柏柏爾研究綜述

任 敏

柏柏爾研究綜述

任 敏

本文總結了國內(nèi)外學者對柏柏爾人、語言、宗教、文化的研究，肯定了前人對該領域研究的貢獻，并為以后提供可參考的資料及依據(jù)。

一、柏柏爾人的研究

柏柏爾人的研究，國內(nèi)外大致可以分為三類：我國學術界的研究；阿拉伯國家學者的研究；以及西方國家學者的研究。但是有的學者在這一劃分上又更加細化，將西方國家學者的研究又細化到了法國學者和英美學者對柏柏爾人的研究，比如對外經(jīng)濟貿(mào)易大學阿拉伯語系講師黃慧博士，她在《柏柏爾人研究綜述》一文中將國內(nèi)外學者對柏柏爾人的研究分為了四大類，即：我國學術界對柏柏爾人的研究、阿拉伯國家學者對柏柏爾人的研究、法國學者對柏柏爾人的研究、英美學者對柏柏爾人的研究。之所以將西方國家學者的研究又進一步細化為法國學者和英美學者的研究，原因是法國學者對柏柏爾人的研究主要是為殖民統(tǒng)治服務的，帶有明顯的東方主義色彩；而英美學者的研究主要側(cè)重于柏柏爾人的當代問題，尤其是對北非各國的柏柏爾人進行的各項研究。但這兩派學者的研究有一個特點是相似的，他們都是將柏柏爾人從阿拉伯人中區(qū)分開來，從而激起阿拉伯人與柏柏爾人的矛盾。其中，最具代表的是法國學者提出的“卡比爾神話”，特別強調(diào)阿拉伯人的特征是游牧和狂熱，而柏柏爾人是定居和謙虛，這從理論上將阿拉伯人和柏柏爾人區(qū)別開來，但這也為后來柏柏爾人和阿拉伯人之間比較研究做了一定的參考依據(jù)。劉建生在《他們演繹了一部北非史》和雷良錦翻譯的《柏柏爾人》①中認為柏柏爾人主要分布在摩洛哥，認為阿拉伯人同化了柏柏爾人，使他們皈依了伊斯蘭教，強調(diào)了“沒有柏柏爾人，就沒有北非的歷史”。阿拉伯學者伊本?赫勒敦的《伊本?赫勒敦歷史》，“其中詳細記載了柏柏爾人的古代歷史及其與馬格里布地區(qū)的淵源，對柏柏爾人的起源、譜系及部族、王朝進行了研究，”②對后人研究柏柏爾人產(chǎn)生了深遠的影響。

二、柏柏爾語的研究

柏柏爾語是閃含語系的一支，其根源非常復雜，由于柏柏爾人的部落也十分雜多，所說的語言不同，也因柏柏爾人的文化都是口口相傳下來的，大部分的文獻都是英文且不完整，其真實性有待考究。談及柏柏爾語，都會涉及到摩洛哥柏柏爾人的語言使用情況，如古萍的《馬格里布地區(qū)語言問題研究》通過對突尼斯、阿爾及利亞和摩洛哥三國的語言狀況進行概括和梳理，重點研究了如何處理好阿拉伯語、法語、方言以及柏柏爾語之間的關系。除此之外，黃丹華的《摩洛哥語言政策與教育的研究》一文以摩洛哥歷史為線條講述在不同時期所采取的語言政策和教育，由于其歷史、人口和文化等因素決定了摩洛哥不可能實行單一的語言政策和語言教育。縱觀柏柏爾語研究歷史，主要集中在2013年和2014年對柏柏爾語區(qū)所屬國家的官方語言政策的變化，簡單地論述了柏柏爾語的源由及現(xiàn)狀。李寧的《摩洛哥官方語言政策變遷背景分析》，提到柏柏爾語權利危機及柏柏爾語官方語言地位的爭取，論述了摩洛哥語言政策從阿拉伯語“一元化”獨尊到阿拉伯語和柏柏爾語“二元化”的變化過程。至于“柏柏爾”這一詞的起源，法國學者認為“柏柏爾”一詞是來自于羅馬拉丁中的“野蠻人”一詞的變音；國內(nèi)學者認為“柏柏爾”這一詞是阿拉伯人對他們的稱呼，意為“蠻族”“異教徒”，這一理論與法國人提出的“卡比爾神話”中對柏柏爾人的界定相似，不知是國內(nèi)學者受了法國學者的研究影響還是出于其他考究？

