王 群（云南省民族藝術(shù)研究院）

人間天籟 南滇和音
——寫在李元慶改編哈尼族兒童歌曲專輯《阿密策》出版之際

王 群（云南省民族藝術(shù)研究院）

時(shí)值金秋，快遞送來(lái)了老友李元慶先生從紅河蒙自寄來(lái)的哈尼族兒童歌曲CD專輯《阿密策》（《梯田之聲——中國(guó)云南紅河哈尼族傳統(tǒng)民歌精選之一》，紅河哈尼族彝族自治州文化體育廣播電視局編選，中國(guó)唱片總公司出版）。打開包裝初略瀏覽，映入眼簾的是精美的裝幀印制，精致的曲譜圖文排版，還有高規(guī)格的曲目編配、音頻錄制、演唱和出版等陣容。熟悉李元慶的人深知，這些秀于外的形式之下，蘊(yùn)含的是他豐厚的民族音樂底蘊(yùn)、一絲不茍的治學(xué)精神、獨(dú)到的民族歌曲創(chuàng)作見解和實(shí)踐。專輯收入的20首紅河地區(qū)哈尼族兒童歌曲，濃縮了他以大半生精力收集、研究、整理改編和創(chuàng)作哈尼族兒童歌曲的作品。元慶先生告訴我，專輯出版發(fā)行，也正值他兩個(gè)值得紀(jì)念的年月：一是他獻(xiàn)身紅河邊疆從事少數(shù)民族音樂事業(yè)60周年，二是他80壽辰——傘壽之際。作為多年的摯友、同道，首先要報(bào)以的仍是一聲祝賀——祝賀元慶的民族音樂研究和創(chuàng)作又有新收獲，祝賀元慶為哈尼族音樂、為中國(guó)民族音樂奉獻(xiàn)的又一份新成果。

李元慶先生是國(guó)內(nèi)知名的民族音樂學(xué)家、作曲家。從上世紀(jì)50年代赴紅河工作，致力于紅河地區(qū)哈尼族、彝族等民族傳統(tǒng)音樂編纂、研究和創(chuàng)作，至今已編著、出版和發(fā)表了《中國(guó)云南紅河哈尼族民歌》（主編）《云南省紅河州新型少數(shù)民族說(shuō)唱曲種志略》《哈尼哈吧初探》《哈尼族音樂史》（主筆）《李元慶說(shuō)唱音樂作品選》《喊月亮——李元慶創(chuàng)作歌曲選》等諸多研究專著、作品集和論文、音樂詞目，近年為昆明職業(yè)藝術(shù)學(xué)院主編以云南著名音樂家為對(duì)象的《專家傳略與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)叢書》多部。

同時(shí)，據(jù)我所知，李元慶先生也是省內(nèi)、國(guó)內(nèi)在哈尼族音樂文化方面用力最勤、耕耘最深、成果也最豐的學(xué)者。一位學(xué)人，畢其一生孜孜以求，癡迷、專注于一并終成鴻業(yè)，不僅為我儕欽敬，也堪為后學(xué)楷模。

兒歌是云南各少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌中一個(gè)獨(dú)具特色的類別。尤其在歷史上無(wú)文字、無(wú)學(xué)校教育的云南各少數(shù)民族中，兒歌承載著兒童教育、娛樂身心、啟迪智慧等重要功能。通過兒歌（包括哄孩子入睡唱的哄娃娃調(diào)和兒童游戲玩樂時(shí)唱的兒童歌兩類）的傳授、歌唱，各民族的文化知識(shí)、技能技藝乃至道德倫理、思想觀念等籍此得以傳承。

哈尼族傳統(tǒng)兒歌分為阿尼托（哄小孩子入睡唱的歌）和然阿咕差（小孩子唱的歌）兩類。20世紀(jì)50年代前，這兩類兒歌在哈尼族地區(qū)都有普遍流傳。近幾十年來(lái)，隨著學(xué)校教育方式的普及、現(xiàn)代多種娛樂形式的傳入，哈尼族傳統(tǒng)兒歌已漸呈消亡之勢(shì)?，F(xiàn)今，只有少量哈尼族兒歌尚保存于部分中老年人記憶之中，哈尼族現(xiàn)實(shí)生活中已鮮有歌唱，傳承處于瀕危狀態(tài)。

