張 蓉

文化視點(diǎn)

宋代翻異別勘制度中的人文精神

張 蓉

在中國(guó)千百年的法律文化中，一直都體現(xiàn)著人文精神。人文精神的不斷發(fā)展變化，不僅干涉了法律文化的價(jià)值選擇，而且還決定著中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的前進(jìn)方向。宋代，在我國(guó)所有的朝代中法治文化成就最高，也深受人文精神的影響。通過(guò)借鑒、發(fā)展和改革前朝的司法制度，宋代制定了前所未有的翻異別勘制度。翻異別勘作為一種復(fù)審制度，是宋代法治文化逐漸成熟的結(jié)果，也將人文精神體現(xiàn)的淋漓盡致。文章通過(guò)對(duì)翻異別勘制度與人文精神的初步探究，分析翻異別勘中展現(xiàn)的人文精神，提出翻異別勘制度的當(dāng)代借鑒。

宋代 翻異別勘 人文精神 當(dāng)代借鑒

一、基本內(nèi)涵

（一）翻異別勘制度的基本內(nèi)涵

宋朝為了減少和防止冤假錯(cuò)案的發(fā)生，專門制定出翻異別勘制度。翻異別勘也就是在錄問(wèn)、審理或行刑時(shí)，犯罪嫌疑人推翻自己原來(lái)的口供，因而必須換法官或換司法機(jī)關(guān)重新進(jìn)行審判的制度，包括移司別勘和差官別推。

1、移司別勘

移司別勘，是指罪犯在訴訟過(guò)程中或處決時(shí)喊冤，由同機(jī)關(guān)內(nèi)其他法司替換原法司進(jìn)行審理。在宋代的刑案復(fù)審中，移司別勘的法律規(guī)定已經(jīng)很詳細(xì)了。與我們現(xiàn)在的法院設(shè)置一些法庭相類似的是，宋代的各級(jí)審判機(jī)關(guān)也會(huì)設(shè)置幾個(gè)審判部門，如州級(jí)設(shè)有州院、當(dāng)置司、司理院。在地區(qū)審判機(jī)關(guān)中安設(shè)這些司法部門的原因，主要是為了便于翻異別勘制度的推行，即在地區(qū)審理不認(rèn)罪喊冤的人，要再送到司理院進(jìn)行審理。[1]卷12北宋設(shè)置的左右軍巡院也是出于這個(gè)目的。如果犯罪嫌疑人在審理時(shí)喊冤，立即改派其它軍巡院進(jìn)行推鞠。

2、差官別推

差官別推，也就是對(duì)要伸冤的案子由上級(jí)審判機(jī)構(gòu)指派另一個(gè)同等級(jí)法司重新推鞠的一種情形，簡(jiǎn)單說(shuō)就是換法官推鞠。有兩種情形：其一為指派其他審理機(jī)關(guān)的法司到原審理機(jī)關(guān)進(jìn)行審理，這種情形不常見(jiàn)；其二為將翻異案件改派至其他審理機(jī)關(guān)進(jìn)行主審，這種情況較為常見(jiàn)。北宋前期，經(jīng)過(guò)移司別勘，倘若犯罪嫌疑人繼續(xù)伸冤，則由上級(jí)審理機(jī)構(gòu)進(jìn)行差官別推。所以，移司別勘和差官別推，是有先后順序的。但是到了哲宗時(shí)期，變成以程序的前后來(lái)認(rèn)定。一直到南宋后期，一直都施行這一原則。但對(duì)于命官的翻異案件，根據(jù)南宋乾道四年(1168)規(guī)定，并不許送外路監(jiān)司，應(yīng)該由中央司法機(jī)官進(jìn)行主審，送左右司審詳取旨施行，已經(jīng)不允許通過(guò)路級(jí)法司主審了。

