等級(jí)制度

“叛逆性”；等級(jí)制度；等級(jí)觀念；“男尊女卑”中圖分類號(hào)：I207.411文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）07-0167-05不少學(xué)者從《紅樓夢(mèng)》中嗅到它的“反封建社會(huì)”與主人公的“叛逆性”，這一觀點(diǎn)難以成立。在此，先得把紅學(xué)界的模糊概念廓清一下：何謂“反封建社會(huì)”的“反”？何謂“叛逆性”的“叛”？這是有質(zhì)的規(guī)定性的；怎樣才夠上“反”？怎樣才夠上“叛”？也是有量的規(guī)定性的。對(duì)此，筆者的《〈紅樓夢(mèng)〉研究中與“情”關(guān)系密切的三大缺陷》［1］

人才職業(yè)技能等級(jí)制度的意見（試行）》 的出臺(tái)，標(biāo)志著新時(shí)代的 “八級(jí)工” 來(lái)了。從學(xué)徒工到特級(jí)技師、首席技師，職業(yè)技能等級(jí)制度不斷健全，技能人才職業(yè)發(fā)展通道日益暢通；建立與職業(yè)技能等級(jí)（崗位）相匹配的崗位績(jī)效工資制，實(shí)現(xiàn)多勞者多得、技高者多得等等。這一切，體現(xiàn)的是對(duì)技能人才的尊重和認(rèn)可，讓技能人才有盼頭、有甜頭、有干頭，必將極大激發(fā)技能人才的創(chuàng)新創(chuàng)造活力。水不激不躍，人不激不奮。當(dāng)技術(shù)工人一樣可以拿到很好的收入，一樣可以有很好的職業(yè)發(fā)展前景，一樣可以實(shí)現(xiàn)自

、設(shè)立監(jiān)察官等級(jí)制度提供了重要依據(jù)。監(jiān)察官法落實(shí)監(jiān)察法要求，緊密結(jié)合監(jiān)察工作實(shí)際，創(chuàng)制具有中國(guó)特色的監(jiān)察官稱謂和等級(jí)，明確監(jiān)察官等級(jí)設(shè)置、確定、晉升方式等，科學(xué)設(shè)立監(jiān)察官等級(jí)制度。準(zhǔn)確理解監(jiān)察官等級(jí)制度要求，規(guī)范監(jiān)察官等級(jí)管理，是貫徹落實(shí)好監(jiān)察官法的重要內(nèi)容。設(shè)立監(jiān)察官等級(jí)制度的必要性。第一，設(shè)立監(jiān)察官等級(jí)制度，有利于促進(jìn)監(jiān)察官隊(duì)伍正規(guī)化、專業(yè)化建設(shè)。監(jiān)察官等級(jí)本身是一種評(píng)價(jià)制度，背后體現(xiàn)的是對(duì)監(jiān)察官能力、資歷、水平、培訓(xùn)等方面的管理要求，設(shè)立監(jiān)察官等級(jí)制

它反映了明代等級(jí)制度的劃分。明代是補(bǔ)子空前繁榮的一個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的補(bǔ)子紋樣形制嚴(yán)謹(jǐn)，成就斐然，體現(xiàn)了封建專制的特點(diǎn)。文章按照時(shí)間線索分析補(bǔ)子紋樣的發(fā)展變化，將紋樣變化與朝代興衰、社會(huì)動(dòng)蕩結(jié)合起來(lái)，闡述補(bǔ)子發(fā)展與明代社會(huì)發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)鍵詞：補(bǔ)子;明朝;紋樣;等級(jí)制度補(bǔ)子是明清時(shí)期織綴于官服胸前或者后背的圓形或方形織物，大小一般為40厘米左右。早在唐代武則天時(shí)期補(bǔ)子雛形就已經(jīng)出現(xiàn)，隨后明代服飾吸收了唐代繡袍的形式和意義，用不同的禽類來(lái)象征不同官階的官

飲詩(shī);周代;等級(jí)制度;禮樂文化;后世影響一、從《詩(shī)經(jīng)》中的宴飲詩(shī)看當(dāng)時(shí)的禮樂文化《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)歷史上最早的一部詩(shī)歌總集，它的題材多樣，內(nèi)容豐富可觀，是我國(guó)的古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。其中收錄的詩(shī)歌形象而深刻的反映了周代初年至周代晚期的社會(huì)面貌，也比較充分地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮樂文明，堪稱反映周代社會(huì)生活的一面鏡子。其中宴飲詩(shī)又被稱為燕饗詩(shī)，常常用以描寫古代君臣之間、同宗族親、親朋好友們相聚在一起歡暢宴飲場(chǎng)景的詩(shī)歌，是《詩(shī)經(jīng)》中十分重要的一類詩(shī)體。而宴飲

對(duì)北宋皇陵的等級(jí)制度進(jìn)行研究分析，希望能從中了解更多的宋代歷史，并為宋代歷史的研究提供些許幫助?！娟P(guān)鍵詞】北宋皇陵;等級(jí)制度;歷史【中圖分類號(hào)】K878? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）24-0042-02北宋的皇陵制度雖然傳承自漢唐這兩個(gè)中國(guó)歷史上最為輝煌的兩個(gè)朝代，可同時(shí)它也有著自身十分明顯的時(shí)代特征，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)宋代時(shí)期的社會(huì)發(fā)展情況，這為研究宋代歷史提供了關(guān)鍵性的資料，為人們研究宋

