黃玨涵
(湖南信息學(xué)院 湖南 長沙 410000)
最原始的藝術(shù)美
黃玨涵
(湖南信息學(xué)院 湖南 長沙 410000)
最原始的藝術(shù)美是普遍性和具體性的結(jié)合,直接起源于人的思想,人的感受,情緒等等,但是又不是一種后天掌握的技巧,而是一種與生俱來的美的具體化表現(xiàn)。本文分為兩個(gè)部分進(jìn)行說明:第一部分是黑格爾在摹仿說中所舉的例子;第二部分是羅蘭·巴特提出的關(guān)于從何從新定義藝術(shù)美,如何去用最原始的方式去感受。最后是對(duì)上面論文的總結(jié)。
原始;藝術(shù)美
在說最原始的藝術(shù)美之前,還是想談?wù)勎覍?duì)于自然美和藝術(shù)美的理解。因?yàn)樽钤嫉乃囆g(shù)美一定是屬于藝術(shù)美的范疇,要和自然美區(qū)分開。藝術(shù)美首先必須是一個(gè)自由,無限的整體,不受其他事物的關(guān)系限制,把對(duì)象看成是一個(gè)獨(dú)立自在的整體。在黑格爾看來大多數(shù)藝術(shù)的美都是有目的性的美,例如:美得建筑是對(duì)外在無相自然的加工;美的繪畫是把孤立自然事物到心靈最高品質(zhì)的過度;美的音樂是化空間為主觀性的孤立的點(diǎn)。這些都與絕對(duì)必然的自然美不同,自然美沒有目的性,例如:鳥的羽毛無人看見也還是五光十色,最誘人的香味和最茂密的森林都悄然的來悄然的去,這一切都獨(dú)立自足的存在著。我認(rèn)為的最原始的藝術(shù)美也是有目的性的,是一種類似神活動(dòng)的方式或者是看做人最本質(zhì)心靈的產(chǎn)物。
黑格爾把美的世界分為兩個(gè)極端:1,無心靈的客觀性,神所創(chuàng)作的單純的目的環(huán)境,沒有心靈性的目的和內(nèi)容;2,內(nèi)在的認(rèn)識(shí)到神圣性,即神所轉(zhuǎn)化的各種特殊主體存在,個(gè)別主體的感覺,情緒和心靈。也就是說對(duì)于黑格爾而言,人是一個(gè)獨(dú)立自在的整體,可以像孤島一樣不受其他事物的限制,但是又不是類似自然一樣獨(dú)立自足,它需要的是有目的的外現(xiàn)。例如人的尊嚴(yán),從藝術(shù)美角度來說是一種獨(dú)立自主的狀態(tài),因?yàn)樽饑?yán)與生俱來的。當(dāng)藝術(shù)美表現(xiàn)出神圣性的時(shí)候,宗教的信仰就會(huì)出現(xiàn),從而證明尊嚴(yán)是無法被任何人或者事物踐踏的,即時(shí)在生命微弱的時(shí)候也只是不得已而暫時(shí)閉眼。這是一種:“洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺?!钡母邼?;是一種:“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏!”的骨氣。這種高潔和骨氣的尊嚴(yán)是介于科學(xué)概念和現(xiàn)實(shí)生活之間(這種狀態(tài)黑格爾稱之為藝術(shù)狀態(tài))。
黑格爾在藝術(shù)美的目的中第一個(gè)就是模仿說。認(rèn)為藝術(shù)美可以利用自然美,把自然的一切美作為藝術(shù)美的原型。但是,藝術(shù)家需要做的絕不是一種摹仿,黑格爾在藝術(shù)的目的中否定了摹仿自然說。但是里面有一個(gè)例子,是哲姆士·布魯斯到阿比西尼游歷的時(shí)候,拿一幅畫的魚給土耳其人看,土耳其人問道:“到了最后審判的日子,如果這條魚站起來控訴你,說:“你替我造了尸體,卻沒有給我一個(gè)活的靈魂”。那時(shí)你準(zhǔn)備怎么替自己辯護(hù)呢?”因?yàn)槟》略炀土宋镔|(zhì)的本身,完全按照本來的面貌進(jìn)行復(fù)寫。這種土耳其人的問題就是一種最原始的藝術(shù)美——神給予的靈魂,一種擁有神圣性的靈魂。但是只因?yàn)樽鳟嬋酥皇窃谟谑欠裾_的摹仿,美的對(duì)象和內(nèi)容被看成毫不重要的了。而神給予的靈魂就是一種對(duì)象和內(nèi)容——尊嚴(yán)。摹仿只能是一種技巧,無論是繪畫中的空間,還是音樂中聽到的孤立的點(diǎn),摹仿只能是從外在的角度進(jìn)行表現(xiàn),類似技巧或者是科學(xué)(具有普遍性)。