蘇世奇（貴州六盤水師范學(xué)院教育科學(xué)與音樂學(xué)院）

田野的學(xué)術(shù)回響
——云南省音樂評論學(xué)會暑期學(xué)術(shù)考察側(cè)記

蘇世奇（貴州六盤水師范學(xué)院教育科學(xué)與音樂學(xué)院）

為進(jìn)一步響應(yīng)國家“一帶一路”戰(zhàn)略發(fā)展的文化需求，深入挖掘“一帶一路”沿線音樂文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，由云南省音樂評論學(xué)會發(fā)起，云南省音樂家協(xié)會主辦的“中緬邊境音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存現(xiàn)狀學(xué)術(shù)考察”于2017年8月11日～8月15日如期展開。此次活動邀請了浙江音樂學(xué)院、重慶師范大學(xué)、云南藝術(shù)學(xué)院、云南師范大學(xué)、云南省群藝館、云南省民族藝術(shù)研究院、曲靖師范學(xué)院、六盤水師范學(xué)院等省內(nèi)外院所的相關(guān)專家、學(xué)者參加，受邀專家大都長期從事民族民間音樂的學(xué)術(shù)研究工作，并在該領(lǐng)域取得豐碩成果。本次活動得到了云南省群藝館殷海濤研究館員、云南省音樂家協(xié)會駐會干事楊倩老師以及云南藝術(shù)學(xué)院影視學(xué)院吳永坤攝影師的全程協(xié)助以及考察點(diǎn)所在文化館（站）、傳承藝人的大力配合，為學(xué)術(shù)考察的深入開展奠定了良好的基礎(chǔ)。特別是在殷海濤老師的周密協(xié)調(diào)下，使得本次活動超出了預(yù)計(jì)的學(xué)術(shù)目標(biāo)。

考察團(tuán)主要圍繞中緬邊境傣族地區(qū)樂器的制作、樂舞的傳承、樂種的流變等方面展開。先后考察了傣族象腳鼓的制作流程，架子孔雀舞、象腳鼓舞、馬鹿舞、白象舞、山神舞的表演以及傣族章哈、布朗族彈唱、傣族傳統(tǒng)樂隊(duì)組合等傣族聚居區(qū)較具代表性的藝術(shù)品種。

樂器的制作

樂器作為少數(shù)民族同胞生活中重要的器物，在生產(chǎn)、生活等相關(guān)場合起到信息傳遞和文化溝通的作用，特別是在傣族地區(qū)流傳的各種鼓樂更是起到了通神娛人的特殊功效。來自云南藝術(shù)學(xué)院的申波教授，近年來在云南鼓樂方面的研究得到了國內(nèi)同行的一致認(rèn)可。采風(fēng)途中，申波教授就云南南傳上座部佛教信仰族群的鼓樂分布區(qū)域、鼓樂場域的文化內(nèi)涵、傣族宗教儀式中的音聲個案等方面做了詳細(xì)的介紹，為考察團(tuán)研究的順利展開提供了有力的學(xué)術(shù)支撐。

8月11日下午，考察團(tuán)抵達(dá)景洪市勐罕鎮(zhèn)曼孫滿村考察了象腳鼓的制作技藝。制作師傅向考察團(tuán)展示了鼓身、鼓面的制作工藝以及用糯米團(tuán)進(jìn)行象腳鼓音色調(diào)整的整個過程，最后進(jìn)行了象腳鼓的演奏。在對鼓的音色進(jìn)行調(diào)整的過程中，為取得良好的音色，民間藝人用一團(tuán)事先準(zhǔn)備好的糯米粘在鼓皮中央，粘上、取下反復(fù)調(diào)試，名曰“喂鼓”。寓意鼓是有靈性的，只有它吃飽了，地里的莊稼才會五谷豐登，人們才會過上幸福的生活。在這一簡單的過程中實(shí)則反映出傣族同胞萬物有靈的淳樸信仰和人神共生的哲學(xué)情思。

考察現(xiàn)場，各位專家先后對鼓的形制、演奏方法、適用場合、用樂禁忌等展開深度訪談，并一一做出詳細(xì)記錄。來自浙江音樂學(xué)院的孟凡玉教授更是“現(xiàn)身說法”，在把握住鼓樂的特殊規(guī)律之后與民間藝人進(jìn)行了合奏，贏得了在場觀眾的陣陣掌聲。

同時，在現(xiàn)場制作與演奏的過程中，不時招來各方游客駐足觀看，人們不斷驚嘆于制鼓師傅的技藝之高和對傳統(tǒng)文化的那份虔誠。于是，紛紛挑選心愛的象腳鼓帶回家去研習(xí)或作為工藝品裝點(diǎn)家私，豐富自己的精神生活。在這看似簡單的商品交易背后，實(shí)則透露出傳統(tǒng)技藝在當(dāng)代生活中的傳承、傳播與文化變遷。