法國(guó)大革命;等級(jí)制度;歷史教學(xué)歷史教學(xué)的主要目的之一，就是培養(yǎng)學(xué)生看待歷史的大視野和歷史觀念。任何歷史事件都不是懸浮在歷史畫卷上的，如果不能正確地了解重要?dú)v史事件的背景，對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)就會(huì)浮于表面，脫離現(xiàn)實(shí)，使人失去對(duì)歷史規(guī)律的正確把握。在當(dāng)前對(duì)于法國(guó)大革命的教學(xué)中，岳麓書社版教科書著重于大革命的發(fā)展過(guò)程，將大革命的爆發(fā)以君主專制和三個(gè)階級(jí)的存在一筆帶過(guò)，在教學(xué)中，教師也往往將大革命簡(jiǎn)單地歸結(jié)于資本主義發(fā)展、啟蒙思想傳播與階級(jí)不平等加劇。然而，大革命的爆

葬制度是唐代等級(jí)制度的反映，前期的“號(hào)墓為陵”等特制，其實(shí)也是對(duì)等級(jí)制度的一種遵循，是制度上張力的體現(xiàn)，而后期墓葬制度的松變，是唐代政治、經(jīng)濟(jì)衰變的必然反映。關(guān)鍵詞：唐代墓葬;等級(jí)制度;關(guān)中;皇室貴族;中上層官吏1 唐墓的二元系統(tǒng)與等級(jí)關(guān)中地區(qū)的唐代墓葬除帝陵外，主要分為皇室墓和品官墓二元系統(tǒng)，在每個(gè)系統(tǒng)內(nèi)又依據(jù)墓葬的地上及地下結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面劃分若干等級(jí)。皇室墓系統(tǒng)可以分為仿皇帝及“號(hào)墓為陵”、太子或嫡公主墓、親王墓三個(gè)等級(jí);品官墓系統(tǒng)可以分為三品以上官員墓

時(shí)代國(guó)防動(dòng)員等級(jí)制度，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)國(guó)家動(dòng)員需求、動(dòng)員體制、動(dòng)員能力的發(fā)展變化，針對(duì)當(dāng)前存在的等級(jí)劃分相對(duì)簡(jiǎn)單、動(dòng)員權(quán)責(zé)不夠統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容不夠細(xì)致等問(wèn)題，從等級(jí)劃分、動(dòng)員權(quán)責(zé)、法規(guī)制度等方面入手，構(gòu)建科學(xué)完備的等級(jí)制度體系，切實(shí)提升新時(shí)代國(guó)防動(dòng)員應(yīng)戰(zhàn)應(yīng)急能力。國(guó)防動(dòng)員等級(jí)制度，是根據(jù)不同程度的應(yīng)戰(zhàn)應(yīng)急需求分等級(jí)實(shí)施動(dòng)員的制度?？茖W(xué)構(gòu)建國(guó)防動(dòng)員等級(jí)制度，對(duì)增強(qiáng)動(dòng)員的針對(duì)性和預(yù)見性，提高動(dòng)員的靈活性和精確性，避免因反應(yīng)過(guò)度而造成國(guó)家混亂和資源浪費(fèi)，以及因反應(yīng)不足而削

：儒家思想;等級(jí)制度;傳統(tǒng)觀念一、明朝服飾制度建立的儒家基礎(chǔ)南宋時(shí)期，程朱理學(xué)為統(tǒng)治階層所接受。到了明代，由于明代統(tǒng)治者對(duì)禮教是重視，程朱理學(xué)也備受推崇，成為主流思想。程朱理學(xué)要求人們對(duì)天地懷有敬畏之心，即“存天理，滅人欲”，自覺遵守三綱五常，不能有超出維持人之生命的欲望和違背禮儀規(guī)范的地方。為封建統(tǒng)治提供了思想基礎(chǔ)。同時(shí)，這種思想體現(xiàn)在服飾上就表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級(jí)制度和樸素簡(jiǎn)明的服飾特色。在明朝初期，大眾服飾普遍崇尚節(jié)儉、實(shí)用。無(wú)論何種階級(jí)，在什么場(chǎng)合都要身

書出版流程;等級(jí)制度;原則;隨著社會(huì)的不斷演變和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈。為提高競(jìng)爭(zhēng)力，深化和更新改革，圖書的編輯加工越來(lái)越重要。圖書出版出版與策劃出版有關(guān)，其主要任務(wù)是對(duì)決定發(fā)表的圖書進(jìn)行徹底的審閱、修改、刪減、補(bǔ)充和完善，力求精益求精，全面優(yōu)化和不斷提高圖書的文字和內(nèi)容質(zhì)量。為了滿足圖書的新聞要求，掌握編輯的原則和方法，不斷提高本書的質(zhì)量。一.圖書的編輯加工方式（一）技術(shù)處理所謂技術(shù)處理，是一種比較簡(jiǎn)單的處理方式，屬于低級(jí)處理，是一種獨(dú)特的處

植根于封建的等級(jí)制度。因此社會(huì)等級(jí)制度文化背后對(duì)民族性格特點(diǎn)有何影響值得深入探析?！娟P(guān)鍵詞】 等級(jí)制度;武士道精神;名譽(yù);矛盾【中圖分類號(hào)】C955? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）28-0046-02一、不可動(dòng)搖的等級(jí)制度（一）嚴(yán)密的等級(jí)制度本尼迪克特在《菊與刀》闡述等級(jí)制度時(shí)說(shuō)到，在日本人信奉和遵行的生活準(zhǔn)則中，日本人會(huì)像呼吸空氣一樣承認(rèn)等級(jí)制行為。在德川幕府時(shí)代已規(guī)定森嚴(yán)的等級(jí)制度，將國(guó)

