靳永莎 梁雪梅

(四川外國語大學 重慶 400000)

現(xiàn)代化的沉思
——英美現(xiàn)代主義詩歌大師T.S.艾略特早期詩歌(1909-1922)中的生態(tài)思想研究

靳永莎 梁雪梅

(四川外國語大學 重慶 400000)

本文借用生態(tài)批評理論，尤其是生態(tài)批評家勞倫斯·布伊爾的生態(tài)思想探索艾略特早期詩歌中所揭示的現(xiàn)代化帶來的重重生態(tài)危機以及詩人的生態(tài)意識和生態(tài)主張，如詩人提倡通過回歸生活本質(zhì)從根本上實現(xiàn)生態(tài)救贖。

T. S. 艾略特；生態(tài)批評；現(xiàn)代化；沉思

引言

18世紀末19世紀初，由于木材的嚴重匱乏，不僅英國的傳統(tǒng)鑄鐵業(yè)遇到了燃料危機，也給人們的日常生活帶來了不便。為了解決這些問題，英國開始大規(guī)模的煤炭開采。煤炭促使英國走向蒸汽時代，率先完成了第一次工業(yè)革命。作為現(xiàn)代化進程的第一個階段，工業(yè)革命極大地推動了英國經(jīng)濟的發(fā)展，改變了當時的世界經(jīng)濟格局，是人類發(fā)展史上的一個重要的里程碑。但這種以犧牲環(huán)境為代價的粗放式的經(jīng)濟發(fā)展模式，在滿足人們的物質(zhì)需求、提高人們生活水平的同時，也帶來了一系列的生態(tài)問題，例如自然環(huán)境污染、社會生態(tài)危機和現(xiàn)代人的精神生態(tài)危機。本文圍繞這些危機與現(xiàn)代化進程的關(guān)系，借用生態(tài)批評理論，尤其是生態(tài)批評家勞倫斯·布伊爾的生態(tài)批評觀點，深入地分析艾略特早期詩歌中所蘊藏的生態(tài)思想。

1 現(xiàn)代化與自然環(huán)境污染

工業(yè)化時代，人們以犧牲自然來實現(xiàn)物質(zhì)財富的極大飛躍，這造成了對自然生態(tài)的破壞，滿目瘡痍的自然成為艾略特筆下哀悼的亡魂。

在艾略特看來，經(jīng)受工業(yè)革命摧殘的自然世界已了無生機，昔日生機勃勃的田園早已成為一片片荒原，就連人類賴以生存的空氣和水源也都遭到了污染和破壞。艾略特以敏銳的視角將這些自然生態(tài)危機收錄他的詩歌中。

第一次工業(yè)革命期間，作為新興發(fā)掘的燃料—煤炭資源受到世人的追捧。有數(shù)據(jù)顯示，從1816年到1856年，短短的四十年間，煤炭的開采量從1600萬噸上升至6500萬噸(克拉潘531-2)。燃燒煤炭釋放出的二氧化硫形成濃霧充斥著城市的每個角落，極大地降低了能見度。由于當時人們的環(huán)境保護意識薄弱以及技術(shù)水平有限，生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢煙廢氣未經(jīng)處理直接被排放到大氣中，嚴重污染了空氣質(zhì)量，正如艾略特在《J·阿爾弗雷德·普羅弗洛克的情歌》中寫道“煙囪里飄落的煙炱”“溜過大街”(湯永寬譯)，散落在城市的各個角落。 “黃色的霧在玻璃上蹭著它的背/黃色的煙在玻璃上擦著鼻子和嘴”(湯永寬譯)?！包S色的煙霧”這一意象表明工業(yè)革命對自然環(huán)境，尤其是人類賴以生存的空氣帶來了嚴重的污染，致使人們的日常生活受到影響?！笆碌囊粋€下午，煙霧正濃”(《一位夫人的畫像》，裘小龍譯)，“一陣陣棕色波浪般的霧”(《窗前晨景》，裘小龍譯)向“我”襲來。長達一個多世紀，黑煤煙折磨著許多城市，其中1952年的倫敦大煙霧事件是英國有史以來最大的空氣污染事件。

