基于馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論的中國(guó)武術(shù)教學(xué)模式研究*

劉朝猛 李 鋒

（廣西民族師范學(xué)院體育學(xué)院，廣西 崇左 532200）

基于馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論的中國(guó)武術(shù)教學(xué)模式研究*

劉朝猛 李 鋒

（廣西民族師范學(xué)院體育學(xué)院，廣西 崇左 532200）

中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含著中華民族五千年歷史過(guò)程中積淀的豐富厚重的民族文化思想，講究“德藝雙修” “天人合一”。文章通過(guò)文獻(xiàn)資料法、專家訪談法研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)武術(shù)精神與馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論“實(shí)現(xiàn)‘完滿的人性’和發(fā)揮人本身的最大潛力”暗中契合，以馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論為基礎(chǔ)進(jìn)行中國(guó)武術(shù)教學(xué)模式的構(gòu)建，能夠從根本上改變中國(guó)武術(shù)教學(xué)過(guò)程中的一些問(wèn)題，提高中國(guó)武術(shù)教學(xué)的效果。

馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論；武術(shù)教學(xué)；模式

1 背景

自21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)武術(shù)越來(lái)越成為學(xué)校體育的重點(diǎn)研究對(duì)象，并且越來(lái)越頻繁的應(yīng)用于學(xué)校體育的教學(xué)實(shí)踐中。中國(guó)民族體育蘊(yùn)含著我國(guó)五十六個(gè)民族在五千年歷史過(guò)程中積淀的豐富厚重的民族文化，具有保護(hù)并傳承中華民族文化的歷史使命，中國(guó)武術(shù)是中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的代表項(xiàng)目，在中國(guó)武術(shù)的教學(xué)過(guò)程中，絕不能忘記對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。另外，中國(guó)武術(shù)作為一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)民族體育項(xiàng)目，具有不同于西方競(jìng)技體育的文化背景、體育形式以及運(yùn)動(dòng)構(gòu)成，在教學(xué)過(guò)程應(yīng)該要考慮到這些差異性，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)有教學(xué)模式的相應(yīng)改進(jìn)。

西方競(jìng)技體育的教學(xué)多以西方行為主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，行為主義心理學(xué)產(chǎn)生于1913年，創(chuàng)始人華生J·B·Watson。該學(xué)派反對(duì)心理學(xué)探討，主張研究行為，把S（刺激）一R（反應(yīng)）作為解釋行為的公式。這是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一。行為主義心理學(xué)在方法上擯棄內(nèi)省，主張采用客觀觀察法、條件反射法、言語(yǔ)報(bào)告法和測(cè)驗(yàn)法。事實(shí)上，行為主義心理學(xué)確實(shí)為運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生、動(dòng)機(jī)和強(qiáng)化、消退等現(xiàn)象提供了更加科學(xué)的佐證，也促進(jìn)了西方體育競(jìng)技水平的提高，但是，忽視人體認(rèn)知、意識(shí)、內(nèi)省等主要的心理因素也使得行為主義心理學(xué)走向一些極端。最重要的是，行為主義心理學(xué)與中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵產(chǎn)生了沖突。中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化，尤其以儒家文化為代表，傳統(tǒng)儒家文化中的謙讓、自省、內(nèi)外兼修、天人合一等特色，這些都與個(gè)人的道德精神、文化修養(yǎng)以及自我意識(shí)相關(guān)聯(lián)，如果忽視了這些內(nèi)在的東西，將無(wú)法獲得這些民族體育文化的精髓，也無(wú)法確立正確的中國(guó)武術(shù)教學(xué)思想，中國(guó)武術(shù)的教學(xué)將沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的基石和明確的目標(biāo)，因而無(wú)法取得最佳教學(xué)效果。

2 中國(guó)傳統(tǒng)體育教學(xué)模式與中國(guó)武術(shù)教學(xué)