的祭祀文化、等級(jí)制度傳統(tǒng)，可以讓我們了解到先秦社會(huì)的政治、文化風(fēng)貌。本文從甲骨文、祭祀文化、外交政治、等級(jí)文化這幾個(gè)方面，以“舞”字為例，對(duì)其文字字源和意義進(jìn)行分析，探索先秦社會(huì)的民俗文化。關(guān)鍵詞：舞蹈;祭祀;外交;等級(jí)制度;民俗中圖分類號(hào)：K892文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1003-2177（2020）06-0038-02舞蹈是原始時(shí)代人們主要的娛樂方式，是古代人們生活中的重要儀式，奴隸社會(huì)時(shí)期的祭祀、慶典等活動(dòng)總會(huì)出現(xiàn)它的身影?？梢哉f(shuō)，舞蹈是華夏民族

象學(xué);武士;等級(jí)制度;恩情根據(jù)胡塞爾1的現(xiàn)象學(xué)理論認(rèn)為對(duì)意識(shí)現(xiàn)象而言，概念因素的介入否定了感覺內(nèi)容與感知對(duì)象之間的直接同一性。也就是對(duì)于在日本問(wèn)題認(rèn)知上要根據(jù)日本的國(guó)情，傳統(tǒng)的制度以及文化的影響，而不能單單從表面現(xiàn)象來(lái)定性日本人。在書中作者是這樣表達(dá)的：與以往研究世界其他民族的情況完全不同，在論證日本人擁有某項(xiàng)特質(zhì)的時(shí)，又會(huì)拿出一個(gè)與之相反的例子，這是一個(gè)奇怪的現(xiàn)象。例如日本人擁有“彬彬有禮”的民族性格，但與此同時(shí)他們又非?！百瓢梁托U橫”;這民族有頑固和保

歐洲，森嚴(yán)的等級(jí)制度仍牢牢扎根于人們心中。家庭教師這樣社會(huì)底層的角色想躋身上流社會(huì)無(wú)異于架梯登天。關(guān)鍵詞：家庭教師;歷程;等級(jí)制度;社會(huì)底層一、前言縱觀歐美文學(xué)，有關(guān)愛情的作品隨處可見，其中不同身份的角色演繹著或悲或喜的故事。司湯達(dá)的《紅與黑》及夏洛蒂勃朗特的《簡(jiǎn)愛》這兩部與愛情有關(guān)的作品是我們極為熟悉的。本文選取了家庭教師這一特定人群，從主人公的職業(yè)、社會(huì)地位，及當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境等因素出發(fā)，討論特定環(huán)境下特定人物的愛情歷程。通過(guò)對(duì)比，彰顯不同性別作家筆下的

還是古代社會(huì)等級(jí)制度的象征，是國(guó)人驅(qū)邪禳災(zāi)和祈福納吉心理的物化傳達(dá)。而對(duì)于鋪首銜環(huán)的藝術(shù)特征和文化意蘊(yùn)的研究，是深度認(rèn)知和挖掘其豐厚文化內(nèi)蘊(yùn)的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：門飾;鋪首銜環(huán);等級(jí)制度;驅(qū)邪禳災(zāi);祈福納吉一、作為門飾的鋪首銜環(huán)與其基本功用長(zhǎng)久以來(lái)，門作為建筑物進(jìn)出口通道的防御之物，因其特殊的位置以及中國(guó)獨(dú)特的“門文化”信仰，成為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)和民間文化的物質(zhì)載體。一般來(lái)說(shuō)，建筑門飾主要包括門環(huán)、鋪首、暗鎖、門簪、門釘、門楣、鐵皮包門等，其中門環(huán)和鋪首處于兩扇門相

群優(yōu)化算法；等級(jí)制度；仿生算法一、雞群算法為適應(yīng)現(xiàn)代工程優(yōu)化領(lǐng)域中技術(shù)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的優(yōu)化復(fù)雜度，國(guó)內(nèi)外研究學(xué)者普遍采用數(shù)學(xué)和運(yùn)籌學(xué)以及智能優(yōu)化算法來(lái)進(jìn)行對(duì)問(wèn)題研究和求解。人工智能優(yōu)化算法在求解高復(fù)雜度的問(wèn)題有很好的效果，CSO算法就是其中之一。CSO算法是由Meng等于2014年10月在第五次國(guó)際群體智能會(huì)議（ICSI）上提出的一種新的仿生算法，CSO算法模擬了雞群的層次結(jié)構(gòu)和雞群覓食行為。整個(gè)雞群分為很多個(gè)由公雞帶領(lǐng)子群，每個(gè)子群包括一只公雞、幾只母雞和雛

表作，以藏族等級(jí)制度為背景，介紹了歷史巨變時(shí)土司制度的興衰。在藏民族的文化中，森嚴(yán)的等級(jí)制度背后，隱藏著某種歷史智慧。以《塵埃落定》為線索，從超越情感的種姓觀念、權(quán)力與知識(shí)的對(duì)抗和經(jīng)濟(jì)思想的啟蒙三個(gè)層面展開論述，探討等級(jí)制度中的歷史智慧。【關(guān)鍵詞】塵埃落定 等級(jí)制度 種姓觀念 歷史智慧《塵埃落定》是阿來(lái)在1994年完成創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，小說(shuō)的背景是四十年代的四川阿壩解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期?！秹m埃落定》主要敘述麥琪家的故事與少土司傻子的生活，其中貫穿著藏家土司王朝興

