張璐瑩

(山東師范大學 山東 濟南 250014)

道家美學思想對后世藝術的影響

張璐瑩

(山東師范大學 山東 濟南 250014)

淡泊名利，崇尚人與自然的和諧統(tǒng)一，是老莊代表的道家思想的主要觀點，他們提倡的“天人合一”、“道法自然”等觀點在不知不覺中影響著中國后世的藝術創(chuàng)作和審美思想，對藝術形式、藝術家的精神都有著重大影響。

道家美學；藝術形式；藝術精神

1 道家美學觀對藝術形式的影響

1.1 對詩歌的影響

《莊子》內篇第四《人間世》中寫到，“若一志，無聽之于耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之于氣，耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！逼渲校拔ǖ兰摗背蔀榍f子最為核心的規(guī)則典范。莊子提倡的那種虛無寧靜的意境成為后世詩人創(chuàng)作詩歌時的永恒追求。后世詩歌大都是沉著與空靈并重，講求言外之意，意外之韻?！抖脑娖贰分械摹稕_淡》就完美詮釋了這種虛靜的精神境界，其中所說的“素處以默”就是道家平日修養(yǎng)的基本要求，詩作家要以靜默自處，才可以“妙機其微”，心態(tài)清靜平和達到虛靜才能自然而然地洞察一切宇宙間的變化，這種“沖淡”的意境才會顯現(xiàn)出來。

1.2 對繪畫的影響

通過道家哲學意識的影響，中國畫藝術在漫長的發(fā)展過程中，其審美意識逐漸變化形成了其特有的藝術表現(xiàn)形式——寫意性手法。寫意手法看似簡單的寥寥數(shù)筆，卻表現(xiàn)出簡單背后的復雜世界，如同老子所說的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”①。最為復雜的事物，其本源是最為簡單的，而寫意就將這種道家思想的核心表現(xiàn)的淋漓精致。意象造型是中國畫寫意性的本質特征，《辭源》中對意象的解釋是“主觀情意和外在物象相融合的心象”，這就是道家提倡的“天人合一”的境界，畫作家把物象作為自己情感的寄托，以此來表達作家心中的意念和情感，中國畫中的形象世界不是畫家自身投射到自然景物的隨意創(chuàng)造，而是創(chuàng)作主體內心的情感、本源的抒發(fā)，所畫的花鳥山水也不過是畫家的托物言志的對象罷了。也因此，中國畫就擺脫了自然性的束縛，擺脫了時空概念的限制，畫家能自在無為的表達自己的藝術追求，欣賞者也能在這種自由意境下感悟畫作者的情感抒發(fā)。

道家講究自然，崇尚自然美，并以此影響了后世的山水畫，以道家倡導的“自然”為特性，重水墨而輕色彩，作品風格虛實相間，追求形神結合，山水畫成為當時的主流，淡泊自然之風風靡一時。中國畫藝術中最美的顏色是玄色,玄即黑色。在繪畫之初雖講究“隨類賦彩”，重視色彩的表現(xiàn)，但絢爛之極后就要歸于平淡，其中道家思想中的樸素自然觀起到關鍵作用。莊子說:“五色亂目，使目不明”②，色彩的絢爛會使人迷惑難辨進而喪失正確的色覺。而水墨之色,以簡勝繁，它最為清致典雅，它不包含任何色彩形象，卻也可以用來表現(xiàn)一切色彩形象。水墨的特性就在于典雅中見絢麗,于平淡中見神奇。

1.3 對書法的影響

道家最為崇尚的便是自然。在南北朝時期，著名書法評論家庾肩吾就把“天然”作為十分重要的評書標準和評書原則，通過對具體書家的品評，表明了自己的審美主張：“張工夫第一，天然次之，衣帛先書，稱為草圣。鐘天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘。王工夫不及張，天然過之；天然不及鐘，工夫過之?！?《書品》)庾肩吾認為三人在書法藝術中所體現(xiàn)的“天然”不同，其表現(xiàn)的藝術成就也就不同，庾肩吾追求的是一種自然質樸、大巧若拙的面貌，將神采作為書法藝術的最高境界。

在進行藝術創(chuàng)作時，莊子認為要達到“解衣盤礴”的境界才能真正進入無人之境，從而創(chuàng)作出自然酣暢的藝術，《莊子·田子方》載:“昔宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，砥筆和墨，在外者半，有一史后至，然不趨，受揖不立，因之舍，公使人視之，則解衣盤礴，贏(同裸)。君曰:‘可矣，是真畫者也?！睍▌?chuàng)作同樣屬于藝術創(chuàng)作，所以最理想的本真狀態(tài)也是“解衣槃礴”，書法最為重要的不只是寫出形，而是要寫出精、氣、神，表現(xiàn)出勢力所在，莊子的理論境界就提供給書法創(chuàng)作者最為寶貴的建議，心境兩忘而神氣自來。

2 道家美學觀對藝術家精神的影響

談及道家，談及老子，總是想到清靜自然，虛靜寡淡之詞。在《老子·十六章》中，我們就得以知曉老子的處世態(tài)度，虛和靜是人認識客觀世界以及感悟人生哲理的必要境界，我們要排除世間萬物的利欲誘惑，使自己始終保持在虛靜的狀態(tài)，使心靈放空澄明，回到虛靜的本性中。

道家藝術美學還強調技藝與道的結合?！肚f子·養(yǎng)生主》中莊子用庖丁解牛的故事展示出當技藝相當熟練之時，就會進入一種忘我的境界，由此達到心身合一，強調藝術創(chuàng)作時的技巧嫻熟自然。這是對藝術創(chuàng)作最高的要求，也是每個藝術家的終身追求。正如宗白華所說，“精神的淡泊，是藝術空靈化的基本條件?！雹鬯囆g家的心境是藝術創(chuàng)作最為基礎的部分，道家所倡導的“天人合一”觀始終影響著一代又一代的藝術家的創(chuàng)作精神。

3 結語

在以“道”為核心的道家學說中，其美學思想無處不在。它所追求的至高境界和“自然之道”的思想，不論是在古典藝術美學中，還是在當今社會都具有十分重要的現(xiàn)實意義；不論是對后世的藝術形式還是對藝術家們的藝術創(chuàng)作都具有深遠的影響；道家的美學思想在人與社會、人與人之間起著重要的磨合作用，是我們孜孜追求的處世哲學，為我們留下了珍貴的精神財富，也對我們認識人生，對待世間萬物提供了深刻的思考方式。

注釋：

① 《老子·四十二章》

② 馮達甫：《莊子·天地》，上海：上海古籍出版社，1991年。

③ 宗白華：《美學散步》，上海：上海人民出版社，1981年第236頁。

[1] 馮達甫.老子譯注.上海：上海古籍出版社，1991.

[2] 陳連波.道家思想對園林的影響[J].安徽農(nóng)業(yè)科學,2011,21:12942-12943+13013.

[3] 陳超.中國道家思想對中國畫藝術的影響[J].中國校外教育(理論)，2008，S1:1668-1669

[4] 高敏.道家美學對我國古代書法藝術的影響[J].藝術.生活,2010,01:38-39.

張璐瑩(1992-)，女，漢族，山東濟寧人，美學碩士，山東師范大學文學院美學專業(yè)，研究方向：文藝美學與審美文化。

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