艾略特的早期詩歌展示了一個自然生態(tài)平衡遭到工業(yè)化嚴重破壞的世界。艾略特筆下的倫敦充斥著煤煙和灰塵，與狄更斯在《荒涼山莊》里描寫的倫敦“到處都彌漫著煙霧”(1)有異曲同工之妙。空氣對于人正如水之于魚。沒有水，魚無法生存。從某種程度上講，空氣污染意味著將生命置于了危險之中：“在冬天早晨的棕色濃霧下”，“我沒想到死神報銷了那么多人”(《荒原》，湯永寬譯)。英國政府的官方數(shù)據(jù)顯示，到1952年12月8號，英國的倫敦大煙霧事件已經(jīng)造成4000多人的死亡、10萬多人感染呼吸道疾病(“Great Smog of London”)。

此外，工業(yè)革命初期，蒸汽機成為主要的工作機械。由于蒸汽機的運轉(zhuǎn)需要大量用水，英國幾乎所有的工廠都臨河而建。大量的工業(yè)用水造成了水資源的緊張，致使一些水域枯竭：“這里沒有水只有巖石”、“空虛的水池和枯竭的井底”，處處都是“干旱荒蕪的平原”(《荒原》，湯永寬譯)。再者，工業(yè)污水直接排入河流，造成河水的污染。就連昔日的母親河——泰晤士河也“泛起油漬和瀝青”(同上)。艾略特寫道“倒霉的泰晤士河真倒霉”(《社長》，徐知勉譯)，因為她成了工業(yè)革命“藏污納垢的地方”，那一股股“蒼白又稀薄的水流”(《艾略特先生的星期日早晨禮拜》，裘小龍譯)則是河水被白色污染的證據(jù)。昔日“河上沒有空酒瓶，沒有三明治的廢紙片，也沒有絲手絹，硬紙盒，香煙頭”(《荒原》，湯永寬譯)的時光已不復存在。沒有了滋潤的水源，土地也變得干涸?！痘脑防镆黄氖?，土地失去了孕育能力，變得貧瘠不堪。

2 現(xiàn)代化和社會生態(tài)危機

勞倫斯·布伊爾在《為瀕危的世界而寫作》中提到，“所謂環(huán)境，既包括自然環(huán)境，又包括人類建造的社會環(huán)境” (3)。因此，現(xiàn)代化發(fā)展引起的社會生態(tài)危機同樣不可忽視。

工業(yè)革命帶來了豐厚的物質(zhì)，極大地提高了人們的生活水平，但也帶來了一系列的社會生態(tài)危機，社會生活環(huán)境則是首當其沖的受害者。工業(yè)化的發(fā)展需要大量的外來工人。大批人口涌進城市，產(chǎn)生大量的生活垃圾。工業(yè)垃圾和生活垃圾堆積，造成城市街道的污染，致使大街小巷“滿地是據(jù)屑”和“一灘灘骯臟的枯葉”。工業(yè)革命時期，英國城鎮(zhèn)的環(huán)境衛(wèi)生狀況極其惡劣，例如散落的垃圾、臭氣熏天的廁紙、戶外令人惡心的糞堆等布滿城市的各個角落。艾略特的早期詩歌中更是不乏對這種污染的描述：“讓咱們?nèi)グ?，穿過幾條行人稀疏的大街小巷，到那臨時過夜的廉價小客店，到滿地是鋸屑和牡蠣殼的飯店”(《J·阿爾弗雷德·普羅弗洛克的情歌》，湯永寬譯)?，F(xiàn)代人喜歡酒館和飯店的夜生活，但卻并不講究衛(wèi)生，就連酒店老板都不關(guān)心自己的酒店是否干凈整潔。客人走后，大量的鋸屑和牡蠣殼被任意地丟在地上。“冬日的傍晚來臨”，“一陣狂風暴雨/把一灘灘骯臟的枯葉/和從空地吹來的報紙卷到你的腳邊”(《序曲》，裘小龍譯)。