（二）人文精神的基本內(nèi)涵

自然界一直奉行的是“天文”，那人類世界一直奉行的就是“人文”。天之文剛?cè)峤诲e(cuò)，人之文教化天下。觀天之文，能夠掌握自然界的產(chǎn)生發(fā)展與變化規(guī)律；觀人之文，可以發(fā)展成為一個(gè)安靜有序、和諧發(fā)展的理想型社會(huì)。經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，這樣的“人文精神”一直在不斷發(fā)展、變遷，開(kāi)始變得越來(lái)越清晰、完整。直到現(xiàn)在，人文精神并沒(méi)有一致定義。有些學(xué)者將西方的人文主義精神和我們的人文主義精神相提并論，如學(xué)者文蘭芳認(rèn)為人文精神就是關(guān)注人的自我完善與不斷發(fā)展，一直注重的是人的價(jià)值。[2]但這些都是片面化理解。筆者認(rèn)為，人文精神的特征主要有：

1、以人為本，遠(yuǎn)神近人

“以人為本，遠(yuǎn)神近人”可以說(shuō)是人文主義精神主要的特征?！蹲髠鳌分械摹叭恍唷敝f(shuō)：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”意思是人生在世，要發(fā)揚(yáng)事業(yè)不朽、人格不朽、思想不朽。這些觀點(diǎn)以人的角度立論，主要談?wù)撘匀藶楸镜氖虑椤６斑h(yuǎn)神近人”主要因?yàn)槭苤袊?guó)傳統(tǒng)法律文化中一直奉行的“以人為本”思想的啟發(fā)，統(tǒng)治者以及老百姓始終高揚(yáng)君權(quán)，認(rèn)為人生和天命已經(jīng)沒(méi)有了區(qū)別，因此中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展，也不再像西方人一樣需要有宗教信仰。

2、內(nèi)圣外王，身任天下

《論語(yǔ)》曾言：“子路問(wèn)君子。子曰：’修己以敬?！唬骸缢苟押?’曰：’修己以安人?！边@是孔子與其弟子子路關(guān)于理想人格的對(duì)話，也是孔子心目中的君子之道?？鬃诱J(rèn)為，修身為君子處理政事和立身處世的主要立足點(diǎn)，君子修身才能治國(guó)平天下，國(guó)家才能富足，人民才能安定和諧。也就是儒家“內(nèi)圣外王，身任天下”所提倡的，統(tǒng)治者不僅僅是達(dá)到自己的道德修養(yǎng)盡善盡美，更要注重體恤百姓和實(shí)踐，把為國(guó)家建功立業(yè)、為民族振興為己任，最終建立起以道德主導(dǎo)的和諧社會(huì)。

3、天人合一,效法自然

莊子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，天地萬(wàn)物與我共同存在，與我混為一體。由此看來(lái)，“天人合一”在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中占有重要地位。“天人合一”是指人不要刻意追求自己的欲望，不能違背自然，以實(shí)現(xiàn)人和自然萬(wàn)物和諧為最終目標(biāo)?？梢?jiàn)，人類的生活應(yīng)該與自然萬(wàn)物同生同滅，平等和諧。著名學(xué)者錢穆提出，中國(guó)百姓的精神特質(zhì)中的其中一個(gè)特征就是“天人合一”，包括超越和現(xiàn)世的合一，理想和現(xiàn)實(shí)的合一，人文和自然的合一，應(yīng)然和實(shí)然的合一，對(duì)現(xiàn)世倫常積極盡責(zé)和對(duì)天道天命虔敬的合一，內(nèi)在和超越的合一。所以，“天人合一”和“效法自然”是中華傳統(tǒng)人文精神中最重要的組成部分。

筆者認(rèn)為人文精神的內(nèi)涵是人類的言行和舉止在效仿剛?cè)峤诲e(cuò)天之文的前提下，要文明規(guī)范，各得其分，以禮樂(lè)教化天下，進(jìn)而建立一個(gè)人人講禮儀，互幫互助的和諧社會(huì)。

