張忠燕

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610000)

論陶行知的生活教育思想在中國(guó)教育改革中的現(xiàn)實(shí)意義

張忠燕

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610000)

陶行知是我國(guó)偉大的教育學(xué)家，“生活教育”是他教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，也展示了他探索適合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的教育理論所付出的努力。陶行知在教育改革的實(shí)踐過程中，立足于中國(guó)國(guó)情并運(yùn)用先進(jìn)的生活理論為指導(dǎo)，努力改變我國(guó)落后的教育現(xiàn)狀，對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的教育產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)于中國(guó)進(jìn)行的新課程改革也有積極的啟示。

陶行知;生活教育;教育改革;現(xiàn)實(shí)意義

重視教育與生活的聯(lián)系，是陶行知從瑞士近代著名教育家裴斯泰洛齊那里受到的啟發(fā)。而給陶行知直接影響的是美國(guó)教育家杜威。杜威提出了“教育即生活”的教育理論，陶行知通過八年的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)杜威的教育理論對(duì)于中國(guó)而言是行不通的，因此陶行知在充分認(rèn)識(shí)中國(guó)教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上完成了對(duì)杜威教育思想的吸取和改造，提出了自己的新方向—“生活即教育”。

1 生活教育的目的論

在陶行知的一生的教育奮斗中，都有一個(gè)目的：真心誠(chéng)意為使勞苦大眾及其子女能夠接受教育。這成為他不斷奮斗、不斷前進(jìn)的原動(dòng)力，也是他辦教育的根本原則。毛澤東同志稱陶行知為“偉大的人民教育家”。

陶行知為人民大眾的教育思想對(duì)于中國(guó)的教育改革思想產(chǎn)生了深刻的影響。為了提升中國(guó)人民大眾的素質(zhì)，進(jìn)而提升整個(gè)中華民族的素質(zhì)，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》、《義務(wù)教育法》、《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》等文件中提出，基礎(chǔ)教育的任務(wù)是“提高民族的素質(zhì)”，“提高國(guó)民素質(zhì)”?？墒菍W(xué)校實(shí)施的“素質(zhì)教育”卻并不被看好。因?yàn)楹芏鄬W(xué)校把自己的教學(xué)重點(diǎn)都放在了通過高考上面，所以高考考什么學(xué)校就教什么，高考不考的基本上不教，即所謂的課內(nèi)外活動(dòng)基本上都放棄了，所教的只是書，所考的也只是書。這樣的教學(xué)方式同樣給學(xué)生帶來了巨大的心理壓力，甚至影響到了學(xué)生的身體健康；在這樣的氛圍下，老師們也漸漸出現(xiàn)了不正確的思想和做法：只把眼睛盯在尖子生、錄取率、得獎(jiǎng)數(shù)……等。上述種種既與教育改革和素質(zhì)教育的要求大相徑庭，也與陶行知教育思想風(fēng)馬牛不相及。

針對(duì)這樣的現(xiàn)狀，首先在我們的學(xué)校教育中，良好的教育應(yīng)該惠及每個(gè)學(xué)生，其次，要積極引導(dǎo)學(xué)校進(jìn)行素質(zhì)教育，不要與素質(zhì)教育漸行漸遠(yuǎn)；再者，對(duì)于老師的師德方面應(yīng)該加強(qiáng)，逐漸淡化老師的選拔意識(shí)，引導(dǎo)老師更多的關(guān)心學(xué)生本身，讓老師的教育充滿愛。

2 生活教育的內(nèi)容論

2.1 “生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，其內(nèi)涵十分豐富。首先，生活含有教育的意義。陶行知說：“教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變化即生活無時(shí)不含有教育的意義。因此，我們可以說：‘生活即教育’?！睘楹紊詈薪逃囊饬x？這是由于生活中的矛盾使然。正因?yàn)樯畹拿軣o時(shí)無處不在，生活也就隨時(shí)隨地在發(fā)生教育作用。其次，實(shí)際生活是教育的中心。教育要通過生活來進(jìn)行，他強(qiáng)烈批判以書本、以文字為中心的“老八股”和“洋八股”教育，認(rèn)為書本和文字不過是生活的工具，以為讀書之外無教育，只是大錯(cuò)特錯(cuò)了。再次，生活決定教育，教育改造生活。一方面，生活決定教育，表現(xiàn)為教育的目的、原則、內(nèi)容、方法都為生活所決定，是為了“生活所必需”。另一方面，教育又能改造生活，推動(dòng)生活進(jìn)步。“教育的作用，是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走?！?/p>

