從中國傳統(tǒng)文化思想解讀體育文化①

楊婧

(西北師范大學(xué)體育學(xué)院 甘肅蘭州 730070)

從中國傳統(tǒng)文化思想解讀體育文化①

楊婧

(西北師范大學(xué)體育學(xué)院 甘肅蘭州 730070)

體育作為當(dāng)代一種重要的社會(huì)現(xiàn)象,引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚,帶動(dòng)社會(huì)潮流,逐步形成一種特有的體育文化。文化的傳播離不開創(chuàng)新和傳承,體育文化的發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)有著緊密的聯(lián)系。以傳統(tǒng)文化思想為視角,正確理解與把握體育文化的內(nèi)涵,傳播健康的體育文化思想,促進(jìn)人與人之間的交流,對構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極的作用。

體育文化 傳統(tǒng)文化思想 和諧社會(huì)

文化是復(fù)雜的整合體,它除了教育,科學(xué),藝術(shù)等重要組成形式,還涵蓋了人文物質(zhì)生活以及風(fēng)俗信仰等,其中就包括體育文化[1]。根據(jù)文化的定義,有學(xué)者提出,體育是一種建立在人自身上所創(chuàng)造出來的文化,是一種身體上的,行為意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn),這種意識(shí)就是人類所追尋健康最有效、最有益、最有趣的體育[2]。

1 儒家傳統(tǒng)文化中體育文化的論述

在中文傳統(tǒng)文化的歷史長河中,追求人與自然的和諧,順應(yīng)歷史發(fā)展的規(guī)律,這是中國傳統(tǒng)文化的主流,在最能代表中國傳統(tǒng)文化的儒家思想,深刻的蘊(yùn)含了體育文化的論述。

1.1 孔子以禮仁為核心的體育思想

儒家思想是春秋末年由孔丘首創(chuàng),后被歷代封建統(tǒng)治者所追尋的正宗學(xué)派之一,同時(shí)也是對后世影響最為深遠(yuǎn)的一大家。自周代起,人們已經(jīng)開始理性的把習(xí)武者的德行教化與武藝技術(shù)柔和在一起來考驗(yàn)一個(gè)人的整體。尚武實(shí)踐作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的潮流,對統(tǒng)治者來說,既可奪得千秋霸業(yè)又可治國安民,對平民百姓來說,既可強(qiáng)身健體又可防身自衛(wèi),由此可見,習(xí)武之風(fēng)尚行。

孔子以禮仁為核心,主要體現(xiàn)在他的倫理思想就是仁。所謂“仁”:一是“仁者,愛人”。這將的是人與人之間交往的基礎(chǔ),要有愛,憐憫之心。這里所將的“愛人”也是指“愛親”,即有血緣關(guān)系的宗親,又可指“愛眾”,泛愛眾而親仁,具有博愛之心,海納百川的胸襟?？鬃佑性?“君子無所爭,必也射乎！揖身而讓。下而飲,其爭也君子”[3]意思說君子本應(yīng)當(dāng)與世無爭,但是唯獨(dú)射箭是要競爭的,并且這種賽前的相互禮讓和謙遜,賽后又痛飲,這是一種有“德”之爭,“仁義”之爭,正是孔子這種以禮仁為核心的體育文化,延續(xù)至今,才有得“友誼第一,比賽第二”之說,也可稱作:武是行仁的前提,仁是行武的歸宿。[4]

1.2 孟子,荀子的禮仁并重

孟子在繼承孔子的觀點(diǎn)上,其基本特點(diǎn)就是倫理性。孟子所謂的“發(fā)而不中,不怨勝已己者,反求諸己”意思是說射箭不中不可埋怨對手,要從自己的主觀上找原因,再從客觀上找原因,從而不斷的反省,力求進(jìn)步,這與民代劉基所作的“射不中則碎棋子,弈不勝則嚙棋子。人曰:是非鴣與子之罪,盍亦反而思乎？”[5]有著異曲同工之妙,同樣留給后人不斷反省自己的啟示。并且強(qiáng)調(diào)了競技體育強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練,對訓(xùn)練的嚴(yán)格要求。

