袁建軍

黃州唐家渡“五龍奉圣”的起源與發(fā)展

袁建軍

舞龍是中華民族優(yōu)良的民俗文化活動，是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。唐家渡舞龍是黃州地區(qū)最具特色，最具影響力的民間藝術(shù)娛樂活動，“五龍奉圣”被納入湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對其民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展具有重要的意義。

五龍奉圣 起源 發(fā)展

一、唐家渡舞龍文化的歷史淵源

（一）唐家渡“五龍奉圣”的由來

湖北省黃岡市黃州區(qū)唐家渡村，地處長江中游北岸，距千年文化古城黃州北去二十華里左右，浩瀚的長江奔流不息的從村邊流過，地連阡陌，村舍儼然，棉麥菜蔬，讓這里的村民生活的幸福安詳。自古以來，龍燈會是黃州地區(qū)最具特色，最有影響力的民間藝術(shù)娛樂活動。 據(jù)《唐氏宗譜》載，清嘉慶八年（1803年）唐家渡一帶民間流傳著這樣一首民謠，“癸亥豬年閏二月，農(nóng)民有苦無處說，瘟疫流行旱魔兇，尸橫遍野天地黑。”當(dāng)年“疫”、“旱”兩魔在唐家渡恣肆妄為，奪走了許多生命。唐公土傳，望重鄉(xiāng)里，遂聚眾議定，延僧設(shè)醮，祈禱于天。醮畢，那天子夜，土傳公夢見無色活龍，足踏祥云，直奔唐家渡，其旁有鶴發(fā)童顏仙翁，手捧黃色圣旨，宣稱：太白金星奉玉帝圣旨，護(hù)五龍，降臨唐家渡降雨、收疫、祛災(zāi)、賜福。次晨，風(fēng)雷大作，喜雨連續(xù)降了兩天，災(zāi)幅突減，是年收成大幅改觀。

于是，在甲子年春節(jié)期間，人們按五龍的顏色備制五條龍燈，命名為“五龍奉圣”。舞龍答謝神賜，后相延成習(xí)，唐家渡五龍奉圣的舞龍活動便曉譽方圓數(shù)百里。唐氏家譜的記載在黃岡縣志中得到印證，縣志記載嘉慶七年（1802年）大旱，嘉慶八年（1803年）饑荒。

（二）“五龍奉圣”的定義

關(guān)于五色龍的考證：[五龍為五色：按東、西、南、北、中五個方位的干支卦象而陳列的即：（東方甲乙木，“木”主青綠色，故青龍列位，名為烏龍降吉消災(zāi)；西方庚辛金，呈金紅色，故金紅龍列位，隨駕駢臻悌；南方丙丁火，“火”主紅色，故紅龍列為護(hù)駕馳騁；北方壬癸水，“水”呈白色，水為龍世界，故白龍列位，保駕護(hù)威；中央戊已土，“土”呈黃色，故老黃龍列位指揮四龍行動）。云龍行動，以黃、白、紅、金紅龍、烏龍為順序]。

唐家渡“五龍奉圣”的五龍，按照順序依次是黃龍、白龍、紅龍、金紅龍、烏龍五龍。黃龍是大哥，排在最前，烏龍是小弟，擺尾，中間依次為白龍、紅龍、金紅龍。五條龍燈長短不一，龍燈節(jié)數(shù)并不相同，黃龍和烏龍17節(jié)，其余三條龍燈為15節(jié)，五條龍燈共有79節(jié)。唐家渡五條龍燈是一個整體，每條龍燈不能單獨活動，順序也不能顛倒。

二、唐家渡“五龍奉圣”的演變形式

唐家渡的“五龍奉圣”興起于清朝嘉慶年間，至今已有200多年的歷史，中間偶有中斷，改革開放以來，百業(yè)俱興、國泰民安，唐家渡舞龍古樹新芽，被納入湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

唐家渡“五龍奉圣”流傳至今，已形成固定的習(xí)俗程式：插旗子、接燈、開光、游本壇、出窩、送龍、化燈。

（一）插旗子

直線電機氣隙在線監(jiān)測系統(tǒng)采集到了大量的直線電機狀態(tài)歷史數(shù)據(jù)，并將數(shù)據(jù)存儲在數(shù)據(jù)庫中，通過進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析和挖掘，可以找出直線電機下沉的趨勢，實現(xiàn)對直線電機故障的預(yù)判。

把代表五條龍的小旗子插到村里（江堤上），過一個星期之后，把小旗子收回來，選一

個好日子，再插大旗子，告訴大家今天要玩燈，為賞燈做準(zhǔn)備。

（二）接燈

每年臘月十八把燈從扎匠那里取回來，之后舞龍的人要家回家洗澡，然后換衣服，家里的人就把龍擺好，把舞龍的內(nèi)衣和外衣都穿好，然后把龍從龍頭到龍身到龍尾一個個接好，接成完整的龍。

（三）開光

開光也叫開咽喉，每年的臘月二十前后是“五龍奉圣”開光的日子。開光是在本村寺廟三官寺前的廣場進(jìn)行，龍燈會會長逐一用各燈前的香火將龍燈的喉部點一個洞，于是龍頭開始搖擺，象征龍神蘇醒下凡。