樂舞的傳承

孔雀作為傣族人民心目中吉祥、幸福、聰明、智慧的象征，其相應(yīng)的文化符號也投射在民間藝術(shù)的各個方面。在傣族眾多的舞蹈中，最具代表性的傳統(tǒng)舞蹈應(yīng)屬孔雀舞，它以優(yōu)美的舞姿和良好的寓意贏得人們喜愛，在群眾的生活中占有重要的地位。

8月12～15日考察組一行先后前往勐?？h勐遮鎮(zhèn)曼燕村、勐馬鎮(zhèn)勐馬村勐馬小寨、賀哈小組等地考察了架子孔雀舞的傳承情況。考察組成員圍繞道具的制作工藝、表演時空、表現(xiàn)形式、傳承譜系、傳承現(xiàn)狀等內(nèi)容與民間藝術(shù)家展開了深入的對話，獲得的了田野考察的一手資料?？疾旖M發(fā)現(xiàn)不同區(qū)域的同一舞種，在道具的制作、表演的程式等方面表現(xiàn)出了一定的差異。

8月14日、15日考察組在孟連縣孟連鎮(zhèn)勐梭村、勐馬鎮(zhèn)賀哈小組考察了不同區(qū)域馬鹿舞的傳承情況。馬鹿舞作為傣族地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈樣式之一，主要反映人獸之間的和諧相處，進(jìn)而應(yīng)用到喜慶的節(jié)日及祭祀場合進(jìn)行禳災(zāi)祈福，保吉納祥。不同地域的馬鹿舞由于人們審美的差異，同樣表現(xiàn)出諸多的不同。

同時，考察團(tuán)專門以勐馬鎮(zhèn)賀哈小組為文化個案進(jìn)行了全方位的學(xué)術(shù)考察。該村保存有較為完整的山神舞、傣刀舞、馬鹿舞、孔雀舞等傳統(tǒng)舞蹈樣式，為該村特色文化發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。據(jù)該村村長巖帥介紹，本村2016年成立了賀哈布梵演藝有限責(zé)任公司，目前公司有50余人，先后到北京、重慶、緬甸等地演出，同時接待到賀哈參觀的來賓。所得收入部分用于公司運(yùn)轉(zhuǎn)，部分用于演員分紅，公司成立一年多來，盈利20余萬元，維持了公司的基本運(yùn)營，傳承了民族文化。

隨著國內(nèi)文化環(huán)境和政治環(huán)境的變化，這種借助于現(xiàn)代運(yùn)營模式、民眾自發(fā)的文化傳承方式將會把民族文化引向何方，我們拭目以待并將持續(xù)關(guān)注。

樂種的流變

8月11日，考察組一行抵達(dá)西雙版納州州府所在地景洪市，得到景洪市文化館玉坦館長的全程陪同及章哈國家級傳承人玉光老師的大力配合，聆聽了不同類型的章哈演唱。

章哈作為傣族地區(qū)群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，被譽(yù)為“傣族生活中的鹽巴”，足見其在人們生活中的重要地位。傳統(tǒng)的章哈多以傣族歷史故事、傳統(tǒng)文學(xué)、風(fēng)俗禮儀等為其重要內(nèi)容，在賧佛、婚喪嫁娶、賀新房、豐收禮儀等重大場合均有演唱。據(jù)玉坦館長介紹，20世紀(jì)90年代以來，隨著流行音樂的涌入，傣語流行歌曲也大量出現(xiàn)，章哈出現(xiàn)了流行化、通俗化的傾向。加之隨著老一輩章哈歌手的逐漸老去，傣族民間章哈傳唱之風(fēng)已經(jīng)遠(yuǎn)不如從前。為了傳承章哈藝術(shù)，他們先后組織了多期章哈藝人培訓(xùn)班，并且將章哈藝術(shù)引入旅游園區(qū)進(jìn)行展演，進(jìn)而讓更多的人關(guān)注到這一藝術(shù)現(xiàn)象。在這一過程中，為適應(yīng)旅游展演，章哈藝術(shù)的演唱內(nèi)容、演唱方式也不可避免的發(fā)生了一些變化。

8月14日，考察組一行前往勐?？h打洛鎮(zhèn)曼芽村考察了布朗彈唱的傳承情況?？疾靾F(tuán)一行來到布朗彈唱國家級傳承人巖瓦洛老師家里，與巖瓦洛老師及其家人就傳承情況進(jìn)行了交流。