三、柏柏爾人的文化研究

柏柏爾人文化的研究主要表現(xiàn)在對文學、歌舞、節(jié)日的研究上，由于柏柏語的不通及柏柏爾人的排斥，其一手資料的獲得十分困難，且認為柏柏爾文學是以法文作為表達工具的馬格里布現(xiàn)代文學，與法國文學的區(qū)別并不大。雷錦良的譯作《柏柏爾人》中提到了柏柏爾文學，認為柏柏爾文學與法國文學間并沒有太大的區(qū)別，但沒有否定柏柏爾文學的價值。除此之外，還有詩歌、歌舞等方面的研究，如周順賢的《阿爾及利亞柏柏爾人的詩歌》、曹笑笑的《非洲阿特拉斯山區(qū)柏柏爾人的音樂與舞蹈》。西方學者辛西婭?貝克爾的《摩洛哥柏柏爾人藝術：女性塑造柏柏爾人的身份》，“講述了摩洛哥東南部柏柏爾人的舞蹈、音樂和婚俗等，強調(diào)女性作為公共身份的象征，以及柏柏爾人的藝術是他們適應當代世界的一個重要組成部分?！睂τ诎匕貭柸说墓?jié)日研究，主要集中在相親節(jié)和新娘節(jié)這兩個節(jié)日里，如張星巖的譯作《柏柏爾人的新娘節(jié)》、王笛的譯作《柏柏爾人的相親節(jié)》、卡爾拉?亨特的《柏柏爾人的新娘市場》。從對柏柏爾人節(jié)日的研究來看，國內(nèi)學者尚未有自己的研究成果，我國學者對柏柏爾人文化特征的研究有些落后。

四、柏柏爾人宗教研究

在七世紀阿拉伯人使柏柏爾人皈依伊斯蘭教，但柏柏爾人一定程度上也保留著自己的宗教色彩，其中百分之九十完全信仰伊斯蘭教，剩下的部分信仰基督教、猶太教、無神論及其他巫術。黃慧的《柏柏爾人在伊斯蘭化進程中的教派選擇》一文中，強調(diào)了柏柏爾人深受伊斯蘭教遜尼派、什葉派、哈瓦利吉派這三個教派的影響。認為柏柏爾人的教派選擇與獨立的柏柏爾王朝相互有關聯(lián)，而柏柏爾人受遜尼派的影響最深，大部分都選擇了遜尼派。在柏柏爾人與阿拉伯人逐漸完成伊斯蘭化，柏柏爾人在宗教的族群認同上也發(fā)生了變化，中東研究所黃明明的《馬格里布柏柏爾人族群認同的變遷》中也肯定了這一點，并將柏柏爾人與庫爾德人和猶太人的宗教進行比較研究，認為柏柏爾人的宗教族群認同與伊斯蘭時期阿拉伯化的政策息息相關。

五、綜合研究

柏柏爾的綜合研究包括政治、經(jīng)濟、文化、宗教等等各個方面綜合起來的研究，其中李楠的《摩洛哥歷史研究》可謂是對摩洛哥的柏柏爾人最全面最具體的研究著作了。全面梳理摩洛哥從古至今的歷史發(fā)展脈絡，評述其中的重要事件，分析其對摩洛哥歷史發(fā)展的影響，另外還將歷史和政治相交融，分析摩洛哥歷史發(fā)展對當今中國的借鑒意義。吉喆的《摩洛哥柏柏爾人哪里去了》，以游記的形式，用圖片展示摩洛哥柏柏爾人生活，通過街頭走訪，與當?shù)厝藢嶋H溝通，以受訪者敘述內(nèi)容為基礎，從宗教信仰、語言、相貌、建筑風格等方面來寫摩洛哥阿特拉斯山區(qū)柏柏爾人的現(xiàn)狀，具有一定的實證性、生動性和可讀性。

六、結語

柏柏爾人的文化及宗教是國內(nèi)外學者比較偏向的話題，但是一手文獻及參考資料大多數(shù)都來源于法國的作品中；國內(nèi)對于柏柏爾人研究的綜合性的著作十分匱乏，但發(fā)表在期刊上的文獻較多涉及的領域也比較豐富和廣泛，主要集中在文化、宗教、語言政策方面。目前我國對柏柏爾人的研究還存在一個問題：柏柏爾人與阿拉伯人在當代國際環(huán)境下是否能夠和睦相處，在這樣的大背景下阿拉伯人是否真正地同化了柏柏爾人？

注釋：

①翻譯自《法國大百科全書》.

②黃慧.柏柏爾人研究綜述[J].中國非洲研究評論，2012，第354頁.

寧夏大學阿拉伯學院 750021