二、翻異別勘制度中展現(xiàn)的人文精神

人文精神在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中是一種仿效天地自然之道的精神，目的是在明德慎罰、恤獄慎刑的法律思想下，實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，人與社會(huì)的和諧。在我國(guó)宋朝時(shí)期，帝王看重法律，徐道鄰先生曾經(jīng)提出：在所有朝代中，了解法律和重視法律的帝王最多的，就是宋朝。像北宋時(shí)期的太祖、太宗、真宗、仁宗和神宗，還有南宋時(shí)期的高宗、孝宗和理宗，他們?yōu)楫?dāng)時(shí)法律的制定和之后司法的發(fā)展起到了很大的作用。因此，宋朝的司法文化中有著更為鮮明的人文主義精神。而作為宋代復(fù)審制度的翻異別勘制度，人文精神也是貫穿其中的，筆者將其總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

（一）慎重刑獄

中國(guó)人文主義思想在很早就表現(xiàn)出來(lái)，《左傳》曰：“與其殺不辜,寧失不經(jīng)。”這些法律觀念，與現(xiàn)在的疑罪從無(wú)很是相似，倡導(dǎo)的是適用刑罰審慎、認(rèn)真但又不會(huì)過(guò)于古板，一直影響著后代的法制建設(shè)。在慎刑觀念和儒家“仁愛(ài)”的原則下，各個(gè)朝代圣賢都慎重刑獄。翻異別勘制度的制定，正是宋朝圣賢實(shí)施慎刑的一個(gè)很好的例子。犯罪嫌疑人在錄問(wèn)、審理以及執(zhí)行前，不需要另外上訴就可以翻供，并且翻供的機(jī)會(huì)還很多。因此，翻異別勘制度包含有慎重刑獄的人文主義思想。

（二）事為之防,曲為之制

宋朝為了防止官員之間互相勾結(jié)、徇私枉法，非常重視司法運(yùn)行體制中的分權(quán)與制衡，翻異別勘制度的制定，正是“事為之防，曲為之制”思想的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的司法機(jī)關(guān)為了便于翻異別勘推行，所有地區(qū)都設(shè)置至少兩個(gè)司法機(jī)關(guān)。當(dāng)犯罪嫌疑人錄問(wèn)時(shí)，“須本路提刑、安撫司、遍行差官推勘?！本戆私y(tǒng)治者為了避免官員內(nèi)部的交結(jié)，專門規(guī)定，“乾道中。諸州翻異之囚，既經(jīng)本州，次檄鄰路；或在翻異，乃移隔路，至有越兩路者?！奔匆惖陌讣?，犯罪嫌疑人不服本地區(qū)官員的判決，就由鄰州官員進(jìn)行審理。如果犯人仍然不服，那就由隔路的差員審理，如雍熙年間的王元吉案。

（三）謹(jǐn)慎選取刑獄之官

孔子曾說(shuō)，周文王、周武王治理國(guó)家，推行的是政治的方法，他們?cè)谑罆r(shí)，這些政策會(huì)得到推行，過(guò)世之后，這些政策就被停止繼續(xù)使用了。所以政策的推行還是在于人。因此，翻異別勘制度要想運(yùn)行良好，重點(diǎn)還是在于法官遴選。對(duì)于這一點(diǎn)，宋朝統(tǒng)治者非常看重法官的法律素養(yǎng)與知識(shí)，在遴選官員時(shí)，在科舉考試中加入法律類的題目，如太平興國(guó)八年(983)規(guī)定，“進(jìn)士，諸科始試律義十道。”已經(jīng)任職了的官員，還要定期考察，如《宋會(huì)要》太宗雍熙三年召書(shū)就有詳細(xì)規(guī)定。宋代為謹(jǐn)慎選取刑獄之官制定的政策，其重視程度是其他朝代所沒(méi)有的，正是因?yàn)閷?duì)官員的嚴(yán)苛要求，才使得當(dāng)時(shí)將學(xué)習(xí)法律提到了制度的高度，使得當(dāng)時(shí)官員的法律素養(yǎng)得到了提高。