社會(huì)發(fā)展中的等級(jí)制度的森嚴(yán)，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)變以及封建社會(huì)的發(fā)展。令人驚喜的是，雖然仍然存在男尊女卑，但是自唐代起，女子在解除婚約方面的主動(dòng)權(quán)有所發(fā)展。關(guān)鍵詞 婚姻家庭制度史 中國(guó)古代 婚姻締結(jié) 解除 等級(jí)制度作者簡(jiǎn)介：王藝曉，山東省臨沂市沂南縣山大華特臥龍學(xué)校。中圖分類號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.02.230一、緒論：中國(guó)古代的婚姻家庭制度的背景與概述法律制度作為國(guó)家和社會(huì)衍變

出泰國(guó)社會(huì)的等級(jí)制度?！娟P(guān)鍵詞】 泰語(yǔ) 稱謂語(yǔ) 等級(jí)制度一 、關(guān)于泰語(yǔ)中的稱謂語(yǔ)（一）、稱謂語(yǔ)的定義“稱謂”一詞出現(xiàn)相對(duì)較晚，南北朝時(shí)期才開始普遍使用。如“《后漢書.郎頔傳》：‘今去奢即儉，以先天下，改易名號(hào)，隨事稱謂?！端螘?王玄漠傳》：‘孝武押侮群臣，隨其狀貌，各有比類，多須者謂之羊。……凡所稱謂，四方書疏亦如之?！段簳?獠傳》：‘獠者，蓋南蠻之別種……其丈夫稱阿謨、阿段、婦人阿夷、阿等之類，皆語(yǔ)之次第稱謂也。唐人所修《隋書.經(jīng)籍志》還說(shuō)北周盧辯撰有《

以發(fā)現(xiàn)漢代的等級(jí)制度在不同服飾上的表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：漢代；服飾；等級(jí)制度中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又博大精深，作為其重要方面的中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵同樣豐富多彩。特別是漢代服飾文化更加的豐富，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的奠基時(shí)期便是在漢代，在這一時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)服飾在借鑒秦、楚服飾的基礎(chǔ)上發(fā)展出具有自己獨(dú)特風(fēng)格的漢代服飾。沈從文、高春明等學(xué)者20世紀(jì)80年代初期在中國(guó)傳統(tǒng)服飾的研究上取得突出的研究成果，其出版的《中國(guó)服飾史》《中國(guó)古代服飾大綱》中對(duì)漢代服飾的種類形制有了大體

早大規(guī)模消除等級(jí)制度的國(guó)家。沒有世襲貴族，每個(gè)人的勤奮勞動(dòng)，都帶有對(duì)未來(lái)的期待：窮人能致富，農(nóng)民有可能成為官員等。這是中國(guó)人勤勞的重要原因之一。西方至少在法國(guó)大革命之前，等級(jí)制度非常堅(jiān)固，低等級(jí)者再辛苦，都是為了高等級(jí)者服務(wù)。這一點(diǎn)，只有在美國(guó)這個(gè)新興國(guó)家被徹底改變：工人能夠成為資本家，任何人的個(gè)人奮斗都有可能獲得成功。這就是所謂“美國(guó)夢(mèng)”。事實(shí)上，它不過(guò)是中國(guó)傳統(tǒng)文化在工業(yè)化時(shí)代的升級(jí)版。人們常說(shuō)西方福利制度“養(yǎng)懶人”，不是沒有道理。西方今天的福利制度與

》中涉及古代等級(jí)制度文化的英譯片段。而這些研究對(duì)于翻譯實(shí)踐中注重古代中國(guó)封建等級(jí)制度具有較深遠(yuǎn)的意義。關(guān)鍵詞：虬髯客傳；等級(jí)制度；漢英翻譯；楊憲益《虬髯客傳》（后文簡(jiǎn)稱《虬傳》）的故事梗概為紅拂女投奔李靖，兩人偶遇虬髯客，三人同見李世民，及最后虬髯客尊李世民為真天子，而將自己身家贈(zèng)與李靖，遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)稱王的故事?？紤]到此文為文學(xué)性小說(shuō)，加上唐朝時(shí)小說(shuō)體裁發(fā)展尚未完全，楊憲益及戴乃迭（后文簡(jiǎn)稱“譯者”）在將此文英譯過(guò)程中，發(fā)揮了譯者的主觀能動(dòng)性，幫助英語(yǔ)讀者有較

色彩體現(xiàn)出的等級(jí)制度?！娟P(guān)鍵詞】魏晉南北朝；色彩；等級(jí)制度中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）07-0117-01一、魏晉南北朝服飾色彩特征魏晉南北朝服飾繼承了秦、兩漢時(shí)期的特點(diǎn)，由于時(shí)局動(dòng)蕩、少數(shù)民族入侵中原，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的服飾也受到少數(shù)民族的影響，增添了新元素，形成了獨(dú)具特色的服飾風(fēng)格。據(jù)史料記載，魏晉南北朝時(shí)期，宮中的官宦及女性服飾常用的色彩有赤紅色、青色、藍(lán)色、黑色等，但是最受歡迎的三種色彩是黑、青、藍(lán)。五

法關(guān)系和建立等級(jí)制度作了系統(tǒng)闡釋的思想家。西方國(guó)際理論的現(xiàn)實(shí)主義與荀子的禮法等級(jí)秩序思想既有思想內(nèi)核的趨同之處，也存在著差異之處。本文在綜合把握現(xiàn)實(shí)主義以及荀子的等級(jí)秩序思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上對(duì)兩者進(jìn)行比較，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義與荀子的等級(jí)秩序思想在人性論及對(duì)于權(quán)力實(shí)質(zhì)看法方面存在著趨同之處，并且認(rèn)為二者在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因和抑制戰(zhàn)爭(zhēng)的路徑等方面的認(rèn)識(shí)存在差異之處。關(guān)鍵詞：政治現(xiàn)實(shí)主義；禮法；等級(jí)制度西方國(guó)際理論的現(xiàn)實(shí)主義作為系統(tǒng)化的政治理論是西方政治文明發(fā)展與進(jìn)步的催生