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式

任何一種體育教學(xué)模式都是在人們對(duì)體育教學(xué)規(guī)律和原理認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上再經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)和修正之后設(shè)計(jì)出來(lái)的。目前，中國(guó)教育理論界引進(jìn)蘇聯(lián)的教育理論，將整個(gè)體育教學(xué)過(guò)程分為感知、理解、鞏固、運(yùn)用4個(gè)基本階段，這個(gè)教學(xué)過(guò)程反應(yīng)在體育課上就是以掌握運(yùn)動(dòng)技能的順序?yàn)橹骶€設(shè)計(jì)的體育課堂教學(xué)程序。即“開(kāi)始階段（課堂常規(guī)、準(zhǔn)備活動(dòng)、專項(xiàng)準(zhǔn)備活動(dòng)等）→基本部分（技能練習(xí)和課課練）→結(jié)束部分（放松練習(xí)和講評(píng)）”的教學(xué)程序，它也被稱為“三段式”或者“四段式”教學(xué)程序。事實(shí)上，從新中國(guó)成立到目前為止，這種傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式一直是小學(xué)、中學(xué)乃至大學(xué)體育教學(xué)的首選。這種教學(xué)模式有它的好處，它完全以教師為中心，有利于發(fā)揮教師的教學(xué)作用，有利于比較系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳授和運(yùn)動(dòng)技能的習(xí)得，有利于學(xué)生在掌握技能的同時(shí)也得到相應(yīng)的體育鍛煉。但是，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中它也有它致命的缺陷。

“教學(xué)”兩字最早見(jiàn)于《尚書(shū)·兌命》：“斅學(xué)半”。對(duì)此，孔穎達(dá)的解釋是：上學(xué)為教，音 xiao；下學(xué)者，學(xué)習(xí)也言教人乃是意已學(xué)之半也。這說(shuō)明其詞義是一種先學(xué)后教、教中又學(xué)的單方面活動(dòng)，蘊(yùn)涵著教與學(xué)不可分離的思想[2]教學(xué)永遠(yuǎn)包括教與學(xué)，教主要是一種以教師為主導(dǎo)的外化行為，學(xué)主要是以學(xué)生為主導(dǎo)的一種內(nèi)化行為。因此，在教學(xué)過(guò)程中，遠(yuǎn)不能單純的以教為主，不能將教與學(xué)簡(jiǎn)單相加，而是要將二者有機(jī)的辯證的結(jié)合在一起，這就必須在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。

這種以蘇聯(lián)教學(xué)理論為基礎(chǔ)，以“三段式”“四段式”為教學(xué)程序的體育教學(xué)模式在教學(xué)過(guò)程中就不能夠?qū)⒔膛c學(xué)很好的結(jié)合在一起：第一，完全忽視學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的作用，學(xué)生只需要照著老師的教學(xué)示范學(xué)習(xí)即可，不能發(fā)揮出學(xué)生的主動(dòng)性；第二，將學(xué)生視為教學(xué)對(duì)象，而并不是一個(gè)完整的人，在教學(xué)的過(guò)程中，只是機(jī)械的傳遞運(yùn)動(dòng)技能，并不在意學(xué)生的感受與需求；第三，在學(xué)生學(xué)會(huì)此課時(shí)的運(yùn)動(dòng)技能時(shí)，教學(xué)過(guò)程就終止了，教學(xué)目標(biāo)就達(dá)到了，并沒(méi)有進(jìn)一步深挖學(xué)生的發(fā)展?jié)摿Α＿@樣的教學(xué)模式具有明顯的行為主義傾向，是不能夠適應(yīng)具有人本主義傾向、以內(nèi)化為主的中國(guó)武術(shù)教學(xué)的。2.2中國(guó)武術(shù)的教學(xué)