據(jù)巖老師介紹，隨著國家對布朗族文化傳承的重視，他們專門建立了布朗族文化傳習(xí)所，到目前為止附近村寨在他那學(xué)習(xí)布朗彈唱的先后大約有五六百人，其中不僅有布朗族學(xué)生，還有其他民族的學(xué)生，在傳授過程中由于布朗族沒有自己的文字，所以全憑口傳心授，導(dǎo)致傳承效率很低，他們也正在探索新的傳承方法。器樂的傳承方面，縣文化部門交由昆明的樂器廠按照布朗叮的發(fā)音原理批量生產(chǎn)了大量的樂器供學(xué)習(xí)者免費(fèi)使用。但據(jù)巖老師介紹樂器的形制與以前相比有了改變，使用起來音色更加豐富，做工也更加優(yōu)良了。隨后，巖瓦洛老師為大家表演了傳統(tǒng)的布朗彈唱，贏得了各位專家的陣陣掌聲。巖瓦洛老師還以布朗族傳統(tǒng)的《敬酒歌》為例為大家教唱，讓各位學(xué)者感受傳統(tǒng)布朗民歌的意蘊(yùn)。

巖瓦洛老師的女兒、女婿在長期的耳濡目染中也已經(jīng)是布朗彈唱的出色傳承人了。他們不僅為考察團(tuán)表演了傳統(tǒng)的布朗族彈唱曲調(diào)，還表演了創(chuàng)新后的曲目。他們以布朗族音調(diào)為基礎(chǔ)，結(jié)合流行元素創(chuàng)作出的新的作品更具有了時代的氣息。在對他們的訪談中，考察團(tuán)重點(diǎn)就他們在傳承、創(chuàng)新方面的思考進(jìn)行了深入的交流，進(jìn)而了解了作為“我者”的價(jià)值觀和文化追求。不知不覺已近深夜，學(xué)者們打破砂鍋問到底的訪談態(tài)度，讓經(jīng)常接待采風(fēng)任務(wù)的駕駛員都格外感動。

交流與回觀

一周的考察時間如白駒過隙，一晃而過。8月15日晚，考察團(tuán)一行抵達(dá)瀾滄拉祜族自治縣，就此次學(xué)術(shù)考察的相關(guān)內(nèi)容展開研討，會議緊緊圍繞“傳承與傳播”“藝術(shù)形態(tài)與生態(tài)”以及“中緬邊境樂舞藝術(shù)的當(dāng)下意義”等方面展開。云南省音樂評論學(xué)會會長、《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》執(zhí)行主編申波教授擔(dān)任此次會議的學(xué)術(shù)主持，考察團(tuán)成員逐一進(jìn)行學(xué)術(shù)發(fā)言。

首先，來自六盤水師范學(xué)院教育科學(xué)與音樂學(xué)院的蘇世奇副教授就此次學(xué)術(shù)考察中他所關(guān)注的民間音樂傳承與傳播的時空問題展開了論述。他認(rèn)為民間藝術(shù)作為一種特殊的文化現(xiàn)象，始終圍繞人們物質(zhì)的豐富與精神的充盈這一核心而存續(xù)。作為基礎(chǔ)研究當(dāng)然應(yīng)關(guān)注于民間藝術(shù)的存續(xù)機(jī)制，而作為應(yīng)用研究則應(yīng)盡可能和我們的國家戰(zhàn)略和學(xué)者的文化擔(dān)當(dāng)有機(jī)結(jié)合，使我們的學(xué)術(shù)研究體現(xiàn)當(dāng)下意義和文化價(jià)值。

重慶師范大學(xué)音樂學(xué)院蘇毅苗副教授（博士后）從此次考察的民族特征、地域特征、樂舞特征等方面進(jìn)行講述，并且認(rèn)為在以后的研究中會對此一區(qū)域進(jìn)行更多的關(guān)注，以研究促教學(xué)，實(shí)現(xiàn)研究、教學(xué)的良性互動。

云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院董瀚副教授作為長期在國外留學(xué)的歸國人員，結(jié)合自己在國外多年的求學(xué)經(jīng)歷談了考察過程中主、客體的關(guān)系問題，認(rèn)為只有建立良好的主、客體關(guān)系才能為我們學(xué)術(shù)考察的順利進(jìn)行和深入展開提供基礎(chǔ)的保障。

云南民族藝術(shù)研究院的楊英老師則將重點(diǎn)關(guān)注到非遺傳承人的生存現(xiàn)狀問題上面。認(rèn)為如何在紛繁復(fù)雜的社會萬象中正確引導(dǎo)非遺傳承人積極、有效地進(jìn)行文化傳承需要社會各界的關(guān)心和關(guān)注。

云南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院李樹瓊副教授則將大家的注意力帶到了關(guān)注傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合問題、民族文化的認(rèn)同問題以及流行音樂與民族音樂的關(guān)系問題上。她認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合使我們看到傳統(tǒng)的不斷流逝與變化，在這一過程當(dāng)中如何利用好流行音樂的載體，有機(jī)融合傳統(tǒng)音樂元素可以成為下一步關(guān)注的問題。