同時，物質(zhì)財富的集聚誘發(fā)了人們的享樂和拜金傾向，導致價值觀的歪曲，人與人之間的關(guān)系也被異化，致使整個社會風氣也受到污染。詩人筆下的經(jīng)典人物普羅弗洛克，在約會之前，他感到異常的緊張不安。“我早已領(lǐng)教過那些眼睛，領(lǐng)教過所有那些眼睛——那些說一句客套話盯著你看的眼睛，等我被客套制住了，趴倒在一根別針上”(《J·阿爾弗雷德·普羅弗洛克的情歌》，湯永寬譯)。作為一個頭發(fā)中央有禿斑的中年男人，他害怕別人的指指點點，因此變得膽怯、優(yōu)柔寡斷。這些人的冷漠深深地傷害了普羅弗洛克，而他的這一心理變化正反映了現(xiàn)代人價值觀的扭曲。對物質(zhì)財富的貪婪正一步步地侵蝕著現(xiàn)代人。

鄰里關(guān)系和主仆關(guān)系也都面臨著挑戰(zhàn)。“海倫·斯林斯女士是我未嫁過人的姑姑”，“現(xiàn)在他與世長辭了，天國里一片安靜，她居住的那條街的盡頭，同樣是闃寂無聲”(《海倫姑姑》，裘小龍譯)。一般來說，在聽到鄰居去世的消息時，人們都會感到傷心難過。但是海倫姑姑的鄰居卻對她的去世無動于衷，整條街都那么寂靜，沒人出來為她吊喪。她在世時，她的仆人“前前后后的照顧她”，而現(xiàn)在“那個男仆高高坐在那張餐桌上，膝蓋上把那第二號女仆摟抱得緊緊——他女主人在世時，他曾一直是那樣謹慎小心”(同上)。他們對逝去的主人毫無尊重。

路人則更是冷漠?！拔摇睆慕稚献哌^，“一陣陣棕色的波浪般的霧從街的盡頭/向我拋上一張張扭曲的臉，又從一位穿著泥污的裙子的行人的臉上/撕下一個空洞的微笑”(《窗前晨景》，裘小龍譯)。在現(xiàn)代社會中，溫暖而友好的人際關(guān)系已消失殆盡。

此外，現(xiàn)代人傳統(tǒng)的婚姻觀也受到威脅，有欲無情的兩性關(guān)系惡臭了整個社會。1910年，艾略特到歐洲游學。由于他對法國詩歌的熱愛，他在巴黎小住了一年。期間，他看到了巴黎的街道上閑蕩的妓女、罪犯以及可憐的窮人(Cooper 24)。后來，這次經(jīng)歷被他寫入詩歌中，成為《一位夫人的畫像》和《J·阿爾弗雷德·普羅弗洛克的情歌》里的人物原型(同上25)，在詩歌中艾略特表達了他對“現(xiàn)代社會有欲無情的性生活極為不滿”(陸建德20)。

“你從床上掀掉一條毯子，/你仰臥著，等待著；你瞌睡著，觀望著黑夜顯示出/成千上萬個污穢的意象——這些意象構(gòu)成了你的靈魂”(《序曲·三》，裘小龍譯)。“第三章從第二章‘無數(shù)間擺滿家具的房間’以及‘化裝舞會’的帶有強烈暗示的場景中延伸下來。房間里的這個女人顯然是墮落的”(陸建德20)。這樣的意象在艾略特的詩歌中并不少見，例如《大風夜狂想曲》中“百葉窗緊閉的房間中女人的臭味”(裘小龍譯)。來來往往的客人，有欲無情的性交易，惡臭了整個房間，同時也污染了社會環(huán)境、腐蝕了人們的靈魂。在《歇斯底里》中，詩人用整首詩的篇幅來描寫有欲無情的性行為。

