悲劇中的善惡交鋒

孔影

摘 要：《羅生門(mén)》不僅僅是作為一個(gè)破敗的城墻存在，更重要的是芥川讓發(fā)生在其中的故事充滿了關(guān)于善惡、生死的抉擇，從“羅生門(mén)”自身的意蘊(yùn)講起，貫穿文本中重要人物家將的心態(tài)變化，分析故事的發(fā)展過(guò)程，了解文本中關(guān)于以惡治惡、悲劇性等多重思想意蘊(yùn)，試圖探求作者所要表達(dá)的主旨。

關(guān)鍵詞：羅生門(mén)；家將；人性惡；善念

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-32--02

一

“羅生門(mén)”這個(gè)從日語(yǔ)交流來(lái)的詞語(yǔ)[1]在現(xiàn)代受到廣泛的應(yīng)用，經(jīng)常出現(xiàn)在各種新聞報(bào)紙的標(biāo)題中，人們對(duì)它的理解卻通常局限于涉及事件的當(dāng)事人為了各自的利益而編造謊言，使真相更加撲朔迷離。顯然，現(xiàn)代人對(duì)“羅生門(mén)”的理解局限于黑澤明的電影《羅生門(mén)》所傳達(dá)出來(lái)的主旨，與芥川龍之介的原作本身有很大程度的偏離。

電影《羅生門(mén)》的主體是芥川龍之介的另一重要作品《竹林中》，它借用“羅生門(mén)”的個(gè)別情節(jié)和地點(diǎn)，為整個(gè)影片奠定了陰森的基調(diào)，透漏出無(wú)法捉摸的人性惡的恐怖，生死徘徊的意味濃厚。但是整個(gè)影片卻區(qū)別于原作中的單線敘述，在影片一開(kāi)始，人物之間的關(guān)系構(gòu)成一種三元結(jié)構(gòu)模式[2]，而且內(nèi)容和所表達(dá)的內(nèi)涵等方面也有很大的不同。影片和原著的思想意蘊(yùn)之所以大相徑庭，是因?yàn)榻娲ㄊ钦驹谌毡窘同F(xiàn)代的接口，創(chuàng)作受到傳統(tǒng)文化影響的歷史小說(shuō)。小說(shuō)《羅生門(mén)》取自日本平安朝末期的民間傳說(shuō)故事集《今昔物語(yǔ)》中的幾則有關(guān)“羅城門(mén)”的故事，將故事的內(nèi)容放在羅城門(mén)這個(gè)“陰森恐怖的故事發(fā)生的場(chǎng)所”，又改以為“生”，將原先的故事內(nèi)涵更進(jìn)一步深入。

二

《羅生門(mén)》不是芥川龍之介最具有代表性的成熟之作，但是作為他早期的作品，更能反映出芥川文學(xué)的基本風(fēng)貌。這部作品憑借文字組合營(yíng)造出壓抑的氣氛，色彩暗淡，讓人感到恐怖。作者以一個(gè)清醒的旁觀者身份平靜地?cái)⑹龉适?，冷漠中透露著?duì)人性和生命的探索，試圖將文本中可憐之人的產(chǎn)生擴(kuò)展到對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的反應(yīng)。盡管文本將悲劇的根源一開(kāi)始就歸根于“近二三年來(lái)京都這個(gè)地方連續(xù)遭遇地震、颶風(fēng)、火災(zāi)和饑荒”，卻絲毫不影響其對(duì)深刻的社會(huì)根源的揭露?！读_生門(mén)》的思想意蘊(yùn)與芥川所處的時(shí)代悲劇和芥川本人的特點(diǎn)等息息相關(guān)。

文本命名為“羅生門(mén)”，不僅僅是直接清晰地介紹故事發(fā)生的地點(diǎn)和背景信息，它作為一種具有高度凝聚性的意象，包含著豐富的思想意蘊(yùn)。“羅生門(mén)”能夠順利地首次露面，是因?yàn)槌吮晦o退的家將“這男子，卻再?zèng)]有別的誰(shuí)”肯在羅生門(mén)下避雨，“羅生門(mén)”所具有的內(nèi)涵自然而然就移植到家將身上。這樣的安排既是對(duì)下文的深入發(fā)展做鋪墊，也為仆人這一形象的性格塑造埋下伏筆。作者接下來(lái)對(duì)“羅生門(mén)”的描寫(xiě)從自然災(zāi)害入手，描述出它格外荒涼、陰氣重、死尸遍地以及烏鴉遍天飛的情況，這與《源氏物語(yǔ)》中所描寫(xiě)的“羅城門(mén)”相一致。芥川的這篇作品取自《今昔物語(yǔ)集》第二十九卷中的《在羅城門(mén)樓上發(fā)現(xiàn)死人的盜賊》，原作品單純是為了描寫(xiě)人性惡的可怕，基調(diào)也在于勸世、教益，所以故事發(fā)生在年久失修的“羅城門(mén)”，在戰(zhàn)亂影響下更加頹敗荒涼，是人們心中的陰森恐怖之地，這些相關(guān)背景與芥川的《羅生門(mén)》都有相對(duì)一致性。羅生門(mén)能夠成為故事的發(fā)生地點(diǎn)，取決于其本身的罪惡性，它的衰敗是人為極端的一己私利而互相殘害的結(jié)果，芥川從歷史中取材并用“生”取代“城”，這是他將從原先故事中捕捉到的內(nèi)容加以深度改造，重點(diǎn)來(lái)揭示人性惡的心理原因，“生”就是生命和生存，反義詞即是“死”，羅生門(mén)主要代表的是人在極端環(huán)境中心態(tài)異化，將人的本惡和與生俱來(lái)的自我推脫能力發(fā)揮到極致的情況，也代表一種生死抉擇。

