從實(shí)用到審美：民間工藝的藝術(shù)生命及其文化邏輯

吳 娟

(江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 江蘇 徐州 221009)

從實(shí)用到審美：民間工藝的藝術(shù)生命及其文化邏輯

吳 娟

(江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 江蘇 徐州 221009)

民間工藝是勞動(dòng)人民通過勞動(dòng)為滿足人們?nèi)粘Ｐ枰蛯徝佬枨蟮漠a(chǎn)物，是審美性和實(shí)用性的統(tǒng)一。本文以民間工藝美術(shù)的自然生命和文化生命為研究對(duì)象，以酥油花藝術(shù)生命為研究視角，通過實(shí)用性和審美性的平衡問題來探討民間工藝的本體價(jià)值。力圖解釋民間工藝美術(shù)的藝術(shù)生命與邏輯，為發(fā)展民間工藝提供參照。研究認(rèn)為以手工制作的民間工藝美術(shù)品，受到技藝和材質(zhì)的影響，隨著時(shí)間的發(fā)展，一方面，“物”的自然生命不斷弱化，另一方面，文化生命作為一種審美形態(tài)而出現(xiàn)，民間工藝美術(shù)在文化生命中獲得救贖。

實(shí)用性；審美性；酥油花；民間工藝；自然生命；文化生命

1 民間工藝的實(shí)用到審美

1.1 民間工藝的實(shí)用性分析

酥油花是宗教的產(chǎn)物，被稱為“流動(dòng)的佛像，佛寺”，它的實(shí)用性主要體現(xiàn)在宗教祭祀上。酥油花的實(shí)用性將從它的產(chǎn)生、原因和目的三個(gè)方面進(jìn)行探究。一是酥油花的產(chǎn)生。酥油花發(fā)源于西藏，酥油花僅僅是作為一種供奉品而存在，和其它放置在佛前的鮮果和明燈的意義相同。二是為什么以酥油花的形式而存在的原因。物質(zhì)條件上，酥油最為便利，酥油是青藏高原僧人們的主要食品，而且酥油富有粘性易成形的特點(diǎn)有利于進(jìn)行塑造。三是酥油花的產(chǎn)生目的，佛家對(duì)藏族社會(huì)的影響是全方位的，無處不在，甚至可以說宗教就 是生活，生活就是宗教，酥油花作為中介用于表達(dá)對(duì)佛的敬重、崇拜，人們對(duì)酥油花的喜愛都源于他們的信仰。從以上的三點(diǎn)我們可以得出結(jié)論，酥油花的實(shí)用性體現(xiàn)在他們對(duì)佛的信仰上，它是作為一種祭祀工具而出現(xiàn)的。通過對(duì)酥油花的實(shí)用性分析，我們可以發(fā)現(xiàn)實(shí)用是民藝中工藝造物最首要的和最顯著的功能。它旨在滿足人類生產(chǎn)和生活基本的和直接的需要。人創(chuàng)造了居室以棲身、衣履用來御寒護(hù)體、鋤梨用于農(nóng)耕、缽釜用于炊事、而刀斧則用于砍伐或殺敵，十分明顯，各種造物都有明確的實(shí)用目的①。實(shí)用對(duì)其功能來說，誠然是最基礎(chǔ)的需要，以至于一些有關(guān)的理論認(rèn)為，審美是產(chǎn)生于實(shí)用的。先秦時(shí)期的諸子百家對(duì)此有所論述。

1.2 民間工藝的審美性分析

塔爾寺酥油花作為一種以祭祀為目的的民間工藝品，它的審美趣味包括“悅目”和“怡神”兩個(gè)方面，因此，可以通過這兩個(gè)方面來探究塔爾寺酥油花的審美趣味。“悅目”和“怡神”可以體現(xiàn)在為三點(diǎn)，一是題材多樣性美；二是制作的工藝原料；三是制作技法上的獨(dú)特性。通過酥油花的審美性分析，我們發(fā)現(xiàn)工藝美術(shù)品具有審美性。工藝美術(shù)品的審美性是指，通過工藝造物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部形態(tài)的適應(yīng)及其與人之間所形成的空間位置等諸多方面的因素，給人帶來一種愉悅的感受，這樣的感受屬于精神性的功能。民間工藝審美的趣味性也可以體現(xiàn)“悅目”和“怡神”兩個(gè)方面?！皭偰俊弊鰹閷徝拦δ艿姆绞胶鸵刂?，它是審美自覺性特點(diǎn)的一種反映。美其目而悅其心，看到了讓人心里感到舒服，得到一種美的享受?！扳瘛笔敲耖g工藝造物在審美功能方面所追求的精神境界的表現(xiàn)，也是一般造物于工藝造物的區(qū)別所在，通過藝人的技術(shù)手段來表現(xiàn)某種觀念和風(fēng)俗，使所表現(xiàn)的物質(zhì)對(duì)象具有變現(xiàn)上的主觀性、造型及色彩上的程式性，并且，通過物品的風(fēng)俗內(nèi)涵和外表，來完善和增強(qiáng)它的審美功能。

