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      武德對當(dāng)代大學(xué)生精氣神影響的價(jià)值研究

      2017-11-25 08:19:12楊紹勇袁術(shù)林孫媛媛
      長江叢刊 2017年28期
      關(guān)鍵詞:武德精氣神武術(shù)

      楊紹勇 袁術(shù)林 孫媛媛 龍 甜

      武德對當(dāng)代大學(xué)生精氣神影響的價(jià)值研究

      楊紹勇 袁術(shù)林 孫媛媛 龍 甜

      本研究運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法和類比法,來探究武德對當(dāng)代大學(xué)生精氣神影響的價(jià)值,既弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,又尋求改善大學(xué)生精氣神狀況的有效方式。

      武德 當(dāng)代大學(xué)生 精氣神

      大學(xué)生的精氣神狀態(tài)一直以來是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn),少年強(qiáng)則國強(qiáng),然而諸多因素導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生的精氣神狀況不如以前,因此如何加強(qiáng)大學(xué)生的精氣神培養(yǎng),值得我們?nèi)ド钊胙芯?。本研究從武德的視角來分析其對大學(xué)生精氣神培養(yǎng)的價(jià)值影響,以求為高校立德樹人根本任務(wù)添磚加瓦。

      一、何為武德

      武德文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是隨著歷史年輪的演進(jìn)而不斷發(fā)展變化的,關(guān)于武德的定義也隨著歷史朝代的更替而不斷演變。最早在春秋時(shí)期,楚莊王結(jié)合戰(zhàn)爭與人倫道德提出了“武德”的這一概念,其認(rèn)為“武有七德”:“夫武,禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”。意思就是說,習(xí)武之人須有以下七種品德:禁止暴虐、止息干戈、保持強(qiáng)大、鞏固功業(yè)、安撫人民、和合眾國、豐裕財(cái)富,這也與儒家的“修身、齊家、治國平天下”的思想相吻合的。以此為基礎(chǔ)的中華武德文化,隨著朝代更替、戰(zhàn)爭年代與和平年代的人情世態(tài),武德的內(nèi)涵也逐漸深刻、博大。當(dāng)然,在一代代武林前輩的傳承和演繹下,傳統(tǒng)武德的技藝傳授與道德教化是有機(jī)的結(jié)合在一起,其在一定程度上促使能武術(shù)常勝不衰延續(xù)至今,充分的體現(xiàn)了武德的實(shí)際價(jià)值。

      在諸多的文獻(xiàn)中,關(guān)于武德的定義,可謂百花齊放、百花爭鳴。羅小玲在《中華傳統(tǒng)武德的歷史內(nèi)涵及其現(xiàn)代認(rèn)知》中將傳統(tǒng)武德定義為:傳統(tǒng)武德是與儒家文化緊密結(jié)合在一起,其從軍事游戲中分離出來,是一種品德先行,尊師孝親,自強(qiáng)不息,謙恭禮讓,重道輕利的文化范式。其注重身體上的修養(yǎng)和道德上的修養(yǎng),以求達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界,體現(xiàn)了中華民族精神的主體。周偉良在《析中華武術(shù)的傳統(tǒng)武德》一文中定義傳統(tǒng)武德為:即傳統(tǒng)武德是人們長期來在習(xí)武過程中形成的對習(xí)武者的行為規(guī)范總要求。他將傳統(tǒng)武德總結(jié)為三重結(jié)構(gòu):即習(xí)武者的日常道德、習(xí)武要求、俠義精神。

      總之,武德的內(nèi)涵是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷演進(jìn)的,其緊密的結(jié)合了時(shí)代的價(jià)值觀,與時(shí)俱進(jìn)的特性使其具有頑強(qiáng)的生命力。武德的內(nèi)涵價(jià)值與當(dāng)今的主流價(jià)值觀是相符合的,對大學(xué)生的精氣神的培養(yǎng)有著重要的意義。

      二、何為大學(xué)生的精氣神

      (一)精、氣、神

      關(guān)于精氣神的淵源,中說紛紜,其中道教內(nèi)丹的說法,較為系統(tǒng):《周易·系辭上》說:“精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀”。意思就是說,精致則氣凝,聚而成物形,氣魂游散從而造成萬物變化,考察物形的變化,這就能夠知曉"鬼神"的真實(shí)狀態(tài)。因此,按照哲學(xué)的角度講,世界上的一切都是由精微物質(zhì)構(gòu)成的,比如基本粒子。

      那么何為精、氣、神呢?當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備怎樣的精、氣、神呢?