三

對(duì)羅生門(mén)的簡(jiǎn)單介紹之后，便是對(duì)家將不能再回到主人家中等等困窘情況的描述，家將的處境與羅生門(mén)的存在是相互影響的。羅生門(mén)這個(gè)場(chǎng)景的所營(yíng)造的氛圍層層推進(jìn)家將的心理變化，“家將的思想，在同一的路線上徘徊了許多回，才終于到了這處所”，然而這一個(gè)“則”，雖然經(jīng)過(guò)了許多時(shí)，結(jié)局總還是一個(gè)“則”。家將獨(dú)自在羅生門(mén)下飽受心理折磨，深埋的惡使他打定主意只能做強(qiáng)盜，卻無(wú)法為自己的行為正名，缺乏積極的肯定的意味。這里尚且符合原作中所要表達(dá)的意思，卻不是芥川所要表達(dá)的全部，芥川能看到的，是更為深遠(yuǎn)的意義。家將已經(jīng)具備淪落為盜的可能，缺一個(gè)導(dǎo)火線揭示以盜治盜的本質(zhì)。于是，老嫗的出場(chǎng)便成了將全故事推入高潮的重要點(diǎn)。

老嫗是在走投無(wú)路之時(shí)才認(rèn)準(zhǔn)死尸下手，一根一根拔下頭發(fā)去做假發(fā)換錢(qián)，毫無(wú)破綻能夠引人憐憫的情節(jié)卻使被困于是否做強(qiáng)盜這樣單一命題里的家將心中翻江倒海。一開(kāi)始無(wú)家可歸的家將在羅生門(mén)下還存有基本的羞恥之心，在考慮被解雇后該如何生活的問(wèn)題時(shí)躊躇不安，此時(shí)的他還是個(gè)優(yōu)柔寡斷的哈姆萊特，在餓死和失節(jié)的選擇題上還存有人最基本的善念，茫然之中“只能做強(qiáng)盜”的想法已經(jīng)深深埋在他的潛意識(shí)里，卻沒(méi)有任何行動(dòng)，直到親眼看著老太婆在拔死人的頭發(fā)。家將爬到羅生門(mén)的樓上之后，第一感受是毛骨悚然，接著感到深深的恐怖，看清楚老太婆的行為后感到深深的憎惡。大部分作品總喜歡在這個(gè)節(jié)骨眼上戛然而止，或者開(kāi)始營(yíng)造大團(tuán)圓的氣氛，芥川龍之介這樣的“鬼才”看到的卻偏偏是一般人所看不到的最真實(shí)的世界，或者是保持著更加理性的清醒從現(xiàn)實(shí)里給每個(gè)人重重一擊。從憎惡到惡的轉(zhuǎn)變不僅僅是少了一個(gè)字，還經(jīng)歷了家將對(duì)所有惡都感到反感的細(xì)小心情。對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，夜晚爬上羅生門(mén)的落上拔死人的頭發(fā)來(lái)滿足自我需求已經(jīng)是不可寬恕的罪惡，家將此時(shí)也是這樣的感覺(jué)，于是他沖上去將推倒老太婆并大聲呵斥。人最可怕的就是對(duì)自身的無(wú)法操縱，往往能看到別人正常的錯(cuò)，卻顧及不到正在邁向惡的深淵，當(dāng)局者迷也是這個(gè)道理。在最應(yīng)該改頭換面的時(shí)候，家將從老太婆的軟弱中感受到的是“這老嫗的生死，已經(jīng)全屬于自己的意志的支配。而且這意志，將先前那熾烈的憎惡之心，又早在什么時(shí)候冷卻了。剩了下來(lái)的，只是成就了一件事業(yè)時(shí)候的，安穩(wěn)的得意和滿足”。家將混亂的心理狀態(tài)在此暴露出了一大半，人在困境中的時(shí)候看到更加困窘的別人以及別人對(duì)自我的恐懼，就能極大地掩蓋心中的恐懼，心理放松的狀態(tài)使自私的心情得以更明顯的釋放，下文中家將的一系列變化就很好地證明了這一點(diǎn)。接著，家將了解到老太婆只是用死人頭發(fā)來(lái)做假發(fā)謀生， 家將對(duì)如此簡(jiǎn)單的回答表示失望，隨即憎惡、侮蔑，此時(shí)的家將真正需要的是對(duì)寬恕更加寬泛的定義和有邏輯性的理解，這直接影響著家將自己隨后的行為，這也是家將最悲劇的時(shí)刻，將整個(gè)故事情節(jié)推入一個(gè)新的環(huán)節(jié)。老太婆立即向家將解釋被拔頭發(fā)女人的罪惡，一句“不做，便要餓死”徹底解開(kāi)了家將心中的結(jié)，細(xì)節(jié)描寫(xiě)中有一個(gè)動(dòng)作是家將右手離開(kāi)了本來(lái)一直捂著的臉上的膿包，這是家將完全丟掉禮義廉恥的重要標(biāo)志，意味著他已經(jīng)在餓死或者做強(qiáng)盜中間得出了符合人本性惡理論的決定。