1.3 本體價(jià)值的“異變”

我們將“實(shí)用”和“審美”比作是杠桿的左右兩端，民間工藝美術(shù)品在“用與美”的平衡關(guān)系中安身立命，這里“平衡關(guān)系”并不是指平分“實(shí)用”和“審美”，而是指民間工藝品的存在必須有一個(gè)“度”，只要是在這個(gè)“度”中，“審美”和“實(shí)用”可以發(fā)生傾斜，這樣的傾斜就會(huì)導(dǎo)致實(shí)用到審美的異變，這樣的異變也就是本體價(jià)值發(fā)生改變，本體價(jià)值是指作為其它的一切價(jià)值的存在基礎(chǔ)和最終依據(jù)的價(jià)值，也就是說本體價(jià)值是民間工藝最主要的屬性，一件工藝品如果失去本體價(jià)值，其存在就失去了意義。民間工藝在不同階段其本體價(jià)值是不同的?！坝门c美”的關(guān)系一旦發(fā)生傾斜本體價(jià)值就會(huì)發(fā)生異化，而這個(gè)由實(shí)用性向?qū)徝佬援惢倪^程就是文化生命的產(chǎn)生過程。

以塔爾寺的酥油花為例，酥油花產(chǎn)生于宗教信仰，它的實(shí)用性則主要體現(xiàn)在祭祀上。酥油花被僧人制作放置佛前用于供奉，僅僅是做一種供奉品而存在，和其他供奉品的意義相同，這個(gè)祭祀的過程就是酥油花以“用”為主的自然生命過程，是為了滿足人類生產(chǎn)和生活的直接需求。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，酥油花作為祭祀的功能逐漸弱化，相反審美性占的比例越來越重要，2005年5月，“塔爾寺酥油花”作為民間美術(shù)類別被入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，1993年酥油花作為民間工藝品分別到北京、深圳、河南等地巡回展出，塔爾寺修建了酥油花館。酥油花從題材和技法上都得到質(zhì)的飛越，目前酥油花已經(jīng)從單支、單花、單人的單塑法發(fā)展成為浮塑、單塑和浮塑、花架和盆塑相結(jié)合的形式。由此可見，此時(shí)的酥油花是以“美”為主要目的的文化生命而存在。通過分析我們可以發(fā)現(xiàn)酥油花經(jīng)歷了“用”和“美”的 傾斜，從實(shí)用性為主的本體價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫徝罏橹鞯谋倔w價(jià)值，最終完成自然生命轉(zhuǎn)向文化生命的重大歷程。

2 民間工藝的自然生命和文化生命

自然生命是指作為物從產(chǎn)生到消亡的過程，實(shí)用性貫穿于民間工藝自然生命的始終，民間工藝的自然生命是指從匠人制作到被棄用的這一過程。以民間工藝的產(chǎn)生目的來分析，民間工藝品之所以被制造是為了滿足人類生產(chǎn)和生活基本的和直接的需要，作為一個(gè)物品必須要滿足實(shí)用這個(gè)基本目的，工藝匠人出于實(shí)際的需要，使所造之物為民謀利。如酥油花的制造是為了滿足人們祭祀佛像這個(gè)直接需求而產(chǎn)生的，祭祀佛像就是酥油花的實(shí)用性，貫穿于酥油花自然生命的始終。

文化生命是民間工藝美術(shù)生命的再發(fā)現(xiàn)，審美性貫穿于民間工藝文化生命的始終。一方面，工藝美術(shù)品作為“物”的自然生命完成了實(shí)用性這一屬性，另一方面，“物”的自然生命不斷弱化，民間工藝在文化生命救贖中獲得美感，文化生命會(huì)化成為有意味的審美形態(tài)。民間工藝作為物的“實(shí)用性”已經(jīng)不能滿足人們的日常生活需要，本是應(yīng)該被遺棄，但是民間工藝本身是一個(gè)地區(qū)或者一個(gè)民族日常生活傳統(tǒng)的再現(xiàn)，蘊(yùn)含著這個(gè)民族或者地域的文化價(jià)值觀念，思想智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此當(dāng)民間工藝的自然生命弱化時(shí)，我們不再從“實(shí)用”的角度出發(fā)，而是以“審美”的眼光來分析它，用它來探求民間工藝所承載的歷史與文化，發(fā)現(xiàn)民間工藝的“審美”過程，就是文化生命的延續(xù)過程。如今，酥油花成為塔爾寺一個(gè)文化符號(hào)，酥油花成為宣傳塔爾寺的重要手段和工具，為了讓酥油花的“審美性”得到最大的發(fā)展，塔爾寺設(shè)兩個(gè)酥油畫院，上畫院和下畫院，專門培養(yǎng)酥油花藝僧。

