樊紅蘭 樊紅東 樊振忠

壯族喪葬儀式中的倫理思想
——以廣西忻城縣為例

樊紅蘭 樊紅東 樊振忠

在壯族地區(qū)，在如何對待死亡的問題上，有著自己的民族特色。壯族人去世后，其親屬會邀請師公到場為其做道，舉行一系列流程的喪葬儀式，形成了自己獨特的喪葬文化和倫理意蘊，對壯族地區(qū)的社會和諧具有重要意義。

廣西 壯族 喪葬儀式 倫理

一、壯族喪葬儀式的流程

當壯族人家中有人過世，消息一旦傳出，鄰里親友便會自發(fā)集中到死者家中，邀請做法師公，準備喪葬儀式。師公到場安排大家準備好喪葬活動所必須的物品后，開始喪葬儀式。首先，師公會在現(xiàn)場“安師父”，即擺佛圣壇，召喚仙佛圣賢神靈降臨，助其施展道法。第二步就是為亡者沐浴更衣，召喚其魂魄回歸，饗食。儀式的第三步，為亡魂脫罪。壯族的人們信奉因果報應，認為人在一生當中總會在有意無意間犯下一些罪行，亡者需要先進行脫罪，凈化靈魂，方可順利到達極樂世界。在這一個儀式環(huán)節(jié)當中，亡者嫡長的子女會在師公的指引下，抱著亡者的靈牌至佛圣壇前，讓亡靈面對仙佛圣賢的神靈進行懺悔，以求得仙靈的諒解，幫助脫罪，并賜予陰間官文，確保亡靈在通往極樂世界的路上自由通行。儀式的第四步，誦經(jīng)做燈。這一環(huán)節(jié)主要是對在世之人所做的儀式，師公會誦讀《八仙過海經(jīng)》、《燈書》等經(jīng)文，教育人們要心懷感恩，孝順長輩。儀式的第五步，超度亡魂。在這一環(huán)節(jié)中，師公會施法為亡魂加持，協(xié)助亡魂順利通過地府十二殿王，安金橋，讓亡魂走金橋過奈何橋，超度亡魂到達西方極樂世界。完成了亡者靈魂的超度后，第六步就是將亡者尸體出殯發(fā)喪，“孝男靈前行跪拜，六親九眷同哭聲”，晚輩眾人行跪拜禮后，哭送亡者棺木到達下葬地點，完成葬禮。葬禮完成后的三天內，家人還要為亡靈舉行送火種儀式，亡者下葬后的第一到第三天晚上，亡者家人會按照從墳地到家的方向和順序，每晚在路上點燃一個火堆，召喚亡魂回來拾取火種。完成送火種儀式，第八個步驟是進行“脫剃頭孝”儀式。在忻城壯族人的喪葬習俗中，父母過世，家中子女等晚輩必須天天披麻戴孝，期間禁忌進行洗發(fā)、理發(fā)和夫妻同房，而且只能席地而睡，直到完成脫剃頭孝儀式之后方可進行，守剃頭孝時長因亡者性別不同而有所區(qū)別，若父親過世，剃頭孝需要守滿32天，若母親過世，則剃頭孝需守滿40天。儀式的最后一步，完全脫孝。守剃頭孝只是忻城壯族人守孝行為當中的一部分，因此脫了剃頭孝不等于完全脫孝，亡者家人還要不少其他的孝道要遵守，如在完全脫孝之前，家里不可以掛紅、不可以舉辦喜事、不可以動工重大建設項目等，以表示對逝者的哀悼和孝順，直到時隔三年完成完全脫孝儀式之后，方可破除這些禁忌。完全脫孝儀式完成后，整個喪葬儀式就完成了，這就是忻城縣壯族人完整的喪葬儀式流程。

二、壯族喪葬儀式中蘊含的倫理思想

(一)“陰安陽樂”，注重孝道的家庭倫理

忻城壯族人的喪葬文化，在與自然和社會環(huán)境的相互適應當中不斷的發(fā)展，隨著社會經(jīng)濟和科學文化的發(fā)展，其喪葬文化中的迷信的色彩已經(jīng)越來越淡化，逐漸演化成為更加淳樸的民俗習慣，他們不再希望通過這樣的活動，像上天祈求獲得什么恩賜，這是希望通過這種活動形式，求得內心的安寧和快樂。把長輩的安息當做自己快樂的前提，始終把父母長輩的感受乃至死后的靈魂安息放在心中身份重要的位置，體現(xiàn)了忻城壯族人們對長輩的尊敬和愛戴，是一種樸素的孝道文化。

(二)相互幫扶、團結互助的社會倫理

忻城的壯族人的喪葬文化和習俗由來已久，在舊的習俗當中，家中有人過世，四面八方的親友都會問詢趕來悼念，幫助一起完成喪葬儀式，但是后來人們發(fā)現(xiàn)，在生產(chǎn)力極度低下的時期，每一個家庭的生活都非常困難，而亡者家中不到要承受喪失親人的割肉之痛，還有花費不少的開支來招待四方趕來幫忙的親友，這必然會給喪親的家庭造成更大的經(jīng)濟壓力。因此，人們都很自覺地體諒親友的難處，每當有親友過世，大家趕去幫忙的同時還會自發(fā)地準備一些布匹、錢物和祭祀用品等物品作為隨手禮贈送，以減輕死者家人的負擔，共渡難關，逐漸形成了固定的習俗，直到今日，雖然人們的生活水平不斷提高，但是人們仍然延續(xù)著這種良好的文化習俗，這種特色的文化習俗，千百年來，在凝聚和維持壯族人們的血緣、鄰里和朋友等關系中發(fā)揮著至關重要的紐帶作用，更體現(xiàn)了忻城壯族人們互助互愛，團結奮進的社會倫理思想，這種文化精髓非常值得我們繼承和發(fā)揚。

(三)祈求祖先庇護的幸福觀

在忻城壯族人的社會當中，每一戶人家都會在客廳最中央的位置安置家族先祖的靈堂牌位，人們日常的祭拜和供奉都會在此進行。他們認為，只有經(jīng)過儀式的洗禮和超度，亡魂才能變得純凈，才能加入家族靈位，認為人死后回歸家族靈位，接受子孫后代的祭拜和供奉，是最好的歸宿。同時，他們還認為先祖的神靈是家庭的最重要也是最忠實的守護神靈。對先祖亡魂的超度和安撫，獲得他們庇護，成為了忻城壯族人民的一個幸福的源泉，也是他們繼承和發(fā)揚這種文明和風俗的內在動力，在他們的精神文明建設當中起到了至關重要的作用。

[1]唐凱興,等.壯族倫理思想研究[M].北京:人民出版社,2016.

[2]熊坤新,李建軍.新疆諸民族倫理思想研究[M].北京:光明日報出版社,2008.

百色學院)

本文系2015年度廣西高?？茖W技術研究項目(項目編號：KY2015LX410)；百色學院高等教育本科教學改革工程項目(項目編號:2017JG16)。