。他想知道，等級(jí)制度到底有什么不好的呢？這是個(gè)好問(wèn)題。眼下許多組織正努力為員工創(chuàng)造一個(gè)更公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，然而如果不理解這種努力，事實(shí)上是對(duì)逾10年的制度失敗做出的回應(yīng)，將沒有幾家組織能夠成功。制度失敗包括做了不應(yīng)當(dāng)做的事——比如不當(dāng)銷售、操縱倫敦銀行間同業(yè)拆借利率(Libor)和外匯市場(chǎng)，或者濫用市場(chǎng)和損害客戶。制度失敗還包括未做應(yīng)當(dāng)做的事：尤其是老牌企業(yè)未進(jìn)行創(chuàng)新或者未回應(yīng)顛覆者對(duì)其競(jìng)爭(zhēng)力的威脅。為何大型酒店公司當(dāng)初沒把愛彼迎(Airbnb)當(dāng)回事？為何

背后所承載的等級(jí)制度和奴性的文化觀念。關(guān)鍵詞：“三言”“二拍” 義仆形象 等級(jí)制度 奴性文化一、“三言”“二拍”中的義仆形象“義仆”包含了兩方面的含義：首先，地位低下，依附于主人，供主人役使；其次，忠于主人，為維護(hù)主人奮不顧身，舍生取義?！叭浴薄岸摹敝械牧x仆形象有二十一個(gè)，本文將其歸納為如下六種類型：保主撫孤型；奮不顧身，拔刀相助型；忠諫諍言型；一心為主，不離不棄型；一腔忠義，不顧生死型；甘屈人下，忠正樸實(shí)型。通過(guò)橫向的對(duì)比，探討主奴之間的關(guān)系；通過(guò)縱

育裁判員技術(shù)等級(jí)制度的可行性分析①艾康 羅莎莉 陳思君(?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院 海南?？?571127)運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、問(wèn)卷調(diào)查法、專家訪談法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等對(duì)參加第10屆全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的118名裁判員的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查。分析建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育裁判員技術(shù)等級(jí)制度的可行性與必要性,呼吁有關(guān)部門及時(shí)建立裁判員技術(shù)等級(jí)制度。裁判員 技術(shù)等級(jí)制度 可行性1956年以來(lái),我國(guó)開始實(shí)施裁判員技術(shù)等級(jí)制度,到現(xiàn)在為止實(shí)施裁判員技術(shù)等級(jí)制度的體育項(xiàng)目已有66個(gè),而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)

：先秦哲學(xué) 等級(jí)制度 以民為本 思想分析哲學(xué)是一門闡述世界觀的學(xué)說(shuō)，早在先秦時(shí)期，我們國(guó)家的儒家代表人物就已經(jīng)提出了自己的哲學(xué)理論，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提出了自己的見解。盡管已經(jīng)過(guò)了數(shù)千年，其中的內(nèi)涵至今依然十分受用。一、義利觀念義利觀念最早出現(xiàn)于我國(guó)西周，作為思想理論則出現(xiàn)于春秋時(shí)代。其中“義”主要是指公利，是從長(zhǎng)遠(yuǎn)而看的利益，而“利”是指短時(shí)期中產(chǎn)生的利益?？鬃拥牧x利觀，體現(xiàn)于人之本性?？鬃硬环磳?duì)個(gè)人對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的追求，反而給予足夠的支持。就如他曾經(jīng)

蓋著了森嚴(yán)的等級(jí)制度，揭示了百姓生活的艱辛。【關(guān)鍵詞】雞豚狗彘 農(nóng)耕文化 等級(jí)制度【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）26-0040-02引言：人教版高中必修三里有一篇題為《寡人之于國(guó)也》文章，選自于《孟子·梁惠王上》。文中有一段關(guān)于孟子游說(shuō)梁惠王，如何實(shí)現(xiàn)“王道之成”的論述：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，

建筑裝飾中的等級(jí)制度，是當(dāng)朝者為確保社會(huì)秩序的正常運(yùn)行和完善的體系，蘊(yùn)含了中華民族對(duì)“禮”的深刻體會(huì)。文章從等級(jí)制度最明顯的明清時(shí)期出發(fā)，探索門飾文化中等級(jí)制度的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：明清時(shí)期；門飾文化；等級(jí)制度一、引言古代中國(guó)，帝王往往會(huì)制定一套完整的法律法規(guī)和層級(jí)制度來(lái)維護(hù)統(tǒng)治地位，保障社會(huì)道德秩序。從明代開始，建筑層級(jí)制度被皇族有意擴(kuò)大，明確規(guī)定除皇室建筑外不允許私自在建筑上使用龍、鳳、太陽(yáng)、月亮等紋樣。而這種狀況在清代又有所補(bǔ)充，清代皇室對(duì)建筑群落每個(gè)部分

；色彩體系；等級(jí)制度；社會(huì)地位；中國(guó)傳統(tǒng)五色觀[中圖分類號(hào)]J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A清朝宮廷首飾是封建統(tǒng)治時(shí)期集珠寶首飾工藝大成之作，它們從工藝到造型都是承載前人智慧的結(jié)晶。[1]10頭飾色彩的文化內(nèi)涵和吉祥意蘊(yùn)，充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)色彩的感悟。清代嬪妃的頭飾，在今天也成為了一種首飾文化。作為備受人們關(guān)注的傳統(tǒng)文化，目前研究清朝嬪妃等級(jí)頭飾色彩的相關(guān)文獻(xiàn)資料極少。因此，本文將專注于頭飾的等級(jí)色彩研究，從材料、工藝、款式等方面更深層次地探究清朝嬪妃的頭