就當(dāng)下中國(guó)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀而言，中國(guó)武術(shù)存在傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)兩大領(lǐng)域。競(jìng)技武術(shù)主要存在于競(jìng)技體育和學(xué)校2個(gè)領(lǐng)域[3]。暫且不說(shuō)這種觀點(diǎn)對(duì)與不對(duì)，我們能夠確定的是，在中國(guó)學(xué)校體育的教學(xué)中，中國(guó)武術(shù)教學(xué)完全走的是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的路子，那么教學(xué)模式也就是以傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式為主，即“三段式”或者“四段式”教學(xué)。傳統(tǒng)武術(shù)是由不同武術(shù)門(mén)派和流派的拳種所組成的文化集合體。它講究師徒傳承，這種言傳身教的傳承方式既注重徒弟的武術(shù)技術(shù)傳承，又注重徒弟武德的規(guī)訓(xùn)和教化，將武德教育滲透于師徒傳承的全過(guò)程[3]。可見(jiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)模式與中國(guó)學(xué)校的武術(shù)教學(xué)模式大相徑庭。傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)是“言傳身教”式的教學(xué)，講究的是“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，講究“身正則藝正，藝無(wú)德不立”，講究“內(nèi)外兼修”，連武術(shù)招數(shù)中都有機(jī)的蘊(yùn)含著做人的道理，比如老子的《道德經(jīng)》中說(shuō)道：弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。這句話的意思是，普天之下沒(méi)有什么比水更柔弱的東西，而在能攻破堅(jiān)硬的東西中沒(méi)有比水更加有力量的[4]。這其中更加蘊(yùn)含著中國(guó)人在為人處事的過(guò)程中講究的“外圓內(nèi)方”“外柔內(nèi)剛”的原則。中國(guó)武術(shù)比較典型的代表太極拳就有“太極似水”一說(shuō)，拳論講“上如行云下如流水”，就是用水的意境來(lái)形容太極拳的精華[5]。講究在太極拳的拳法演示過(guò)程中蘊(yùn)含著“行云流水”的意境之美，而且太極推手想要在對(duì)戰(zhàn)中獲得成功必須要體會(huì)水的“強(qiáng)”與“弱”，水的強(qiáng)，在于“勢(shì)”，孫子曰：激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也，如何在對(duì)戰(zhàn)的過(guò)程中通過(guò)積累自己的“勢(shì)”，甚至是利用對(duì)方的“勢(shì)”而戰(zhàn)勝對(duì)方，就是太極常用的“四兩撥千斤”之法，而以水之至弱，勝石之至堅(jiān)，也是中國(guó)古人最為推崇的做人原則。中國(guó)武術(shù)太極拳的“水文化”，與中國(guó)儒家的“水文化”如出一轍，同根同源。在中國(guó)武術(shù)的教學(xué)中，如果沿用“三段式”“四段式”教學(xué)，如何能夠?qū)⑦@些文化精髓教授給學(xué)生，如果不能夠領(lǐng)會(huì)這些文化的內(nèi)涵，也將得不到中國(guó)武術(shù)的精髓。

3 中國(guó)武術(shù)精神與馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論

中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓，中國(guó)武術(shù)的教學(xué)更加離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻體會(huì)。

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)精神

中國(guó)武術(shù)所追求并不是一再的突破人體生理極限以追求勝利的快樂(lè)，而是講究順應(yīng)自然，因時(shí)而動(dòng)，使自己的身體與自然融合，講究?jī)?nèi)外兼修，“未曾習(xí)武先修德”，使自己的武術(shù)技能與道德修養(yǎng)同時(shí)提升，從而達(dá)到天人合一的境界，中國(guó)武術(shù)精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影。關(guān)于這一點(diǎn)，陸小黑從哲學(xué)、道德、審美三個(gè)維度，進(jìn)行了比較深入的闡述：從哲學(xué)上看，中國(guó)武術(shù)具有體察自然的體認(rèn)精神、持中貴和的和合精神、陰陽(yáng)互度的思辨精神、革古鼎新的會(huì)通精神；從道德上，中國(guó)武術(shù)主要體現(xiàn)為舍生取義、惟義是從的愛(ài)國(guó)精神，寬容仁愛(ài)、誠(chéng)信待人的處世精神，明辨是非、嫉惡行善的俠義精神，孝親尊師、敬老慈幼的倫理精神。從審美上，中國(guó)武術(shù)主要體現(xiàn)為形美感目、神美感心的感性精神，源于真實(shí)、超越真實(shí)的虛擬精神，觀物取象、立象盡意的寫(xiě)意精神，怡情養(yǎng)性、愉悅身心的娛樂(lè)精神[4]。具體來(lái)說(shuō)，“求真”“求善”“求美”是中國(guó)武術(shù)精神的價(jià)值體現(xiàn)和主要追求，并且，它具有“內(nèi)隱性”“內(nèi)省性”“穩(wěn)定性”“適用性”“動(dòng)力性”“濟(jì)世性”等特點(diǎn)。這些特征是不能在西方的行為主義心理學(xué)中找到相應(yīng)佐證的，光從行為主義的角度去研究學(xué)習(xí)武術(shù)的動(dòng)機(jī)、強(qiáng)化及消退等并不能夠完全提高武術(shù)的教學(xué)效果。