      通過查閱現(xiàn)代漢語詞典,所謂精是指:具有潛在特定功能的物質(zhì),是構(gòu)成人體、維持人體生命活動(dòng)所必須的物質(zhì)基礎(chǔ)。運(yùn)用生理學(xué)的角度來分析,精的范疇包括了人體的生殖系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)以及免疫系統(tǒng),任何系統(tǒng)功能的強(qiáng)弱,都能反映到人體的表層,精氣足,則膚色紅潤、心肺功能較強(qiáng)、運(yùn)動(dòng)體能充沛。然而當(dāng)今大學(xué)生的體質(zhì)相比以往一代不如一代的現(xiàn)象普遍存在,大學(xué)的校運(yùn)會(huì)不敢跑長跑,大學(xué)的精神面貌不如以前,這是我們值得深思的問題。

      氣乃生命活動(dòng)的原動(dòng)力。氣既指運(yùn)行于體內(nèi)微小難見的物質(zhì),又指人體各臟腑器官活動(dòng)的能力。從運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的角度氣的范疇涉及人體的呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、循環(huán)系、統(tǒng)免疫系統(tǒng)等基本生命活動(dòng),氣的盛或虛,直接關(guān)系以上系統(tǒng)功能的強(qiáng)弱。由于氣是流動(dòng)于全身、是不斷變化運(yùn)動(dòng)的,所以人體也要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行運(yùn)動(dòng),以促進(jìn)氣的流通,才會(huì)有利于維持機(jī)體的正常生理功能。而觀之今日的大學(xué)生,伏案與電腦桌前,專注于手機(jī)屏幕,那不足一平方米的電子屏幕,成為了許多大學(xué)生生活的全部,這無疑對大學(xué)生的精氣神極大的負(fù)面影響。

      “神”用現(xiàn)代語言來理解:就是人體的某種特定功能的外在表現(xiàn)。如:炯炯有神的目光.就是人的精神面貌的具體體現(xiàn)。一直以來,人們都很重視人的神,《素問·移精變氣論》云:“得神者昌,失神者亡?!笨梢?,神的重要性可見非常重要,尤其是年輕的大學(xué)生,其反應(yīng)出來的精神狀態(tài),是其大學(xué)生活的直接體現(xiàn)。

      (二)精、氣、神的聯(lián)系

      精、氣、神三者的關(guān)系是相互助長,相互滋生的、他們之間的關(guān)系是非常密切的。從中醫(yī)學(xué)角度來說,人的生命起源是“精”,維持生命的動(dòng)力是“氣”,而生命的體現(xiàn)就是“神”的活動(dòng),因此,精充氣就足,氣足神就旺;精虧氣就虛,氣虛神也就少。反過來講.神旺說明氣足,氣足說明精充。古人認(rèn)為精、氣、神為人體的“三寶”,三者相互作用,相互促進(jìn),構(gòu)成了人體新陳代謝的全部。

      通俗的來講,“精”指的是人體的生理?xiàng)l件,良好的體質(zhì)狀況正是充足精的表現(xiàn);“氣”泛指人體的基本身體素質(zhì),包括走、跑、跳、投等基本的生存能力,良好的身體素質(zhì),是良好的精氣神狀態(tài)的必要條件;“神”即神態(tài),反映出人體的心理狀態(tài),大學(xué)生的“精”、“氣”、“神”三者相互促進(jìn),構(gòu)成人體統(tǒng)一的整體。那么,如何改善當(dāng)代大學(xué)生的“精氣神”狀況,是一個(gè)值得深思的問題,而發(fā)展注重精氣神文化的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目,應(yīng)當(dāng)成為改善大學(xué)生精氣神狀況的重要舉措。

      (三)武德與大學(xué)生精氣神的關(guān)系

      武德培養(yǎng)是一種注重人的內(nèi)外兼修的教育行為,外能強(qiáng)身健體,內(nèi)能加強(qiáng)自身內(nèi)在的修煉,提升自身武德修養(yǎng)。武德的內(nèi)涵既包含了豐富的傳統(tǒng)美德內(nèi)容,同時(shí)其又與時(shí)俱進(jìn),符合當(dāng)代的核心價(jià)值觀。傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)涵包括:愛祖國,重禮節(jié),仁愛謙和,尊師重道,狹義勇敢,堅(jiān)毅恒勤?,F(xiàn)代武德內(nèi)涵包括:謙和豁達(dá),愛國敬業(yè),明禮誠信,尊師重道,頑強(qiáng)勤奮,正直勇敢,二者價(jià)值觀相似,一脈相承。