而尊嚴(yán)在藝術(shù)中是從具體感性的形象,顯現(xiàn)出普遍的真實(shí)性,理性與感性的矛盾統(tǒng)一。創(chuàng)造的魚的尸體并沒有讓它的生命擁有與生俱來的尊嚴(yán),是一種“更高實(shí)體性的目的說”,黑格爾說:“當(dāng)情欲愈專注,愈狹隘,愈占領(lǐng)著整個(gè)的人,它也就愈粗野蠻橫,使得當(dāng)事人失去控制,沒有能力把有普遍人性的自己和這種強(qiáng)烈的情欲分開。”這屬于藝術(shù)上的尊嚴(yán),不同于自然的野性。藝術(shù)的尊嚴(yán)可以被看作是道德上的進(jìn)益,但是道德又是后天在社會(huì)中形成的,按喬姆斯基的生成語言學(xué)理論,那人的道德其實(shí)是先天所具有的模式,這種先天性的尊嚴(yán)使得自己是具有普遍人性的人。這種最原始的藝術(shù)美在一定程度是制約人的情欲和粗野。但是單單從人的尊嚴(yán)作為最原始的藝術(shù)美,就還缺乏了藝術(shù)美所表現(xiàn)的內(nèi)容。它只是作為了抽象的議論和干燥的幻想,沒有具體的藝術(shù)形象。所以下面想具體解釋說明這種最原始的藝術(shù)美如何從抽象到具體,從普遍到特殊的個(gè)體藝術(shù)。
最原始的藝術(shù)美具體化到每一個(gè)所創(chuàng)作出來的藝術(shù)美,把普遍性具體到音樂,文學(xué)中去。但是并不是具體到音樂多么的美,例如愉悅的,可怕的。是一種音樂人創(chuàng)造時(shí)候的最基本的肢體語言。羅蘭·巴特在《聲音的紋理》中批評(píng)模式化,
他說,你可以用“捉”來形容琴板上來回穿梭的手指,它可以是帶感情或者是不帶感情的動(dòng)作。而不是一些大師上技藝上的登峰造極,是一種被純凈化的表現(xiàn)形式,是一種純粹的不關(guān)于技藝的一種藝術(shù)美。藝術(shù)美不是形容詞可以作為解釋的,是一種提供別人所理解的內(nèi)容,藝術(shù)上的稍縱即逝的幻想。黑格爾說:“藝術(shù)作品之所以成為藝術(shù)作品的感性形象就要變成一種附贅懸瘤,明明白白擺在那里當(dāng)作單純的外殼和外形。”藝術(shù)作品中單純的外殼和形象在音樂中所表現(xiàn)的就是歌唱家的喉嚨,鋼琴家的手指,不僅僅是和康德一樣,把主觀思維與客觀事物之間的對(duì)應(yīng)以及意志的抽象普遍性與意志的感性的特殊性之間的對(duì)立看做固定不變的。所有的藝術(shù)作品可以通過作品,用最原始的藝術(shù)家的肢體語言去看待。就如雕刻家的臂膀,并不是一種普遍性的雕刻藝術(shù),是雕刻家屬于心靈領(lǐng)域的,同時(shí)卻又不停留在有限心靈的知識(shí)和行動(dòng)上的最原始的藝術(shù)美。
最原始的藝術(shù)美在于它思想,在于那種“游刃有余”,“心游萬仞”的思考方式。達(dá)到藝術(shù)上的一種無限性。例如人最本真的尊嚴(yán),對(duì)于不同的人表現(xiàn)出來的外現(xiàn)是不同的。有的是:“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間”的氣魄;有的是“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的英雄氣概。但是在這個(gè)領(lǐng)域中,最原始的藝術(shù)美只有尊嚴(yán),尊嚴(yán)是一種普遍性的法則,但是具體化后又會(huì)有不同的特殊性。還有就是藝術(shù)在具體作品中,不一定要用音樂的聲音去看待藝術(shù)美,當(dāng)然聲音作為藝術(shù)領(lǐng)域中孤立的點(diǎn),是一種浪漫型藝術(shù),是一種心靈外現(xiàn)的特殊化表現(xiàn),但是還有一種普遍的原始藝術(shù)就是藝術(shù)家從心靈傳達(dá)出來的先決要素,就是歌唱家的喉嚨,畫家的畫筆等等,這些有普遍性卻又有特殊性的心靈藝術(shù)。
[1] [德]黑格爾,美學(xué),M,商務(wù)印書館,2015,12.
[2] [法]羅蘭·巴特,聲音的紋理,M,
黃玨涵(1991.2-),女,漢族,湖南人,助理工藝美術(shù)師,湖南信息學(xué)院,研究方向:數(shù)字媒體藝術(shù)。
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1672-5832(2017)08-0180-01