從行為主義的角度來(lái)說(shuō)，第一，有一種行為必然導(dǎo)致這一行為的外界刺激，沒(méi)有刺激，就不能形成反射，自然就沒(méi)有行為；第二，行為完全是無(wú)意識(shí)的，是外界刺激下身體的無(wú)意識(shí)舉動(dòng)；第三，人完全受環(huán)境的影響，不能夠有意識(shí)的戰(zhàn)勝環(huán)境。學(xué)習(xí)武術(shù)講究的：第一，就是自發(fā)自主，從自己的意識(shí)上去提高自己，從內(nèi)而外進(jìn)行修煉，并不是通過(guò)外界刺激而產(chǎn)生身體上的反射；第二，人與自然是相互影響的，在修習(xí)武術(shù)的過(guò)程中，甚至人為的將自己置身于艱苦的環(huán)境中，通過(guò)戰(zhàn)勝環(huán)境來(lái)達(dá)到提升武術(shù)修為的目的；第三，武術(shù)的修煉完全是由自身意識(shí)主動(dòng)控制，武術(shù)的修習(xí)講究的精氣神，沒(méi)有精氣神就無(wú)法習(xí)得武術(shù)之精髓，所謂“精氣神”就是人的主觀意識(shí)。因此，建立在行為主義心理學(xué)基礎(chǔ)上的體育教學(xué)模式，在教學(xué)思想、教學(xué)目標(biāo)上與中國(guó)武術(shù)精神相偏離，因此這些教學(xué)模式，比如程序教學(xué)模式、技術(shù)教學(xué)模式等是不能夠適應(yīng)中國(guó)武術(shù)教學(xué)的。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)理論在某些觀點(diǎn)上與中國(guó)武術(shù)精神有異曲同工之妙，對(duì)于中國(guó)武術(shù)教學(xué)反而有一定的借鑒作用。

3.2 馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論

馬斯洛是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家，是人本主義心理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始者，被譽(yù)為人本主義心理學(xué)之父。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)是人本主義心理學(xué)的主體和核心。馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)(self-actualizatinn)就是一個(gè)人力求變成他能變成的樣子，即成為你自己[6]。關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)，馬斯洛的解釋有兩層含義：第一層實(shí)現(xiàn)完滿人性，所謂完滿人性指友愛(ài)、合作、求知、審美、創(chuàng)造等人類共性的潛能，這些共性的潛能都得到了充分的發(fā)展，個(gè)人的內(nèi)在本性自由地表現(xiàn)而沒(méi)有被壓抑，其人性的潛能（好的方面）得到完全的體現(xiàn)；第二層是實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能，所謂個(gè)人潛能是指?jìng)€(gè)人未來(lái)可能發(fā)展的潛在能力。馬斯洛把人的潛能視為共性與個(gè)性的統(tǒng)一體，“每一個(gè)人的內(nèi)部本性部分地是他自己所獨(dú)有的，部分地是人類普遍具有的”[7]。因此，自我實(shí)現(xiàn)這種傾向可以說(shuō)是一個(gè)人越來(lái)越成為獨(dú)特的那個(gè)人，成為他所能夠成為的一切[8]。在馬斯洛看來(lái),自我實(shí)現(xiàn)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：首先是，承認(rèn)或表述了內(nèi)部核心或自我實(shí)現(xiàn)，即那些天賦能力，潛能，完善的機(jī)能，人類和個(gè)人實(shí)質(zhì)有效性的現(xiàn)實(shí)化，其次是它們?nèi)家馕吨鴺O少出現(xiàn)不健康，神經(jīng)癥(神經(jīng)官能癥)、精神病、人類和個(gè)人基本能力的縮減或喪失[7]。從馬斯洛上述界定來(lái)看，事實(shí)上自我實(shí)現(xiàn)的核心在于，一方面，將自己先天的潛能最大限度地顯現(xiàn)和發(fā)揮出來(lái)，成為理想中最好的自己；另一方面，極少出現(xiàn)不健康、心理疾病和能力缺陷。