      然而,合格大學(xué)生的精氣神應(yīng)該既要有強(qiáng)健的體魄,靈敏的反應(yīng),又要有良好的思想道德品質(zhì)、人際交往能力以及積極向上的人生目標(biāo)和精神面貌。從一定程度上來說,武德教育“野蠻其體魄,文明其精神”的教育理念與大學(xué)生精氣神的具體要求是相輔相成、相互促進(jìn)的,因此,將武德的教育灌輸?shù)酱髮W(xué)生的精氣神的培養(yǎng)中,其價(jià)值意義值得我們?nèi)ミM(jìn)一步挖掘。

      三、武德對大學(xué)生精氣神塑造的價(jià)值影響

      (一)抱拳禮對大學(xué)生傳統(tǒng)美德培養(yǎng)的影響

      古人云“未曾習(xí)武,先習(xí)禮”,師傅傳授徒弟武術(shù),必須首先考察和教育徒弟等的武德禮儀,而武德禮儀中最基礎(chǔ)的部分,體現(xiàn)在抱拳禮中。武術(shù)中的抱拳禮是在中華傳統(tǒng)文化的土壤之中應(yīng)生而出的,相比跆拳道等禮儀動(dòng)作,具有獨(dú)特的民族的特色。跆拳道等禮儀動(dòng)作包含屈膝弓腰,在中華傳統(tǒng)文化中是不受推崇的,因?yàn)橄ドw是“跪天跪地跪父母”,所以膝蓋是不能輕易的下跪的。中華武德的禮儀動(dòng)作是抱拳禮,即左拳右掌,掌蓋住拳,在胸前推出,其包含豐富的中華傳統(tǒng)美德:如大拇指內(nèi)扣表示謙虛、掌的五指緊緊靠在一起,表示團(tuán)結(jié)、掌蓋住拳,表示先禮后兵、抱拳禮在提前撐圓,表示天下武林一家人等,抱拳禮的諸多含義,都是中華傳統(tǒng)美德的具體體現(xiàn),對大學(xué)生的傳統(tǒng)美德的塑造,有著積極的意義。

      (二)武德中的自強(qiáng)不息對當(dāng)代大學(xué)生意志力的歷練

      在新時(shí)代的大背景下,當(dāng)代大學(xué)生主體的意識(shí)較為開放,思維活躍,渴望自由和存在感,表現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特征。然而,生活水平的提高、家庭的溺愛以及各種電子產(chǎn)品的誘惑,被稱之為“天之驕子”的大學(xué)生的意志品質(zhì)較以往明顯弱化,許多大學(xué)生渴望成功卻又缺乏面對挫折的勇氣,加之日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢,以至于許多大學(xué)生深感迷茫,精神萎靡、身體羸弱。意志力薄弱已經(jīng)影響到了大學(xué)生的成功成才,昔日艱苦奮斗的風(fēng)氣亟待重拾。

      武德對習(xí)武之人的意志力培養(yǎng)歷來非常重視,諸多的拳諺體現(xiàn)了武德中的自強(qiáng)不息的精氣神:“要想拳練好、三百六十早”、“三年一小成,十年一大成”、“冬練三九,先練三伏”等,這些都展示了習(xí)武之人要有所成,必先勞其筋骨,方能有所成。武德中所要求的:習(xí)武之人必須經(jīng)歷皮肉錘煉之辛苦、精神錯(cuò)振勵(lì)練之痛苦、情志專一修行之清苦,也正是這些苦“十年磨一劍”成就了真正武者的獨(dú)特精氣神內(nèi)涵。

      當(dāng)然,在當(dāng)今的時(shí)代背景下,我們不必人人嘗盡哪些常人難以忍受的痛苦,但是武德中自強(qiáng)不息的精神,對培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)有著重要的意義。

      (三)武德中的勤學(xué)苦練與大學(xué)生健康體魄的培養(yǎng)