；現(xiàn)實(shí)主義；等級(jí)制度；物質(zhì)主義作者簡(jiǎn)介：蔡瀟倩（1988-），女，漢族，湖北省陽(yáng)新縣人，武漢輕工大學(xué)助教，碩士研究生，研究方向：英國(guó)文學(xué)和藝術(shù)。[中圖分類號(hào)]：J2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08--02拉斐爾是文藝復(fù)興鼎盛時(shí)期的代表畫家之一，“拉斐爾前”指16世紀(jì)前的藝術(shù)形式，即中世紀(jì)和文藝復(fù)興初期（Prettejohn 18），那一時(shí)期的藝術(shù)被稱作“哥特式”。因此，拉斐爾前派的名字彰顯了他們的藝術(shù)風(fēng)向標(biāo)——哥特復(fù)興

摘要：等級(jí)制度是封建社會(huì)得以穩(wěn)定存在的基石，它從西周開始，一直為各朝代的統(tǒng)治者所重視，但每到亂世或末世，總會(huì)有人為了實(shí)現(xiàn)自己的野心，一點(diǎn)一滴僭越之，然后達(dá)到不可告人的目的。但現(xiàn)行的教材并沒有把這個(gè)問(wèn)題交代清楚，造成學(xué)生閱讀和理解的困難，文章擬通過(guò)一個(gè)事例，略作說(shuō)明。關(guān)鍵詞：爵位；等級(jí)制度；禮樂源于西周的“分封制”是中國(guó)等級(jí)制度的濫觴，以后漫長(zhǎng)的封建時(shí)代等級(jí)森嚴(yán)，不容逾越，官員們一旦僭越，輕則前途盡毀，重則革職查辦甚至人頭落地，可以說(shuō)，“等級(jí)”是維系封建社會(huì)

程管理和建筑等級(jí)制度研究》，探討廈兩頭（歇山）建筑在北宋建筑等級(jí)制度中的地位。北宋時(shí)期的廈兩頭建筑由于經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展，統(tǒng)治者對(duì)庶民相對(duì)寬松的政策帶動(dòng)宋代富民階層興起，帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)和制度層面變化；獨(dú)特的官位體制；里坊制的瓦解引起沿街建筑功能形制方面的需要；宋朝庶民建筑制度與唐、明兩代的比對(duì)提出對(duì)北宋廈兩頭建筑適用范圍的探討研究，得出北宋廈兩頭建筑不再如唐朝一般限制使用范圍，下層官員和庶民皆可使用的結(jié)論?！娟P(guān)鍵詞】廈兩頭；適用范圍；等級(jí)制度在中國(guó)古代建筑歷史長(zhǎng)河

頓莊園》中的等級(jí)制度劉 歡 （遵義師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 563000）被譽(yù)為21世紀(jì)最偉大的英劇《唐頓莊園》自播出以來(lái)，就一直受到觀眾的追捧，它如同一面多棱鏡，折射出英國(guó)這個(gè)古老國(guó)家在政治，歷史文化，習(xí)俗，服飾等方方面面的發(fā)展與變遷。同時(shí)，劇中也展示出了極其森嚴(yán)的等級(jí)制度，本文將從這一視角出發(fā)，來(lái)探討英國(guó)社會(huì)等級(jí)制度的由來(lái)，發(fā)展與衰敗。英國(guó)；莊園；貴族；等級(jí)制度一、英國(guó)等級(jí)制度英國(guó)等級(jí)制度最先出現(xiàn)在中世紀(jì)，人們由三個(gè)等級(jí)組成，負(fù)責(zé)作戰(zhàn)的一個(gè)等級(jí)，負(fù)責(zé)祈禱的一

著一套嚴(yán)格的等級(jí)制度。每一個(gè)雞窩中都有一只公雞是地位最高的，在進(jìn)食和與母雞交配時(shí)，這只公雞享有優(yōu)先權(quán)，如果這只雞老大不先進(jìn)食，其他雞要敢先吃，那么很可能會(huì)招來(lái)一頓狠啄。這種等級(jí)制度在公雞打鳴時(shí)也很好地體現(xiàn)了，因?yàn)榇蝤Q是公雞宣告自己領(lǐng)地、顯示自己地位的方式。每天早晨，雞老大總是第一個(gè)打鳴，其他雞按照地位高低緊隨其后。并且雞窩里的打鳴時(shí)間是由雞老大來(lái)控制的，即使是其他雞都醒了，雞老大還沒醒，其他雞也不能先打鳴。更有趣的是，如果雞老大被除掉了，那么雞窩里的二把手

代等級(jí)森嚴(yán)的等級(jí)制度、和諧的價(jià)值追求、家庭倫理制度都阻礙了西方“權(quán)利”的產(chǎn)生。本位試圖在前人研究的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步分析古代中國(guó)沒有西方文化中的權(quán)利概念的原因。關(guān)鍵詞：權(quán)利；等級(jí)制度；和諧；家庭倫理中圖分類號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2016）14-0267-01作者簡(jiǎn)介：楊東須，河南魯山人，蘭州大學(xué)法學(xué)院法律碩士。中國(guó)古代法律中規(guī)定有類似于權(quán)利的條款，如宋律中規(guī)定，在室女在一定條件下享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化中，并沒有