老太婆認(rèn)為只要是為了活下去，做任何事都可以，盡管她也意識(shí)到這件事的傷天害理并且不符合倫理道德，也有已經(jīng)死掉的女人做例子給她辯論勝利的機(jī)會(huì)。家將在老太婆的行為和語(yǔ)言的“鼓勵(lì)”下勇氣十足地做了一直沒(méi)有做到的事，將“惡”一直傳遞，他最后留給老太婆的是一句惡狠狠的“那么我便是強(qiáng)剝，也未必怨恨罷。我也是不這么做，便要餓死的了”，這就是典型的“以惡治惡”。 家將的心理變化中揭示了文本的思想意蘊(yùn)，人在為了生存的極端環(huán)境中，往往很容易便暴露出本來(lái)面目，這也是《羅生門(mén)》最悲劇之處，芥川為家將找了一條生路，卻讓自己走上了一條不歸路，他絲毫沒(méi)有提出改變?nèi)顺髳罕拘缘姆椒?，只是為氣絕又醒的老太婆留下了一個(gè)“黑洞洞的昏夜”。被搶走衣服的老太婆對(duì)整個(gè)世界的絕望和面對(duì)黑夜時(shí)候的無(wú)助同樣是芥川眼中所看到并且想要表達(dá)出來(lái)的，充滿著對(duì)人和人之間關(guān)系的懷疑，對(duì)人得不信任和對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)的失望，對(duì)未來(lái)前途的迷茫和不安。

結(jié)語(yǔ)：

有人認(rèn)為，悲劇性與人的生命現(xiàn)象、人的生理本性聯(lián)系在一起，美學(xué)的悲劇性是對(duì)生命的痛苦和死亡現(xiàn)象進(jìn)行審美的結(jié)果[3]。悲劇性便是《羅生門(mén)》的重要思想意蘊(yùn)之一，這樣的悲劇性是作者對(duì)人類人性思考和分析后，將人生來(lái)具有的缺陷完全剝離展現(xiàn)出來(lái)得來(lái)的?！傲_生門(mén)”在文本開(kāi)始就是一個(gè)具有標(biāo)志性的符號(hào)，破敗和凌亂，烏鴉死尸共生，這種極端的破壞感再延展到文本末端，讓人性善完全土崩瓦解。作者想要揭示的還包括在新思潮到來(lái)之時(shí)善惡、美丑界限消失，傳統(tǒng)積極向上的美好價(jià)值、行為觀念被不斷地扭曲，人們將“惡”延續(xù)成為一種自然地社會(huì)狀態(tài)，折射出不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人們能夠從芥川的《羅生門(mén)》中讀到很多潛藏在隱隱的恐怖后的思想意蘊(yùn)，很大程度上得益于芥川一針見(jiàn)血的文字組合，不管是對(duì)環(huán)境的描寫(xiě)，還是對(duì)人物語(yǔ)言、心理變化的描寫(xiě)，都有準(zhǔn)確的用詞和簡(jiǎn)明扼要直奔主旨的寫(xiě)作方法。

《羅生門(mén)》的思想意蘊(yùn)是想昭示人們?cè)跇O端環(huán)境中的“以惡治惡”實(shí)際上是內(nèi)心惡本質(zhì)的應(yīng)時(shí)而發(fā)，整個(gè)社會(huì)的變革必然會(huì)引起人們判斷標(biāo)準(zhǔn)的起伏和動(dòng)蕩，在遭受各方面拷問(wèn)的同時(shí)，人應(yīng)該更好地把握自己的欲望、私利，鞭笞靈魂、心靈、意識(shí)，在看不到光的黑夜里，在高尚和卑劣之間做出最準(zhǔn)確的決定。

注釋：

[1]仲?zèng)_.“羅生門(mén)”歷史發(fā)展中的語(yǔ)意指象差異性解析[J].零陵學(xué)院學(xué)報(bào).201年10月.第28卷第5期.

[2]周興杰. 關(guān)于歷史的爭(zhēng)訟 —對(duì)電影《羅生門(mén)》的解讀兼及與小說(shuō)原作的比較[J].零陵學(xué)院學(xué)報(bào).2002年12月第23卷第4期.

[3]王文平.《羅生門(mén)》的悲劇性[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（ 人文社會(huì)科學(xué)版）.2005年2月第25卷第1期.