3 現(xiàn)代化與現(xiàn)代人的精神生態(tài)危機

在物欲橫流的現(xiàn)代社會，物質(zhì)已然侵蝕了人的精神?，F(xiàn)代西方人心靈空虛，缺失信仰。一個個空洞的心靈猶如艾略特筆下逐漸枯萎的小老頭，一個個精神干涸的現(xiàn)代人成為艾略特詩歌中荒原人的原型。直到今天，精神生態(tài)危機仍然困擾著人類。

1917年，艾略特的首本詩集《普羅弗洛克和其他觀察到的事物》出版，其中收錄了一首《獻媚的談話》，“這首詩是說話者和月亮的對話，通過似乎是聰明實際是無聊的談話，揭示了現(xiàn)代資本主義社會中一些人的精神空虛”(陸建德35)：“我們把音樂緊摟，只是象征著自己的寂寞”(裘小龍譯)。此外，小老頭也是艾略特詩歌里的經(jīng)典人物?！拔以?jīng)是靠近你心的，已從那里移開，在恐懼中失掉美，在宗教裁判中失掉恐懼。我已失去了我的激情”(《小老頭》，裘小龍譯)。以小老頭為代表的西方資本主義現(xiàn)代社會的人們已喪失了對宗教信仰的敬畏，他們“拒絕信仰”。最后一段，艾略特寫道“房子的住戶，干旱的季節(jié)里干枯頭腦的思索”(裘小龍譯)。“在小老頭的腦海中半睡半醒的意識和潛意識流動著，缺乏信仰的生活被褫去了一切意義”(陸建德45)，“生活只能是漫無目的的表演”(同上44)。最后，艾略特哀嘆“他過去活著的現(xiàn)在已經(jīng)死亡/我們過去活著的現(xiàn)在懷著一絲忍耐/正瀕臨死亡”(《荒原·雷霆的話》，湯永寬譯)。這里“他死了”，指的是耶穌基督替教民受難被釘于十字架上。同時，也說明因為宗教信仰的缺失，上帝已不復存于人們心中。利昂·瑟特(Leon Surette)指出，艾略特期待《荒原》的讀者能發(fā)現(xiàn)詩歌中的荒原人已缺失了宗教信仰(260)。

4 生態(tài)救贖：回歸宗教

勞倫斯·布伊爾在《環(huán)境的想象》中提出解決這些危機的根源在于文化(1995)。艾略特也認為“文化或傳統(tǒng)是人類最重要的組成部分”(Surette 249)，“具有廣泛的意義”(艾略特1921:49)。因此，在他的詩歌中，艾略特也試圖通過尋找文化根源來拯救處于生態(tài)危機中的西方文明和資本主義社會的現(xiàn)代人。

“這就是我，干旱的月份里，一個老頭子，聽一個孩子為我讀書，等待著雨”(《小老頭》，裘小龍譯)。這個悲觀絕望、無能為力的小老頭在“等待著象征著具有復活生命能力的雨”，即《荒原》里的水?！痘脑返牡谒恼隆端烙谒?，講述了腓尼基人弗萊巴斯溺死于水，但他的死“是為了獲得新生”(陸建德97)。在《新約》中，約翰說服人們通過用水洗禮來除去罪惡。水可以洗去一切罪責和痛苦，能夠給人帶來重生，后來洗禮儀式成為基督教的入教儀式。眾所周知，《圣經(jīng)》可謂西方文明的源頭，鑒于此，艾略特認為解決這些生態(tài)危機的文化根源在于尋根信仰，回歸宗教。

艾略特飽受與薇薇安失敗的婚姻的折磨，為尋求解脫和救贖，他于1927年加入英國國籍，并皈依基督教。這對他的詩歌創(chuàng)作有這深遠的影響，甚至在此之前，他早期的作品就已經(jīng)出現(xiàn)了這種傾向。