2.2 “社會(huì)即學(xué)校”是生活教育理論的另一重要主張，是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問題上的具體化。首先，所謂“社會(huì)即學(xué)校”，是指“社會(huì)含有學(xué)校的意味”，或者說“以社會(huì)為學(xué)校”。他認(rèn)為需要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的“高墻”，“把學(xué)校的一切伸張到大自然里去”，把“鳥兒”從鳥籠中解放出來，任其自由翱翔，成為適應(yīng)生活、融于民眾的有用的人。其次，所謂“社會(huì)即學(xué)?！?，是指學(xué)校含有社會(huì)的意味，一方面“運(yùn)用社會(huì)的力量，使學(xué)校進(jìn)步”，另一方面“動(dòng)員學(xué)校的力量，幫助社會(huì)進(jìn)步”，使學(xué)校真正成為社會(huì)生活必不可少的組成部分。

面對(duì)當(dāng)前學(xué)校教育存在的：教育內(nèi)容的過時(shí)陳舊，不符合學(xué)生生活實(shí)際和思想認(rèn)識(shí)，更談不上為學(xué)生的未來生活服務(wù)；教育內(nèi)容過于狹隘，局限于書本上的考試內(nèi)容；教學(xué)形式單一等現(xiàn)象。我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液和新鮮內(nèi)涵。作為教育者需要了解生活，包括了解學(xué)生的生活現(xiàn)狀、了解實(shí)際生活發(fā)展的趨勢(shì)、實(shí)際生活對(duì)人的素質(zhì)等方面要求的變化等。進(jìn)而學(xué)校才能培養(yǎng)出全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人，這些人才進(jìn)入社會(huì)生活，才能更好的為造福于社會(huì)服務(wù)。

3 生活教育的方法論

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。

“教學(xué)做合一”對(duì)于我們的教育改革有著非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。首先，在進(jìn)行教育時(shí)，要強(qiáng)調(diào)在勞力上勞心。兩者一旦割裂，就會(huì)產(chǎn)生所謂的“田呆子”(勞力者)和“書呆子”(勞心者)兩個(gè)極端?，F(xiàn)在很多高校的畢業(yè)生存在一種“高分低能”現(xiàn)象，這正力證了學(xué)生沒有實(shí)踐在勞力上勞心，沒有將自己學(xué)到的理論知識(shí)轉(zhuǎn)換為實(shí)踐能力。可是中國(guó)的未來需要在勞力上勞心的知識(shí)分子，所以學(xué)校在教學(xué)方面需要進(jìn)行調(diào)整，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，把自己學(xué)習(xí)的理論知識(shí)運(yùn)用到生活實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)“高分高能”的轉(zhuǎn)換；其次，應(yīng)該讓學(xué)校中的教職人員相信“行是知之始”，在教學(xué)中不能夠把讀書、聽講當(dāng)成“知之始”，并把它們作為知識(shí)的唯一來源，否則就會(huì)造成學(xué)生不愿意行、不敢行、最終不能夠行；最后，“教學(xué)做合一”啟示我們注意注入式教學(xué)法存在的問題，這種教學(xué)法以書本和教師為中心，脫離了學(xué)生和生活的需要。因此在學(xué)校教學(xué)中必須要逐漸改善這種教學(xué)模式，教學(xué)要真正的考慮到學(xué)生的學(xué)、學(xué)生和社會(huì)生活的需要。

陶行知的生活教育理論中含有非常珍貴并且適合中國(guó)國(guó)情的教育理念，值得我們珍惜并認(rèn)真研究汲取。

[1] 泄菲.杜威與陶行知教育思想之比較[J].科教文匯,2008.12.

[2] 中國(guó)陶行知研究會(huì)．陶行知教育思想研究文集[M]．北京：人民教育出版社，1985.

[3] 華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所．陶行知全集：第二卷[M]．長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1984.

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