（四）游本壇

（五）出窩

“出窩”是正月初五至十五之間，“五龍奉圣”龍燈開始到鄰近各村去玩耍。唐家渡的“五龍奉圣”既狂野也有文氣。每次龍燈出行，走在龍燈前面的都會有一位喝彩先生，喝彩先生站在舞龍隊伍的前面、最顯眼的位置，高聲吟誦即興創(chuàng)作的表達(dá)頌揚與祝福的詩文。“‘五龍奉圣’下天臺，降福保安除病災(zāi)，正月十五龍頭擺，人壽年豐大發(fā)財?！笔翘萍叶闪餍袃砂俣嗄甑淖罱?jīng)典的喝彩詞。

（六）送龍

唐家渡“五龍奉圣”不只是有舞龍，也包含燈會，每年正月十五，唐家渡村民都會搭戲臺唱戲，還有腰鼓、蓮湘表演，這也是五龍奉圣最熱鬧精彩的環(huán)節(jié)。在唱戲的同時，五條龍燈再次竄窩拜臺，盡情地舞動。唐家渡舞龍動作包含：八字類、翻滾類、穿騰類、游龍類、造型類。舞龍時，五條龍相互配合，時而交錯，時而依次排開，有躺地、也有騎掛，有單跪、也有單手站立舞龍，特別口里還發(fā)出吶喊聲、呼嘯聲，十分熱烈。五條龍燈同時舞起來，爭先恐后，各顯神通，此起彼伏，如同波浪翻滾，好像真龍現(xiàn)身，十分精彩。

（七）化燈

元宵節(jié)下午燈會在灣里盡情舞龍后，來到大堤外的江灘，將龍燈的龍首、龍尾拆下，連接在一起，按五條龍固有的順序放在事先準(zhǔn)備好的柴火堆上，在道士的主持下燒掉。屆時五條龍應(yīng)和著鞭炮聲、鑼鼓聲、吶喊聲、歡呼聲，在煙霧中升上天空，昔日安靜的江灘此刻變成了一片歡鬧的海洋，也標(biāo)志著這一年的龍燈會所有儀式結(jié)束。

三、唐家渡“五龍奉圣”的今意

象征：莊嚴(yán)、威武、團(tuán)結(jié)、和諧、豐收、喜悅；意義：歡慶豐收、團(tuán)結(jié)親鄰、善待戚友的好形勢；

祈福：唐家渡民謠：“五龍奉圣”下天臺，降福保安除病災(zāi)。正月十五龍頭擺，人壽年豐大發(fā)財。

四、唐家渡“五龍奉圣”保護(hù)與傳承的價值與意義

唐家渡“五龍奉圣”是黃州地區(qū)具有地域及濃郁歷史特色的舞龍文化，是湖北省寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與發(fā)展是黃州地區(qū)舞龍文化的延續(xù)，對中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承具有一定的價值。

隨著，外來體育文化的沖擊與碰撞，本土傳統(tǒng)體育運動已經(jīng)開始被漸漸消逝，再加上競技舞龍的快速發(fā)展，高校舞龍已成為舞龍運動傳承與發(fā)展的重要途徑。然而，競技舞龍追求的速度、力量、難度、觀賞性的表達(dá)形式，將傳統(tǒng)的舞龍文化遺棄，這樣的發(fā)展形式發(fā)展了舞龍運動的體育美，也勢必阻礙了舞龍傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。所以，唐家渡“五龍奉圣”傳統(tǒng)舞龍文化是傳統(tǒng)舞龍文化內(nèi)涵的代表形式，應(yīng)該得到有效的保護(hù)與傳承。

五、結(jié)語

唐家渡“五龍奉圣”這一民間風(fēng)俗活動,不僅延續(xù)了唐氏家族文化傳統(tǒng)，而且活躍了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷奈幕睢Ｌ萍叶晌椠埦哂胸S富的歷史文化內(nèi)涵，是黃州地區(qū)具有典型代表的民間傳統(tǒng)娛樂活動，也是湖北省重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，唐家渡舞龍文化的保護(hù)對湖北省乃至全國民間傳統(tǒng)活動的傳承具有重要的價值，在民族傳統(tǒng)體育大力發(fā)展視野下如何有效的繼承與傳播民間傳統(tǒng)體育文化值得我們深入研究。

[1]唐啟平.村治與宗族—黃岡市唐家渡村個案分析[D].武漢:華中師范大學(xué),2004.

[2]唐啟斌藏.唐氏宗譜[G].1911年(宣統(tǒng)三年）編撰.

[3]胡紹宗.民間信仰與鄉(xiāng)村娛樂[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2015(5).

[4]http://wb.hgdaily.com.cn.“五龍奉圣”“燈”峰造極，鄂東晚報,2017(2).

[5]黃岡縣志·風(fēng)俗志[G].清·乾隆五十四年刻木.

[6]邱梅珍,孔軍峰.”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”視野下九江舞龍文化及其保護(hù)[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報,2014(12).

[7]孫建.從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角看傳統(tǒng)體育的活態(tài)傳承—以舞龍、龍舟和風(fēng)箏為例[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2013(27):6.

[8]汪雄,陳玉林,呂金江.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“花腰彝女子舞龍”的嬗變與傳承發(fā)展[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版),2014(3).

（作者單位：黃岡師范學(xué)院體育學(xué)院）

本文系黃岡師范學(xué)院鄂東民間體育研究中心科研基金項目；鄂東地區(qū)舞龍運動傳承與發(fā)展研究項目。

袁建軍（1988-），男，湖南沅江人，碩士，黃岡師范學(xué)院體育學(xué)院，助教，研究方向：民族傳統(tǒng)體育教學(xué)。