民間工藝的自然生命和文化生命的關(guān)系是矛盾的關(guān)系。矛盾就是對(duì)立和統(tǒng)一，矛盾的統(tǒng)一性就是矛盾的同一性，矛盾的對(duì)立屬性就是矛盾的斗爭性。

民間工藝品自然生命和文化生命的同一性分析。“同一”即事物上一個(gè)或兩個(gè)以上的屬性，這些屬性都統(tǒng)一于在一個(gè)物品當(dāng)中，自然生命和文化生命統(tǒng)一于民間工藝品上。也就是說一件民間工藝品即有“實(shí)用性”又有“審美性”，在某個(gè)特定的時(shí)間內(nèi)“同一性”是指“用與美”矛盾緩和且可以維持平衡。民間工藝品自然生命和文化生命的斗爭性分析?！岸窢幮浴奔词挛锏膬蓚€(gè)面具有斗爭性，都是獨(dú)立存在的，相互排斥，相互否定。而在工藝美術(shù)品中這樣的斗爭性表現(xiàn)在自然生命和文化生命是此消彼長的，它將打破“用與美”的平衡，在不同的時(shí)期“用與美”的側(cè)重點(diǎn)是不同的，或者在某一個(gè)特定的時(shí)間內(nèi)，工藝品的“用與美”不能同時(shí)存在。

“實(shí)用性”和“審美性”都是酥油花的屬性，這是“同一性”的表現(xiàn)，“審美性”是酥油花做為民間工藝品生命的延續(xù)和發(fā)展，民間工藝品有自然生命和文化生命，自然生命是民間工藝產(chǎn)生的理由和原因，文化生命是民間工藝品的再發(fā)現(xiàn)。傳統(tǒng)的酥油花以祭祀為目的而存在，它的表現(xiàn)形式單一，制作手法單一，題材也僅限于花形式，但是作為祭祀而言，酥油花已然完成了自然生命的使命。隨著藏傳佛教的發(fā)展和國家政策的支持，酥油花走出了青藏高原，酥油花作為工藝美術(shù)品在全國各個(gè)地方進(jìn)行展出，當(dāng)以不同的形式出現(xiàn)在全國各地人們面前時(shí)，它的宗教性就不是主要的存在價(jià)值了，而是以欣賞為目的的審美價(jià)值占主要地位。酥油花的實(shí)用性不再是本體價(jià)值，被審美性所取代，它們是一個(gè)相互斗爭的關(guān)系。因此我們可以得出結(jié)論，民間工藝的自然生命和文化生命是具有“斗爭性”的，民間工藝的自然生命不斷弱化，反之文化生命卻更加濃厚，是此消彼長的狀態(tài)。

3 結(jié)論

在闡釋中發(fā)現(xiàn)，民間工藝美術(shù)品包括“實(shí)用性”和“審美性”兩個(gè)屬性，自然生命階段以“實(shí)用性”為本體價(jià)值，文化生命階段以“審美性”為本體價(jià)值?！坝门c美”發(fā)生傾斜時(shí)，本體價(jià)值就會(huì)發(fā)生改變，因此在不同的階段，民間工藝品的意義不同，有著自身發(fā)展內(nèi)在邏輯生命，民間工藝自然生命是文化生命產(chǎn)生的基礎(chǔ)，文化生命是民間工藝自然生命的再發(fā)現(xiàn)。

注釋：

① 潘魯生.《民藝學(xué)論綱》北京工藝美術(shù)出版社.1998年，第134頁

[1] 潘魯生.民藝學(xué)論綱[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社,1998.10

[2] (日)赤木明登.造物有靈且美[M].湖南：湖南出版社.2015.

[3] (日)鹽野米松.留住手藝[M].英珂譯.廣西：廣西師范大學(xué)出版社.2012.09

[4] 劉宗悅.工藝文化[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社.2011.01

[5] 周加才讓.青海塔爾寺酥油花燈會(huì)中的民間信仰[N].湖南.湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào).2010.02

[6] 張喜臻.塔爾寺酥油花藝術(shù)[J].佛教文化.2001.06

G122

A

1672-5832(2017)10-0195-02

吳娟(1994—)，女，漢族，四川資陽人，研究生，藝術(shù)碩士，江蘇師范大學(xué)，研究方向：中國畫。