荀子在體育教育的過程中,特別注重習(xí)性的修煉,所謂的“形具而神在”就是表明有了身體,才能產(chǎn)生精神上的活動(dòng)。此外,荀子還特別重視物質(zhì)基礎(chǔ),荀子有云:“弓矢不調(diào),則異不能以中微;六馬不和,則造父不能以致遠(yuǎn)。”[6]正是這種勤奮,對高超技藝的追尋,對藝在勤中練的概括,對我們?nèi)缃竦慕逃?體育都有值得借鑒的價(jià)值。

1.3 劉向的“欲養(yǎng)生,先養(yǎng)德”

劉向主張先文后武,德義在前,所以就有了“欲養(yǎng)生,先養(yǎng)德”之說,這與我們今天所提倡的德智體三足鼎立,共同發(fā)展有著相似之處。與此同時(shí),劉向還重視武事,提倡國軍應(yīng)當(dāng)重視軍事,加強(qiáng)對百姓的軍事教育,這與我們現(xiàn)行的“健康中國”,通過醫(yī)療,飲食,特別是體育運(yùn)動(dòng)的方式達(dá)到健康,遵循國家的意志,增強(qiáng)個(gè)人對體育運(yùn)動(dòng)的意識(shí),普及體育文化知識(shí),對構(gòu)建和諧社會(huì),健康中國都具有積極的意義。

從儒家思想的傳統(tǒng)文化中不難看出除了重視體育還注重人與人,人與社會(huì),以及人與自然之間的關(guān)系,這就說明體育不是一個(gè)單一的范疇,體育是與人,與社會(huì),乃至與自然都有微妙聯(lián)系的動(dòng)態(tài)符號(hào),這其中動(dòng)態(tài)的傳遞,逐漸成為了一種特有的體育文化,具有新的生命力。

2 道家傳統(tǒng)文化中體育文化的論述

道家作為中國傳統(tǒng)文化歷史上最為自然的一種,具有道法自然的體育思想。如果說儒家學(xué)說是倫理性的創(chuàng)始人,那么道家則是自然性的先驅(qū),可以說不管是對國家的作用還是在體育思想上的表述都具有不同的時(shí)代意義。

2.1 老子“道”觀

老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人,特別是其著名的“道生一,一生二,三生萬物”這樣對物質(zhì)變化過程的延續(xù)以及生生不息的蓬勃發(fā)展對我們在傳統(tǒng)體育精神文化具有里程碑的意義。特別是乒乓球作為我國的國球,領(lǐng)軍世界巔峰,為何我國乒乓球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在世界長盛不衰,立于不敗之地？這與我國乒乓球“金字塔”式的人材選拔結(jié)構(gòu)模式是分不開的,正是因?yàn)槿瞬牡纳幌?競技超越,推動(dòng)乒乓球的國際水平不斷上升。

2.2 莊子的體育保健觀

莊子所謂的“欲養(yǎng)生,先治身”,明確的指出了養(yǎng)身與身體之間的緊密聯(lián)系,其一就是個(gè)人衛(wèi)生,健康;其二則是為了治理社會(huì),服務(wù)于社會(huì)。莊子有云:“百百骸,九竅,六臟,胲而存焉”[7],簡單闡釋了人體的構(gòu)造和演變,符合生物進(jìn)化和人體解刨的觀點(diǎn),為中國古代體育思想在解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)上奠定了可行性的基礎(chǔ)。體育本就是一項(xiàng)行為先于意識(shí)的運(yùn)動(dòng),體育原理也是建立在行為的基礎(chǔ)上,通過不斷的組織語言,研究邏輯,業(yè)化思想體系,科學(xué)實(shí)踐來填補(bǔ)理論的空缺。這就引發(fā)了一個(gè)常被人們忽視的主題——運(yùn)動(dòng)技術(shù)知識(shí),當(dāng)體育被視為一種簡單的身體活動(dòng),把運(yùn)動(dòng)的技術(shù)逐漸視為一種可操作性的實(shí)踐活動(dòng),難免會(huì)忽視運(yùn)動(dòng)技術(shù)理論性的研究。

