任俊玲

淺析《反對(duì)本本主義》對(duì)于當(dāng)代青年踐行中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值取向形成的當(dāng)代價(jià)值

任俊玲

毛澤東的《反對(duì)本本主義》一文，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下為了反對(duì)20世紀(jì)共產(chǎn)國(guó)際和中共黨內(nèi)盛行的教條主義傾向，它初步反映出毛澤東思想活的靈魂—實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主的理論雛形。當(dāng)代青年的時(shí)代主題是為了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)而奮斗，而青年在實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值取向形成的過(guò)程中，毛澤東寫(xiě)成于20世紀(jì)30年代的《反對(duì)本本主義》依然對(duì)于我們具有不可替代的指導(dǎo)意義。

反對(duì)本本主義 青年 中國(guó)夢(mèng)

一、前言

“中國(guó)夢(mèng)”不僅是當(dāng)下國(guó)內(nèi)主流話語(yǔ)中的一個(gè)高頻詞匯，也是中國(guó)特色社會(huì)主義核心概念之一，它是對(duì)于中華民族復(fù)興理想的通俗概括。對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)是要在當(dāng)代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而青年在實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中的價(jià)值取向的正確與否，正是我們能否一步步實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)鍵。正如習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上講話中的內(nèi)容所說(shuō)：是因?yàn)榍嗄甑膬r(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。[1]在新的歷史時(shí)期，《反對(duì)本本主義》依然具有它的時(shí)代價(jià)值，《反對(duì)本本主義》是體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，對(duì)于當(dāng)代青年在實(shí)踐“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中的價(jià)值取向形成具有重要的指導(dǎo)意義。

二、反對(duì)本本主義的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平指出“實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須增強(qiáng)道路自信，理論自信，制度自信?！盵2]，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，更需要我們沖破一切“本本主義”的束縛?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程在歷史上沒(méi)有先例，加上改革開(kāi)放進(jìn)入深水區(qū)，一切都要求我們必須樹(shù)立正確的價(jià)值取向，要求我們樹(shù)立對(duì)于“三個(gè)自信”的自信。

毛澤東寫(xiě)成于20世紀(jì)30年代的《反對(duì)本本主義》，矛頭直指當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義傾向，初步反映出來(lái)毛澤東思想活的靈魂—實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主，在這篇文獻(xiàn)中提出來(lái)許多著名的論斷，例如“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，“調(diào)查就是解決問(wèn)題”等等?！斗磳?duì)本本主義》雖然寫(xiě)于20世紀(jì)30年代，雖然當(dāng)時(shí)的主要目的是對(duì)于黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義，但是它闡述出的重要思想，提出的重要的理論，在當(dāng)前新的歷史條件下，正是我們堅(jiān)持理論自信的源泉，《反對(duì)本本主義》作為中國(guó)化馬克思主義的重要文獻(xiàn),它是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，而它所提倡的調(diào)查研究，堅(jiān)持的實(shí)事求是，不管是在當(dāng)時(shí)，還是在當(dāng)代，都是在實(shí)踐過(guò)程中，證明了是對(duì)的。所以在新的歷史時(shí)期，《反對(duì)本本主義》的時(shí)代價(jià)值在于它對(duì)于探索“中國(guó)夢(mèng)”的有效實(shí)現(xiàn)路徑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

三、當(dāng)代青年的價(jià)值取向樹(shù)立的明燈

在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，青年一代將作為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的主力軍，肩負(fù)著國(guó)家和民族的神圣使命，但是，由于思想的更加“解放”，社會(huì)環(huán)境的越發(fā)寬松，使社會(huì)上充斥著例如:本本主義、歷史虛無(wú)主義、文化保守主義等等的社會(huì)思潮，加上現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，多元文化必然導(dǎo)致的是多元的價(jià)值觀，而青年人現(xiàn)在正處于價(jià)值觀念形成和確立時(shí)期，必然會(huì)在多元價(jià)值觀面前無(wú)所適從，缺乏分析和判斷能力，從而引起價(jià)值觀念和行為方式等方面的混亂和錯(cuò)位，使他們難以確立正確的價(jià)值觀，做出錯(cuò)誤的價(jià)值取向，給青年人的心理及整個(gè)社會(huì)帶來(lái)沖擊，甚至于引起動(dòng)蕩。

那么當(dāng)代青年該如何在實(shí)踐“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中去確立一個(gè)正確的價(jià)值觀？《反對(duì)本本主義》中提到?jīng)]有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)，調(diào)查就是解決問(wèn)題。只有去調(diào)查，我們才能看出哪種是我們?cè)撚械膬r(jià)值取向，哪種是適合我們實(shí)踐“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值取向，不然照本宣科，以為書(shū)上或者社會(huì)上流傳的都是對(duì)的，那么難免形成“本本主義”，教條主義。

同時(shí)，因?yàn)椤斗磳?duì)本本主義》初步反映出來(lái)毛澤東思想活的靈魂—實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主的理論雛形。我們以它為指路明燈，并不是走上了“本本主義”，因?yàn)槲覀冃枰獜谋颈旧蠈W(xué)來(lái)理論，但是我們的理論一定要結(jié)合實(shí)際。而《反對(duì)本本主義》卻是馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典文獻(xiàn)，它里面所說(shuō)的內(nèi)容是經(jīng)過(guò)革命的檢驗(yàn)，是經(jīng)過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義道路幾十年的檢驗(yàn)，就是在當(dāng)下，它都不是脫離了實(shí)際情況的本本主義。

習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上希望廣大青年樹(shù)立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且提出了四點(diǎn)要求：勤學(xué)，修德，明辨，篤實(shí)。青年要做到以上幾點(diǎn)，就必須要將實(shí)踐與理論相結(jié)合，實(shí)踐就是需要我們?nèi)ビH身經(jīng)歷，親生調(diào)查體驗(yàn)，“離開(kāi)實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲目主義。” 一旦離開(kāi)了實(shí)際調(diào)查，我們難以求得真學(xué)問(wèn)，難以做到道德實(shí)踐，難以明辨是非，做出正確的決斷選擇，更難以成為一個(gè)扎扎實(shí)實(shí)做事，踏踏實(shí)實(shí)做人的人。這對(duì)于我們正確的價(jià)值取向難以確立，踐行“中國(guó)夢(mèng)”更是在空談。

因此，《反對(duì)本本主義》對(duì)于當(dāng)下的青年一代來(lái)說(shuō)，它所具有的時(shí)代價(jià)值更多的是對(duì)于我們?cè)谯`行中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中的價(jià)值取向的一個(gè)指導(dǎo)作用，一個(gè)明燈作用。

[1]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2015(172).

[2]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2015(171).

（作者單位：重慶師范大學(xué)）

任俊玲（1993-），男，漢族，重慶巫山人，研究生，重慶師范大學(xué)。