浙江音樂學(xué)院圖書館館長《音樂文化研究》《浙江音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》常務(wù)副主編孟凡玉教授（博士后）從民間藝術(shù)展演形態(tài)與文化生態(tài)的問題、資料搜集、整理、論證等問題、儺藝術(shù)中的面具與孔雀舞面具的關(guān)系等方面進(jìn)行了講述。認(rèn)為考察雖然結(jié)束，但是下一步還需要我們做大量的資料查閱、邏輯論證甚至再回到田野的工作，進(jìn)而對考察對象有一個更深入的研究。同時，浙江音樂學(xué)院的朱潔瓊副教授、孟珠老師也對此次考察中的傳承與流變問題、下一步的研究規(guī)劃等方面發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。

曲靖師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院院長張宏偉教授更多地關(guān)注到研究的現(xiàn)實(shí)意義問題。他認(rèn)為音樂作為“其入人也深，化人也速”的藝術(shù)形態(tài)，如何在跨界族群的民族、文化認(rèn)同方面起到應(yīng)有的作用，擴(kuò)大中華文化的輻射力，構(gòu)建在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的“一帶一路”，進(jìn)而體現(xiàn)我們學(xué)術(shù)研究的當(dāng)下意義應(yīng)當(dāng)是我們需要思考的。

云南藝術(shù)學(xué)院流行音樂系主任張嵐副教授則認(rèn)為民間音樂文化的持續(xù)影響力涉及民間音樂文化的保存與開發(fā)、社會效益等諸多問題。在當(dāng)今的社會背景下，對傳統(tǒng)文化的傳承是必然趨勢，但如何傳承則是關(guān)鍵。在互聯(lián)網(wǎng)＋、多媒體的時代，我們是否也可以考慮把現(xiàn)代科技介入傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承發(fā)展當(dāng)中，以一種人們更加喜聞樂見的形式影響傳承主體、客體的相關(guān)行為，進(jìn)而使民間音樂文化煥發(fā)出持久的生命力。

云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院的王鳳莉副教授結(jié)合自己的專長——云南民歌演唱，講、唱結(jié)合，生動地講述了她對此次調(diào)研的深刻印象，并就接下來她急需要引入課堂的傣族章哈、布朗彈唱等藝術(shù)類型進(jìn)行了講解，重點(diǎn)論述了民歌進(jìn)課堂的路徑、方法與注意事項(xiàng)。

云南藝術(shù)學(xué)院黃凌飛教授則從音樂的重構(gòu)問題、對田野考察下一步工作的建議兩方面談了自己的看法。黃教授希望以此次調(diào)研為契機(jī)，提升團(tuán)隊(duì)的整體學(xué)養(yǎng)，進(jìn)而把大家的學(xué)術(shù)研究推向縱深，并提出了相關(guān)的方法和路徑，得到了考察團(tuán)隊(duì)的一致認(rèn)可。

《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》執(zhí)行主編申波教授從個人考察的認(rèn)識出發(fā)，分別從非遺的傳承與保護(hù)、樂舞現(xiàn)象與宗教的關(guān)系、非遺傳承的當(dāng)下意義等幾個方面做了簡要地總結(jié)。認(rèn)為首先對傳統(tǒng)文化的重構(gòu)問題我們要持一種歷史的、辯證的觀點(diǎn)來看待。其次，在傣族地區(qū)宗教對民間藝術(shù)的傳承、發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，在我們對傣族地區(qū)的學(xué)術(shù)研究中，宗教問題不容忽視。再次，民間藝術(shù)的傳承、發(fā)展對當(dāng)下政府的需求和民眾生活的關(guān)系應(yīng)成為我們此次考察不容忽視的問題。

最后，云南藝術(shù)學(xué)院申波教授作為此次活動的發(fā)起者、召集人，代表云南省音樂評論學(xué)會做了總結(jié)發(fā)言。他對參與此次學(xué)術(shù)考察的省內(nèi)外專家以及工作人員的辛勤付出表示由衷的感謝，對云南省音樂家協(xié)會以及各級文化館（站）、民間藝人的大力配合表達(dá)了真誠的謝意。認(rèn)為本次采訪的順利完成，體現(xiàn)出音協(xié)服務(wù)會員，做實(shí)事、抓熱點(diǎn)的工作態(tài)度。依托這樣的機(jī)會，一定會產(chǎn)生一批學(xué)術(shù)成果，為云南“一帶一路”學(xué)術(shù)研究，音樂如何實(shí)現(xiàn)人、心相通提供文本的數(shù)據(jù)。

夜已深，但大家的熱情不減，在熱烈的掌聲中申波教授宣布此次學(xué)術(shù)考察圓滿結(jié)束，期待來年的再相聚……