在此情勢(shì)之下，元慶先生熱情關(guān)注哈尼族兒歌的繼承、發(fā)展，在對(duì)哈尼族傳統(tǒng)兒歌深入研究把握、充分尊重的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)新的思維，對(duì)哈尼族兒歌進(jìn)行了多種形式的整理、編創(chuàng)。根據(jù)對(duì)哈尼族兒歌創(chuàng)作的實(shí)踐，他把自己的認(rèn)識(shí)及經(jīng)驗(yàn)、歸納為4種形態(tài)：（1）沿用原曲的原生態(tài)：即基本沿用民間原始曲調(diào)，只在歌詞、表現(xiàn)情趣等方面加以變化：（2）整理改編的亞原生態(tài)：即在最大程度保留其特點(diǎn)基礎(chǔ)上，作必要的規(guī)范整理和適度加工，以提高其藝術(shù)表現(xiàn)力；（3）以素材為據(jù)創(chuàng)作而成的新生態(tài)：即以某種或幾種素材為基礎(chǔ)編創(chuàng)新曲；（4）音樂母語(yǔ)基因裂變而成的全新態(tài)：即不以某種具體的曲調(diào)或素材原型為據(jù)，而是根據(jù)作者對(duì)該民族音樂特點(diǎn)認(rèn)識(shí)進(jìn)行的全新創(chuàng)作。他還認(rèn)為，上述每一種形態(tài)，都有其存在的藝術(shù)價(jià)值，用以滿足于不同人群在不同場(chǎng)合的審美需求，相互之間不存在高低之分。他的這些創(chuàng)作理念，不僅是對(duì)某一民族、某一音樂種類發(fā)展規(guī)律所做的探索，對(duì)于其他民族、其他音樂藝術(shù)門類的創(chuàng)新、發(fā)展，也具有積極的借鑒意義。

該專輯選入的20首作品，基本涵蓋了作者歸納的4種音樂形態(tài)。而以數(shù)量來(lái)看，第二種形態(tài)（即整理改編形態(tài)）又占了大多數(shù)，且每首曲調(diào)后都注明了和原始曲調(diào)的對(duì)應(yīng)關(guān)系、歌唱背景等。經(jīng)過改編者在歌曲結(jié)構(gòu)、節(jié)拍、節(jié)奏及旋律等方面的規(guī)范處理，這些歌曲較之原始曲調(diào)更易于上口、易于傳唱，也更富有兒童歌曲特點(diǎn)。

20世紀(jì)80年代至本世紀(jì)初進(jìn)行的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目、國(guó)家藝術(shù)學(xué)科重點(diǎn)研究項(xiàng)目“十部文藝集成志書”之一的《中國(guó)民間歌曲集成》編纂，是有史以來(lái)我國(guó)對(duì)各省區(qū)、各民族傳統(tǒng)民歌進(jìn)行的一次最大規(guī)模的調(diào)查、收集，并以一種面向多學(xué)科應(yīng)用、研究的全新體例編輯出版。元慶先生時(shí)為紅河州民歌集成卷主編，為紅河州各民族民歌編輯出版付出了極大心力。我們看到，民歌集成記譜規(guī)范中歌詞記錄的國(guó)際音標(biāo)記音、漢語(yǔ)配歌等方式，也被元慶先生用于本專輯記譜中。這就使得這些歌曲不僅可滿足本民族兒童學(xué)唱，對(duì)其他學(xué)科如語(yǔ)言學(xué)、音韻學(xué)等的研究，也具有參考價(jià)值。

尤為值得稱道的是，該專輯聘請(qǐng)了一批國(guó)家頂尖級(jí)的作曲家、演員、錄音師為之精心編配、演唱演奏、錄制，使音頻CD具有了較高的專業(yè)水準(zhǔn)和欣賞效果，一改市場(chǎng)上多數(shù)同類民族音樂音像出版物給人以制作簡(jiǎn)陋、粗糙的印象。也希望有更多高級(jí)別、高水平的出版機(jī)構(gòu)、專業(yè)人士關(guān)注云南民族民間音樂，讓更多云南民族音樂作品得到出版推介、提高和出新。

自新中國(guó)建立以來(lái)，中國(guó)各少數(shù)民族長(zhǎng)期被湮埋的各種文化遺產(chǎn)，逐步得到系統(tǒng)發(fā)掘搶救和整理出版。這一方面體現(xiàn)了黨和政府對(duì)民族文化遺產(chǎn)的高度重視，一方面也充分體現(xiàn)出以國(guó)家之力辦大事的社會(huì)主義制度優(yōu)越性。該專輯得以高水準(zhǔn)出版，即仰仗于紅河州政府的全力支持和本民族同胞的熱情關(guān)注。期盼著專輯續(xù)集和更多紅河地區(qū)各民族的優(yōu)秀音樂遺產(chǎn)，在各級(jí)政府和部門的支持幫助下，及早得到出版介紹。