3.3 追求“真善美”實(shí)現(xiàn)最完善自我是二者最大的共同點(diǎn)

馬斯洛關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的理論與中國(guó)武術(shù)精神追求有許多共同之處：其一，中國(guó)武術(shù)講究“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，每個(gè)武術(shù)門(mén)派都自有一套嚴(yán)格的門(mén)規(guī)戒律，講究“內(nèi)外兼修”，比如“舍生取義，惟義是從”的愛(ài)國(guó)精神、“寬容仁愛(ài)，誠(chéng)信待人”的處世精神、“明辨是非，嫉惡行善”的俠義精神、“孝親尊師，敬老慈幼”[4]的倫理精神等等，這些全人類都推崇、承認(rèn)的道德修養(yǎng)正是馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)第一層“完滿人性”的最佳體現(xiàn)；其二，中國(guó)武術(shù)的最高境界是“天人合一”。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，將皇帝成為“天子”，也就是至高無(wú)上的人，武術(shù)的最高境界是要將人的能力達(dá)到與天相提并論的地步，也就是說(shuō)要將人的潛能發(fā)揮到極致的意思，這一點(diǎn)與馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)的第二層實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的意思是相契合的。除了這些理論上的契合，最重要的一點(diǎn)在于，二者對(duì)于“真善美”的價(jià)值追求，對(duì)于實(shí)現(xiàn)自我完善的價(jià)值追求是一致的。

4 馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論與中國(guó)武術(shù)教學(xué)模式的構(gòu)建

馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論與中國(guó)武術(shù)精神內(nèi)涵的暗中契合并不是一個(gè)偶然，這是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中對(duì)于人類本質(zhì)認(rèn)識(shí)逐漸深入的一種必然，是中國(guó)古老傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)跨越了五千年歷史長(zhǎng)河的深度共鳴，這也表現(xiàn)出了中國(guó)武術(shù)文化的人本主義傾向。在進(jìn)行中國(guó)武術(shù)教學(xué)模式的構(gòu)建中，絕不能夠忽視這一點(diǎn)。

4.1 追求“真善美”、實(shí)現(xiàn)最完善的自我是中國(guó)武術(shù)教學(xué)思想構(gòu)建的基礎(chǔ)

教學(xué)思想是教學(xué)模式構(gòu)建的基礎(chǔ)，有什么樣的教學(xué)思想，就有什么樣的教學(xué)模式，任何體育教學(xué)模式都是根據(jù)特定的體育教學(xué)思想和理論指導(dǎo)而提出來(lái)的。傳統(tǒng)的教學(xué)模式之所以出現(xiàn)機(jī)械化、簡(jiǎn)單化的傾向就是因?yàn)槠渌梃b的教學(xué)理論深受西方行為心理學(xué)的影響，以馬斯洛為代表的西方心理學(xué)第三思潮認(rèn)為行為主義心理學(xué)把人當(dāng)作“冷血?jiǎng)游铩?，認(rèn)為人沒(méi)有感情，把人分割成行為和認(rèn)知等從屬方面，真正的學(xué)習(xí)涉及整個(gè)人，而不僅僅是為學(xué)習(xí)者提供事實(shí)。對(duì)于當(dāng)時(shí)教育的不足，馬斯洛尖銳地指出教授事實(shí)有什么用?事實(shí)多么快就變得過(guò)時(shí)啦!教授技術(shù)有什么用?技術(shù)也很快就過(guò)時(shí)啦，今天學(xué)習(xí)怎樣制造馬車(chē)鞭子是毫無(wú)價(jià)值的[9]。而以行為主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)體育教學(xué)方式所教授的“中國(guó)武術(shù)”恰恰就是一些已成“事實(shí)”的東西，就是一些運(yùn)動(dòng)技能，并沒(méi)有將真正的中國(guó)武術(shù)教授給學(xué)生，事實(shí)上違反了中國(guó)武術(shù)的傳統(tǒng)修習(xí)模式；另一方面，在教授的過(guò)程中，并沒(méi)有將學(xué)習(xí)者看成一個(gè)完整的人，只是將武術(shù)這一“行為”教給對(duì)方，至于對(duì)學(xué)習(xí)者能夠產(chǎn)生什么影響，這些并沒(méi)有考慮在內(nèi)，自然更不能夠達(dá)到將終身體育觀念貫徹到武術(shù)教學(xué)中去的目的了。