      當(dāng)代大學(xué)生的年齡主要集中在90后,甚至00后,他們的主體意識(shí)相對開放,思維活躍,然而獨(dú)生子女的特殊關(guān)愛,便捷而優(yōu)越的生活水平,使其免受了些許青少年本應(yīng)該承受肢體或精神上的磨煉,加之網(wǎng)絡(luò)屏占據(jù)了其生活的大部分等,這些使一部分當(dāng)代的大學(xué)生缺乏吃苦耐勞的精神,具體表現(xiàn)為:渴望成功卻又缺乏面對挫折的勇氣;有理想而又不知該如何堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn);面對困難缺少解決困難的恒心;遭遇打擊心理承受能力差等問題,意志力薄弱已經(jīng)影響到了大學(xué)生的成功成才。

      武德對習(xí)武人意志力的培養(yǎng)歷來非常注重,拳諺有云:“要想拳練好、三百六十早”,“三年一小成,十年一大成”,“冬練三九,夏練三伏”,《少林拳術(shù)秘訣》中云:“雖其人之性恒良、志氣堅(jiān)、品格高潔茍無恒久耐苦之心,專一不紛之概,師必不收矣?!边@些都寓意著習(xí)武者要有所成,必須要有吃苦耐勞的精神和恒心。傳統(tǒng)武德的要求,只有經(jīng)得起磨難方可練就精湛的技藝,這正是“十年磨一劍”的內(nèi)涵。

      當(dāng)然,傳統(tǒng)武德的要求不是要實(shí)踐到每一個(gè)當(dāng)代的大學(xué)生中去,但是我們應(yīng)該弘揚(yáng)和宣傳這種傳統(tǒng)美德,因?yàn)槲涞轮袑α?xí)練者的性情、意志的磨練和提升對于培養(yǎng)大學(xué)生克服困難、歷練心智、抵御挫折、永不放棄、努力成才的意志力有著良好感召力。

      四、結(jié)語

      (1)武德的內(nèi)涵是與時(shí)俱進(jìn)的,其內(nèi)涵價(jià)值與當(dāng)今的主流價(jià)值觀是相符合的,對大學(xué)生的精氣神的培養(yǎng)有著重要的意義。

      (2)“精”“氣”“神”的內(nèi)涵既包括了人的生理狀態(tài)、心理狀態(tài),也包括人的外在氣質(zhì)與內(nèi)涵。三者是相互影響,相互滲透構(gòu)成了人的整體。當(dāng)代大學(xué)生缺乏昔日青年的“精氣神”狀況,是一個(gè)亟待解決的問題,而發(fā)展注重精氣神文化的傳統(tǒng)武德,對改善當(dāng)今大學(xué)生精氣神狀況意義深遠(yuǎn)。

      (3)武德對大學(xué)生精氣神培養(yǎng)的意義包括如下幾方面:武術(shù)抱拳禮與大學(xué)生傳統(tǒng)美德的培養(yǎng);武德中的自強(qiáng)不息與當(dāng)代大學(xué)生的意志力的培養(yǎng);武德中的勤學(xué)苦練與大學(xué)生健康體魄的培養(yǎng);武德中的內(nèi)外兼修對大學(xué)生的氣質(zhì)內(nèi)涵積極影響。

      [1]李印東.武術(shù)釋義[D].北京:北京體育大學(xué),2006.

      [2]朱廣正.論武德與當(dāng)代大學(xué)生道德人格的塑造[J].體育世界,2014(2).

      [3]門惠豐.武德修養(yǎng)[M].北京:北京體育大學(xué)出版社,1995.

      [4]李印東.武術(shù)釋義——武術(shù)本質(zhì)及功能價(jià)值體系闡釋[M].北京:北京體育大學(xué)出版社,2006.

      [5]《中國武術(shù)教程》編寫委員會(huì).中國武術(shù)教程(上)[M].北京:人民體育出版社,2004.

      [6]李俊峰.傳統(tǒng)武德的現(xiàn)代內(nèi)涵[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào),2009,25(2):123~124.

      [7]羅小玲.中華傳統(tǒng)武德的歷史內(nèi)涵及其現(xiàn)代認(rèn)知[J].搏擊 ·武術(shù)科學(xué),2010(7).

      [8]宋樺.試論武德的現(xiàn)代內(nèi)涵[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2006(08).

      [9]徐飛.武德的內(nèi)涵及育人意義[J].搏擊·武術(shù)科學(xué),2014(01).

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      懷化學(xué)院)

      本文系2017年度湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目,項(xiàng)目編號:17ZD035。

      楊紹勇(1989-),男,湖南懷化人,研究方向:民族傳統(tǒng)體育理論與實(shí)踐。

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