著一套嚴(yán)格的等級(jí)制度。每個(gè)雞窩中都有一只公雞是地位最高的，在進(jìn)食和與母雞交配時(shí)，這只公雞享有優(yōu)先權(quán)，如果這只雞老大不先進(jìn)食，其他雞要敢先吃，那么很可能會(huì)招來(lái)一頓狠啄。這種等級(jí)制度在公雞打鳴時(shí)也體現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)榇蝤Q是公雞宣告自己領(lǐng)地、顯示自己地位的方式。每天早晨，雞老大總是第一個(gè)打鳴，其余雞按照地位高低緊隨其后。雞窩里的打鳴時(shí)間是由雞老大控制的，即使是其余雞都醒了，雞老大還沒醒，其余雞也不能先打鳴。更有趣的是，如果雞老大被除掉了，那么雞窩里的二把手會(huì)即刻繼任，

著一套嚴(yán)格的等級(jí)制度。每一個(gè)雞窩中都有一只公雞是地位最高的，在進(jìn)食和與母雞交配時(shí)，這只公雞享有優(yōu)先權(quán)，如果這只雞老大不進(jìn)食，其他雞要敢先吃，那么很可能會(huì)招來(lái)一頓狠啄。這種等級(jí)制度在公雞打鳴時(shí)也很好的體現(xiàn)了，因?yàn)榇蝤Q是公雞宣告自己領(lǐng)地、顯示自己地位的方式。每天早晨，雞老大總是第一個(gè)打鳴，其他雞按照地位高低緊隨其后。并且雞窩里的打鳴時(shí)間是由雞老大控制的，即使是其他雞都醒了，雞老大還沒醒，其他雞也不能先打鳴。更有趣的是，如果雞老大被除掉了，那么雞窩里的二把手會(huì)即

代等級(jí)森嚴(yán)的等級(jí)制度、和諧的價(jià)值追求、家庭倫理制度都阻礙了西方“權(quán)利”的產(chǎn)生。本位試圖在前人研究的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步分析古代中國(guó)沒有西方文化中的權(quán)利概念的原因。關(guān)鍵詞：權(quán)利；等級(jí)制度；和諧；家庭倫理中國(guó)古代法律中規(guī)定有類似于權(quán)利的條款，如宋律中規(guī)定，在室女在一定條件下享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化中，并沒有一個(gè)與西方文化中的“權(quán)利”相對(duì)應(yīng)的概念。權(quán)利則意味著公眾可選擇作為或者不作為，但是中國(guó)古代社會(huì)高度集權(quán)，森嚴(yán)的等級(jí)制度，倫理道德觀念使得這種選擇性被過(guò)度的

上下級(jí)關(guān)系；等級(jí)制度收稿日期：2014-10-31基金項(xiàng)目：國(guó)家創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“新時(shí)期我國(guó)農(nóng)民政治社會(huì)心態(tài)下的權(quán)益維護(hù)研究”(201410638015)；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“城鎮(zhèn)化背景下西部村落離散與基層社會(huì)治理轉(zhuǎn)型研究”(13BZZ052)作者簡(jiǎn)介：申凱(1987—),男,四川蓬溪人,碩士研究生,研究方向:基層社會(huì)治理；通訊作者：汪金峰(1985—),男,湖北黃岡人,碩士研究生,人力資源管理師,研究方向：政治學(xué)理論、“三農(nóng)”問(wèn)題和地方治理。d

；衣冠制度；等級(jí)制度；政治認(rèn)同；生活政治摘要：在儒家禮治傳統(tǒng)中，衣冠往往還具有重要的政治意義，是儒家“生活政治”得以落實(shí)的重要載體。日常生活的衣冠可以作為維護(hù)秩序與等級(jí)的工具，承載和傳遞政治價(jià)值與政治信息，成為表達(dá)政治情感和政治認(rèn)同的工具。傳統(tǒng)社會(huì)的人們，尤其是具有政治身份的人，在日常生活中，往往必須要接受衣冠禮儀的規(guī)訓(xùn)從而成為符合禮儀傳統(tǒng)的知禮之士，衣冠制度也因此成為政治事務(wù)。傳統(tǒng)衣冠制度也在一定程度上束縛了人們的心靈自由、妨礙了人們對(duì)于身份平等的認(rèn)同。

制度統(tǒng)治下的等級(jí)制度、法律制度、神秘的宗教和巫術(shù)等，借以了解和研究漢藏結(jié)合地帶的康巴藏族。關(guān)鍵詞：《塵埃落定》；土司制度；等級(jí)制度；法律制度；宗教與巫術(shù)土司制度是封建王朝統(tǒng)治階級(jí)在少數(shù)民族地區(qū)，通過(guò)分封地方首領(lǐng)世襲官職，以統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦囊环N特殊的政治制度。其義在于羈縻勿絕，仍效仿唐代的“羈縻制度”。政治上鞏固其統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)上讓原來(lái)的生產(chǎn)方式維持下去，滿足于征收納貢。①在我國(guó)歷史上，土司制度是逐漸形成的，一般認(rèn)為正式形成于元朝，明朝和清初得到進(jìn)一步鞏固和發(fā)展，

;衣冠制度;等級(jí)制度;政治認(rèn)同;生活政治摘要： 在儒家禮治傳統(tǒng)中，衣冠往往還具有重要的政治意義，是儒家“生活政治”得以落實(shí)的重要載體。日常生活的衣冠可以作為維護(hù)秩序與等級(jí)的工具，承載和傳遞政治價(jià)值與政治信息，成為表達(dá)政治情感和政治認(rèn)同的工具。傳統(tǒng)社會(huì)的人們，尤其是具有政治身份的人，在日常生活中，往往必須要接受衣冠禮儀的規(guī)訓(xùn)從而成為符合禮儀傳統(tǒng)的知禮之士，衣冠制度也因此成為政治事務(wù)。傳統(tǒng)衣冠制度也在一定程度上束縛了人們的心靈自由、妨礙了人們對(duì)于身份平等的認(rèn)同