《詩集1920》里有一首《河馬》，其中寫道“羊羔的血液將會把他洗凈，天堂的臂膀?qū)阉麚肀?，人們將會看到，在生活?他在金色豎琴上彈著曲調(diào)”(裘小龍譯)?！缎录s》中《約翰福音》有記載，耶穌被視為犧牲的羔羊，他的血液洗凈了人們的罪惡。自此，“羊羔的血液”就被賦予了宗教意義。只有耶穌，只有基督教才能拯救世人。

“我既不是活的，也不是死的，我什么都不知道，茫然諦視著那光芒的心，一片寂靜。”(《荒原·死者的葬禮》，湯永寬譯)“說話者耳聾眼瞎、毫無思想”(Surette 264)，但是他卻能看到“那光芒的心”，因為“他已經(jīng)見到了上帝，看到了另一個世界，正如基督徒所信仰的向死而生”(同上)。這個世界里的死亡正是新世界的重生。顯然地，那藏在“心里的光芒”便是基督教帶來的希望。所以，艾略特堅持，只有回歸宗教才可以拯救現(xiàn)代人面臨的種種生態(tài)危機。

重拾宗教信仰，實現(xiàn)自我克制，才能減少人類對自然的破壞、實現(xiàn)人與自然的和諧相處，維持自然生態(tài)平衡，進而營造良好的人際關(guān)系和健康的社會生活環(huán)境，現(xiàn)代人才能獲得重生，人類文明才能得以保護。

5 結(jié)論

本文采用生態(tài)批評理論來解讀詩歌，是對艾略特詩歌的一個全新的詮釋。這對全面地重新認識英美現(xiàn)代主義詩歌大師T.S.艾略特的詩歌具有較大的學術(shù)價值。艾略特創(chuàng)作的詩歌雖不算多，卻包含了豐富的生態(tài)思想，而這正表達了詩人對西方幾百年現(xiàn)代化結(jié)果的深深憂慮。從現(xiàn)實意義上來講，本文中所挖掘的艾略特的生態(tài)救贖主張可以為解決我國現(xiàn)代化進程中所面臨的生態(tài)危機提供寶貴的借鑒意義，為現(xiàn)代化建設減少障礙。

項目:本課題得到四川外國語大學研究生科研創(chuàng)新項目資助，項目編號:SISUYY201608

[1] Buell, Lawrence. The Environmental Imagination: Thoreau, Nature Writing, and the Formation of American Culture. Cambridge, MA and London, England: HUP, 1995.

[2] -Writing for an Endangered World: Literature, Culture, and Environment in the U.S. And Beyond. Cambridge, Massachusetts, and London, England: The Belknap Press of HUP, 2001.

[3] Cooper, John Xiros. The Cambridge Introduction to T. S. Eliot. New York: CUP, 2006.

[4] “Great Smog of London.” 27 Mar. 2017. 28 Mar. 2017.

[5] Eliot, T. S. “Tradition and the Individual Talent.” The Sacred Wood: Essays on Poetry and Criticism. London: Forgotten Books,1921.

[6] Surette, Leon. “Pound’s Editing of The Waste Land.” The Birth of Modernism: Ezra Pound, T. S. Eliot, W. B. Yeats, and the Occult. Montreal & Kingston · London· Buffalo: McGill-Queen’s UP, 1993.

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[9] 托·斯·艾略特. 荒原:艾略特文集·詩歌. 湯永寬、裘小龍等譯, 陸建德主編. 上海: 上海譯文出版社, 2012.

靳永莎(1988-)，河北邢臺，研究生，四川外國語大學研究生院，研究方向：英美文學。

梁雪梅(1991-)，四川宜賓，研究生，四川外國語大學研究生院，研究方向：英美文學。

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：1672-5832(2017)09-0290-03