從道家傳統(tǒng)的體育文化思想我們可以得知道家注重自然,重視人的天性,特別是動(dòng)靜結(jié)合,猶如活水的傳統(tǒng)文化思想,有益于社會(huì),有利于人類,在不違背客觀規(guī)律的制約下,充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,創(chuàng)造并服務(wù)于構(gòu)建社會(huì)。

3 傳統(tǒng)思想文化對體育文化的啟示

3.1 體育是一種社會(huì)文化現(xiàn)象

從傳統(tǒng)的思想文化的深遠(yuǎn)影響中,不少學(xué)者對體育有著不同的定義,不同的定義對體育文化也具有不同的功能。例如:“體育是一種寓教育于運(yùn)動(dòng)之中的社會(huì)現(xiàn)象,是通過運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人的全面發(fā)展并豐富人們文化生活的一種社會(huì)現(xiàn)象”這種社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)不是突兀的,據(jù)“六藝”記載中,其中的“射”,“御”就體現(xiàn)出體育運(yùn)動(dòng)在傳統(tǒng)的文化思想中具有教育人的功能,而這種優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)一直延續(xù)至今,不斷的教化人類,而且這種現(xiàn)象不單單的存在于教育,更廣泛的運(yùn)用到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、衛(wèi)生等各種社會(huì)現(xiàn)象中。

3.2 體育是教育過程和文化活動(dòng)的總和

體育是一種教育的過程還是一種文化活動(dòng)的表現(xiàn)不能單一來說,曾有學(xué)者認(rèn)為:“體育是以人體運(yùn)動(dòng)為基本手段增進(jìn)健康,提高生活質(zhì)量的教育過程和文化活動(dòng)”。[8]這里將“教育過程”和“文化活動(dòng)”相提并論,但實(shí)際上過程和活動(dòng)是必須區(qū)別來看的,過程是注重活動(dòng)進(jìn)行的順序,而活動(dòng)則是為了達(dá)到目的而采取的行動(dòng)[9],區(qū)別的同時(shí)必然有著聯(lián)系,教育過程和文化活動(dòng)的并重使得體育形成了一種自身獨(dú)特的文化,體育文化不是與生俱來的,是一種可生成性的,過程和結(jié)果的總和,將兩者聯(lián)系起來,不斷的為體育文化錦上添花,不斷探究中國傳統(tǒng)文化思想中的體育思想,共享社會(huì)資源,服務(wù)于人類,回饋社會(huì)。

[1]王衛(wèi)東.現(xiàn)代化進(jìn)程中的教育價(jià)值觀:西方之鑒與本土之路[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2002.

[2]胡小明.體育人類學(xué)[M].廣州:廣東人民出版社,1999.

[3]論語·八[Z].

[4]崔樂泉,楊向東.中國體育思想史(古代卷)[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,2008.

[5]劉基.明代《郁離子》卷九[Z].

[6]《荀子·議兵》[Z].

[7]《莊子·齊物論》[Z].

[8]楊文軒,陳琦.體育原理[M].北京:高等教育出版社,2004.

[9]韓丹.論體育概念之研究[J].體育與科學(xué),2012(6):1-11.

Interpreting Sports Culture from Chinese Traditional Cultural Thought

Yang Jing
(School of physical education, Northwest Normal University, Lanzhou Gansu, 730070, China)

sports as an important contemporary social phenomenon, leading social fashion, driving social trends, and gradually form a unique sports culture.The spread of culture can not be separated from innovation and inheritance, the development of sports culture and the continuation of Chinese traditional culture are closely linked.From the perspective of traditional cultural ideas, the correct understanding and grasp of the connotation of sports culture, the dissemination of healthy sports and cultural ideas, promote exchanges between people, to build a harmonious society has a positive role.

Sports culture;Traditional cultural thought;Harmonious of the society

G80

A

2095-2813(2017)04(b)-0001-02

楊婧(1994,5—),女,漢,甘肅武威人,碩士研究生,研究方向:體育人文社會(huì)學(xué)。

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.11.001