的變化，其中等級(jí)制度的變化越來(lái)越明顯，四種等級(jí)人的形成，成為了元朝社會(huì)等級(jí)制度的具體體現(xiàn)?？紤]到元朝文化的特殊性，以及元朝等級(jí)制度對(duì)歷史產(chǎn)生的重要影響，正確分析元朝征服后四種等級(jí)人的形成原因，對(duì)了解元朝文化和加深對(duì)元朝歷史的了解都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文主要立足元朝征服后的特殊歷史階段，分析了四種等級(jí)人的形成原因，對(duì)正確理解元朝文化發(fā)展具有重要作用。關(guān)鍵詞：元朝歷史；等級(jí)社會(huì)；等級(jí)制度；形成原因1 前言元朝征服后金之后，國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾日益強(qiáng)烈，并且民族融合出

教師應(yīng)運(yùn)用“等級(jí)制度”評(píng)價(jià)學(xué)生，符合因材施教的原則。[關(guān)鍵詞]英語(yǔ)課堂 評(píng)價(jià) 等級(jí)[中圖分類號(hào)] G623.31 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2015）06-065在目前素質(zhì)教育的大環(huán)境下，學(xué)生的成績(jī)不斷被弱化，把學(xué)生分成“三六九等”已成為“眾矢之的”。可是，我倒覺得英語(yǔ)的學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)不妨運(yùn)用“等級(jí)制度”。因?yàn)閷W(xué)生有個(gè)體差異，這是客觀事實(shí)，在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)中存在差異性也是正?，F(xiàn)象。老師要想了解學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，就必須運(yùn)用“等級(jí)”加以分明，

古代中國(guó)社會(huì)等級(jí)制度□趙寶安（陜西廣播電視臺(tái)陜西陜西西安710000）摘要：在古代，等級(jí)制度貫穿中國(guó)整個(gè)社會(huì)，是統(tǒng)治者維系社會(huì)穩(wěn)定的有效手段之一。本文通過(guò)射術(shù)項(xiàng)目的具體內(nèi)容設(shè)置來(lái)反映古代中國(guó)社會(huì)存在森嚴(yán)的等級(jí)制度，以期了解等級(jí)制度的殘余對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響。為了更好的社會(huì)發(fā)展，必須摒除等級(jí)制度帶來(lái)的不良影響。關(guān)鍵詞：商周射術(shù)中國(guó)等級(jí)制度所謂社會(huì)等級(jí)制度，屬于社會(huì)和政治的范疇，往往與社會(huì)成員的血統(tǒng)、身份、職業(yè)、財(cái)產(chǎn)以及婚姻和繼承等相關(guān)聯(lián)，決定著不同社會(huì)等級(jí)社會(huì)地

價(jià)不妨運(yùn)用“等級(jí)制度”。因?yàn)閷W(xué)生有個(gè)體差異，這是客觀事實(shí)，在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)中存在差異性也是正?，F(xiàn)象。老師要想了解學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，就必須運(yùn)用“等級(jí)”加以分明，然后再根據(jù)學(xué)生的實(shí)際能力進(jìn)行輔導(dǎo)，這也符合“因材施教”的要求。所以運(yùn)用“等級(jí)制度”的評(píng)價(jià)方式，是對(duì)學(xué)生的自我發(fā)展負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。一、初評(píng)等級(jí)，有助于老師有的放矢老師接手新的班級(jí)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度要有充分的了解，根據(jù)聽說(shuō)讀寫四項(xiàng)基本技能摸底劃分，把學(xué)生劃分為ABC三個(gè)等級(jí)。等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)分別為：A等級(jí)能夠積極主動(dòng)的

鍵詞:禮制;等級(jí)制度;等級(jí)差別;形制中國(guó)古代建筑《說(shuō)文解字》曰:“禮,履也,所以事神致福也?！薄岸Y”起源于原始宗教,是由原始宗教的祭祀禮儀發(fā)展而來(lái)的。禮在儒家的心目中是維系天地人論上下尊卑的宇宙秩序和社會(huì)秩序的準(zhǔn)則。禮既是規(guī)定天人關(guān)系、人倫關(guān)系、統(tǒng)治秩序的法規(guī),也是約制生活方式、倫理道德、生活行為、思想情操的規(guī)范。在古代社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展中,禮成了“以血緣為紐帶,以等級(jí)分配為核心,以倫理道德為本位的思想體系和制度”。這個(gè)被提得極高的尊卑意識(shí)、名分觀念和等級(jí)制度,

掠奪性制度；等級(jí)制度中圖分類號(hào)：F091文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-854X(2009)08-0005-05制度分析中人們往往重視制度的效率而忽視了制度的正義性。從羅爾斯的正義論出發(fā)，我們可以構(gòu)造制度正義分析的基礎(chǔ)。制度公平與制度效率的矛盾貫穿于人類社會(huì)制度創(chuàng)新和制度變遷的始終。在轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國(guó)基本制度環(huán)境和大多數(shù)制度安排是公正的，但是也存在一些制度安排的非正義一面，這主要表現(xiàn)為非親貧性、掠奪性和等級(jí)性等三個(gè)方面。因此，深化我國(guó)市場(chǎng)化改革，必須要推進(jìn)