目前，中國(guó)體育界對(duì)于體育教學(xué)模式也有不少研究，有從美國(guó)、日本等西方國(guó)家借鑒的運(yùn)動(dòng)教學(xué)模式、快樂(lè)體育模式等，比如盧建輝等就分析了美國(guó)運(yùn)動(dòng)教學(xué)模式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的借鑒作用，有從人文主義視角來(lái)探討的，比如孔陽(yáng)的《人文價(jià)值觀視閾下運(yùn)動(dòng)教學(xué)模式的構(gòu)建》，有從審美視角來(lái)探討的魯勇的《審美精神視角下體育教學(xué)模式的建構(gòu)》等等，這些探討都很有意義，也都意識(shí)到了現(xiàn)有教學(xué)模式的不足，但是都是建議在傳統(tǒng)體育教學(xué)模式下進(jìn)行一定的更改。然而，如果傳統(tǒng)的教學(xué)思想不進(jìn)行改變，傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式也不能夠得到徹底的改變，只有以“追求‘真善美’、實(shí)現(xiàn)最完善的自我”的馬斯洛人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教學(xué)思想，才能夠更加貼近中國(guó)武術(shù)的精神內(nèi)涵，才能夠在教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法、師生關(guān)系等各個(gè)方面達(dá)到最大的統(tǒng)一。

4.2 以人為本、尊重學(xué)生需要是中國(guó)武術(shù)教學(xué)過(guò)程的核心內(nèi)容

確立了“追求‘真善美’、實(shí)現(xiàn)最完善的自我”的馬斯洛人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教學(xué)思想，也就是說(shuō)將學(xué)生看作了一個(gè)“完整的人”，看作了一個(gè)“發(fā)展中的人”，看作了一個(gè)“有無(wú)限潛能的人”。那么在中國(guó)武術(shù)的教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)技能的教學(xué)與體育文化、自身修養(yǎng)的教學(xué)將處在同等的地位，因?yàn)橹挥羞@樣，才能夠發(fā)揮學(xué)生自身“最大的潛能”，達(dá)到“最完滿的人性”，事實(shí)上，就是達(dá)到武術(shù)最高的境界，即“天人合一”之境。

那么，在教學(xué)過(guò)程中，如何通過(guò)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)思想呢？教學(xué)的過(guò)程很關(guān)鍵，而老師的教法和學(xué)生的學(xué)法又是教學(xué)過(guò)程的重中之重，換言之，“人”是教學(xué)過(guò)程中最為關(guān)鍵的因素。不管“三段式”“四段式”或者是“五段式”教學(xué)也好，這些都只是方法，方法并沒(méi)有什么好壞，關(guān)鍵在于運(yùn)用這個(gè)方法的人。因此，在教學(xué)過(guò)程中，一方面，老師要提升自身的修養(yǎng)與素質(zhì)，深入領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，隨時(shí)更新自己的知識(shí)和技能，努力發(fā)揮自己的“最大潛能”；另一方面，在教學(xué)的過(guò)程中，要以人為本，隨時(shí)關(guān)注學(xué)生的需求，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，可見(jiàn)人必須要在滿足基本需求的基礎(chǔ)上才能夠去追求更好的發(fā)展、更高的層次。學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中，如果基本的運(yùn)動(dòng)技能都不能夠?qū)W會(huì)，那么教他一大堆文化理論自然也是沒(méi)有用的。但是一旦學(xué)生已經(jīng)達(dá)到了基本的技能水平，他又有繼續(xù)挖掘自己潛力、提升自身修養(yǎng)的要求，老師就必須要滿足他這一需求，幫助他達(dá)到“實(shí)現(xiàn)最完善的自我”這一目的。

4.3 提升人的最大潛力、達(dá)到“天人合一”之境是中國(guó)武術(shù)教學(xué)的最終目標(biāo)