三、翻異別勘制度當(dāng)代借鑒

通過(guò)對(duì)翻異別勘制度中蘊(yùn)含的人文精神做進(jìn)一步的研究和分析，我們可以看到翻異別勘制度與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化息息相關(guān)，可以深刻認(rèn)識(shí)到其對(duì)目前我國(guó)法制建設(shè)寶貴借鑒作用。

（一）司法理念上的借鑒

司法的實(shí)踐中需要法律理念對(duì)法制精神進(jìn)行解釋，也能適用于審判。如2011許云鶴案。法院稱依據(jù)是《道交法》七十六條以及司法公正的理念，即在此次事故中，人車不對(duì)等，行人屬于弱勢(shì)，因此對(duì)機(jī)動(dòng)車適用于無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任。也就是說(shuō)，在這次事故中，行人處于弱勢(shì)一方，機(jī)動(dòng)車應(yīng)當(dāng)適用無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任。但是爭(zhēng)議點(diǎn)也就是在這里，正是因?yàn)閷?duì)弱者的保護(hù)，使得有些人有恃無(wú)恐傷害別人。在這種情況下，法律就顯得很不公平，甚至成為幫兇，這也是我們現(xiàn)在司法理念的缺憾。針對(duì)這種情況，我們可以借鑒一下宋代翻異別勘制度中“以人為本”的處理方式。宋代法官兼顧情、理、法三者，對(duì)于某些簡(jiǎn)單案件，并不是刻板地使用律條，而是運(yùn)用手中的自由裁量權(quán)合理裁斷，反而更合乎法意和人們的內(nèi)心。對(duì)于我們現(xiàn)在，由于社會(huì)生活的復(fù)雜性，有些條文的規(guī)定并不適用，在這種情況下，如果法官還固執(zhí)地依據(jù)法律，像許云鶴案，就會(huì)造成一些不公平，引起很多人的不平。因此，法官如果能在不違背原立法者之意的前提下進(jìn)行自由裁量，憑借傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)俗、儒家倫理道德以及自己的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行裁判，在案件中實(shí)現(xiàn)公平與正義等法律的根本目的，也是一個(gè)很好的方式。

（二）在司法監(jiān)督上的借鑒

我國(guó)檢察機(jī)關(guān)不僅擁有法律監(jiān)督權(quán)和刑事偵查權(quán)，而且還可代表國(guó)家提出公訴，這就使得檢察機(jī)關(guān)一直以來(lái)難以保持中立性，甚至由于權(quán)力的過(guò)分集中導(dǎo)致腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)。針對(duì)這種情況，我們可以借鑒翻異別勘制度中“事為之防,曲為之制”人文主義精神。以防弊為原則，對(duì)司法實(shí)權(quán)進(jìn)行分散，并且強(qiáng)化對(duì)官員的監(jiān)督和約束。

（三）司法人員上的借鑒

目前我國(guó)的法官選任制度，受到了司法管理體制的影響，出現(xiàn)了法官遴選標(biāo)準(zhǔn)低的問(wèn)題，很多法官本身素質(zhì)不高，法律意識(shí)淡薄，專業(yè)知識(shí)匱乏，甚至有些人并不具備法官資格卻可以通過(guò)其他渠道進(jìn)入法院，如山西某地的“三盲”法院院長(zhǎng)，陜西某地的“舞女法官”，對(duì)司法的公正性和公民對(duì)司法權(quán)威的信任產(chǎn)生了很大的影響。針對(duì)這一現(xiàn)狀，我們可以通過(guò)借鑒宋代刑獄之官、尤須遴擇的思想，來(lái)優(yōu)化法官隊(duì)伍，提高法官整體素養(yǎng)，培養(yǎng)一批具有深厚的法學(xué)理論素養(yǎng)以及高尚職業(yè)操守的法官隊(duì)伍。

[1][宋]朱熹.朱熹集[M].成都:四川教育出版社,1996.

[2][唐]孔穎達(dá)疏編.春秋左傳注疏[M].卷35.

（作者單位：天津師范大學(xué)法學(xué)院）

張蓉（1992-），女，漢族，山西忻州人，2014級(jí)研究生，研究方向：法律史。