提升人的最大潛力，“天人合一”是中國(guó)武術(shù)修為的最高境界，在中國(guó)武術(shù)教學(xué)的過(guò)程中始終不能夠忘記這一點(diǎn)，因?yàn)檫@是中國(guó)武術(shù)教學(xué)的最高目標(biāo)，也是最終目標(biāo)?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一種觀點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家所謂“天人合一”，其最基本的含義就是肯定“自然界和精神界的統(tǒng)一”，在這個(gè)意義上，天人合一的命題是基本正確的[10]。事實(shí)上，中國(guó)武術(shù)無(wú)論從形態(tài)還是內(nèi)涵上都講究“師法自然”，太極拳似水，五禽戲更是模仿五種飛禽走獸的姿態(tài)產(chǎn)生，如《莊子·刻意篇》中說(shuō)“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已?！蔽鋵W(xué)家孫祿堂認(rèn)為：拳意之道，大概皆是河洛之理。以之取象命名，數(shù)理兼該，順其人之動(dòng)作之自然，制成法則，而人身體力行之……。河之圖，洛之書(shū)，皆出于天地自然之?dāng)?shù)[11]?？梢?jiàn)，“師法自然”、“順應(yīng)自然”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在中國(guó)武術(shù)文化上的映射，中國(guó)武術(shù)文化也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)縮影，中國(guó)武術(shù)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)是你中有我、我中有你，不可分離。

從教育的本質(zhì)上而言，“教”是手段，“育”才是目的，育人是任何教育形式的最終目標(biāo)，體育教育也是一樣，中國(guó)武術(shù)的教學(xué)只是一種手段，使學(xué)生接受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶與教育才是目的。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)，外可以鍛煉筋骨皮，強(qiáng)身健體、少生病痛，內(nèi)可以修身養(yǎng)性、調(diào)息順氣，獲得完美品性，從而使學(xué)生“內(nèi)外兼修”，達(dá)到“最完滿的人性”；使學(xué)生提升自己最大的潛力，達(dá)到自身精神與自然界融為一體，達(dá)到“天人合一”。這樣才能夠達(dá)成中國(guó)武術(shù)的教學(xué)最終目的；這樣才能體現(xiàn)教育促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的作用；這樣才最接近教育的本質(zhì)。

5 結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校體育教學(xué)以運(yùn)動(dòng)技能的傳授為出發(fā)點(diǎn)和最終歸屬，導(dǎo)致體育教學(xué)程式化和訓(xùn)練化，并帶有極濃的機(jī)械化[12]。如今蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的中國(guó)武術(shù)，在教學(xué)的過(guò)程更加應(yīng)該好好的反思，尋找最適合自己的教學(xué)模式，將“以人為本”貫徹到底，將“內(nèi)外兼修”落到實(shí)處，使我們的學(xué)生達(dá)到“完滿的人性”；提升學(xué)生的最大潛力，使我們的學(xué)生達(dá)到“天人合一”；為社會(huì)發(fā)展帶去滿滿的正能量，成為實(shí)現(xiàn)中華民族真正崛起這個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”的優(yōu)良基石。

[1]毛振明.體育教學(xué)論[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2]全國(guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫(xiě).教育學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2012,12：189-190.

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[4]陸小黑.中國(guó)武術(shù)精神要義研究[D].蘇州大學(xué)，2015.

[5]王崗，郭華帥.太極拳：一種典型的水文化[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，43（3）：81-86.

[6]任李娜.人的自我實(shí)現(xiàn)與全面發(fā)展——馬斯洛與馬克思人學(xué)思想的比較研究[D].陜西師范大學(xué)，2009.

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[9]馬斯洛(林方譯).人性能達(dá)的境界[M].昆明：云南人民出版社,1987：62.

[10]張岱年.文化與哲學(xué)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：151-153.

[11]孫劍云.孫祿堂武學(xué)錄［M］.北京：人民體育出版社，2001.

[12] 劉朝猛，蔡?hào)|，韋霞. 通識(shí)教育視域下的高校公共體育教學(xué)誤區(qū)及對(duì)策[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012,6：82-86.

On the Teaching Model for Wushu Based on Maslow's Theory of Self-actualization

LIU Chaomeng, etal.

(Guangxi National Teachers College, Chongzuo 532200, Guangxi, China)

廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2015JGB414）

劉朝猛（1982-），湖南吉首人，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與教學(xué)。