《鯤池書(shū)院張祖培課藝》箋釋及其他

陳春玲

【摘 要】《鯤池書(shū)院張祖培課藝》現(xiàn)在寧波教育博物館專(zhuān)題廳展出，是向杭州世界錢(qián)幣博物館館長(zhǎng)儲(chǔ)建國(guó)先生借展的清代文物。本文從張祖培的生平、書(shū)法、課藝及他人對(duì)其課藝的圈點(diǎn)等方面出發(fā)，詳細(xì)地介紹了這件藏品，從中可以了解明清時(shí)期讀書(shū)人如何練字、如何寫(xiě)八股文，從而管窺明清的科舉制度。

【關(guān)鍵詞】八股文 課藝 臺(tái)閣體 對(duì)子 科舉

寧波教育博物館“從童蒙到狀元”專(zhuān)題廳借展有儲(chǔ)建國(guó)先生收藏的《鯤池書(shū)院張祖培課藝》（圖1）。該作品長(zhǎng)135厘米，寬22厘米。課藝從引文到五言八韻詩(shī)，除評(píng)語(yǔ)外，共計(jì)1026字。這是清代遺留下來(lái)、完好無(wú)損的普通紙質(zhì)文物。從中我們可充分感受到古代讀書(shū)人在寫(xiě)字與寫(xiě)八股文上所下功夫（圖2）

一、張祖培生平及其他

藏品開(kāi)頭有“生員張祖培”幾字。凡是通過(guò)院試（童試）的可稱(chēng)為生員或秀才。那么張祖培是誰(shuí)？《四明叢書(shū)》中收錄有光緒年間翰林院侍讀王榮商的《容熙軒詩(shī)文集》，其中《張雪厓兄弟傳》一篇合寫(xiě)了張錫采和張祖培兄弟之事①。該文200余字，全文如下：

張雪厓，名錫采。弟麗生，名祖培。兄弟皆為縣學(xué)生，家貧有志節(jié)。嗜飲，易醉，既醉，則詞辯鋒起。兄弟皆如此。雪厓熟于史事，嘗手抄《綱鑒》成巨帙；喜吟詩(shī)，有《秋聲》《秋色》等八詠，為試官所賞。同治十年春，雪厓夢(mèng)中得句云：“薜荔被紅牽短幅?！蔽磶鬃溆诒编l(xiāng)寓齋，蓋詩(shī)讖也。初，雪厓有破屋數(shù)椽，殘書(shū)堆疊其間，窗外竹木掩映，頗翛然不俗。雪厓卒，屋益頹廢，麗生挈眷依友人而居。久之，買(mǎi)新塘田十余畝，結(jié)廬鹽墩之上，率妻子耕作，而酒趣不衰。宣統(tǒng)三年卒。年五十有七。

由此可知，張祖培是寧波人，家庭貧窮，一生耕讀，沒(méi)有做官。

從藏品右上角“鯤池書(shū)院”藍(lán)色扁章來(lái)看，張祖培曾是該書(shū)院的學(xué)生。鯤池書(shū)院（又名蛟川書(shū)院）是鎮(zhèn)海中學(xué)前身。據(jù)《鎮(zhèn)?？h志》記載，它坐落在鎮(zhèn)海梓蔭山下，曾遭兵燹，后來(lái)改名羅漢堂。乾隆八年（1743），又改建書(shū)院，至十一年（1746）二月落成。四十一年（1776），知縣周樽用田租的收入供院長(zhǎng)辦學(xué)。四十四年（1779）周樽又捐錢(qián)給地俸，和縣民王世綸等人，一共捐了近40畝的地，將每年收入的五十二石稻谷贈(zèng)予辦學(xué)，每年延請(qǐng)?jiān)洪L(zhǎng)執(zhí)教，每月二日，由知縣課試，十六日由院長(zhǎng)課試，然后比較課藝成績(jī)的優(yōu)劣進(jìn)行獎(jiǎng)懲。光緒三十二年（1906），科舉廢止，書(shū)院大小課停止。宣統(tǒng)三年（1911），原清翰林院編修，曾督四川、江西兩省學(xué)政的盛炳緯等有識(shí)之士多方奔走籌劃，最終建立鎮(zhèn)?？h中學(xué)堂，并將原鯤池書(shū)院存銀22500元及演武廳地基（即公益布廠(chǎng)原址）出賣(mài)，從賣(mài)款中提抽10000元，撥充鎮(zhèn)海中學(xué)堂基金。

藏品以“課藝”為名，那么“課藝”是什么？據(jù)朱道初《過(guò)去的科舉模擬考試題是什么樣子？鎮(zhèn)海晚清“課藝”刊本解開(kāi)謎團(tuán)》一文所述：

課藝是書(shū)院士子在模擬考場(chǎng)內(nèi)寫(xiě)成的一篇篇“制藝”文章（“課”是測(cè)試、考核；“藝”即八股文，也稱(chēng)為“制義”）?！诋?dāng)時(shí)書(shū)院主講人主持之下參加課藝寫(xiě)作的士子，是當(dāng)?shù)刈栽竻⒓涌荚嚨男悴藕腿逋?。晚清時(shí)期，寧波各個(gè)有名氣的書(shū)院都在實(shí)施課藝制度，命題人模擬縣學(xué)、府學(xué)和鄉(xiāng)試的試卷模式，分別在每月朔（初一）、望（十五）兩天對(duì)士子進(jìn)行這種嚴(yán)格的應(yīng)試模擬考試，接著加以評(píng)改和褒貶。由于士子身份不一樣，通過(guò)課藝鍛煉寫(xiě)作八股文（科舉考試還有寫(xiě)試帖詩(shī)和策論的內(nèi)容）的能力，對(duì)各類(lèi)士子都會(huì)帶來(lái)不同的好處。對(duì)于秀才來(lái)說(shuō)：通過(guò)課藝，可以順利應(yīng)付歲考、小考，取得高等第的還可以升上去，直至順利通過(guò)鄉(xiāng)試、會(huì)試，而歲考、小考等第低的將受懲罰；對(duì)于儒童來(lái)說(shuō)，課藝可以幫助他們通過(guò)縣考、府考，披上秀才的長(zhǎng)衫。課藝的作用之大由此可見(jiàn)一斑了！……課藝的題目采自四書(shū)五經(jīng)，或者一個(gè)詞、一句話(huà)，或者一段文字。一個(gè)詞、一句話(huà)的如：“其愚”，“狂簡(jiǎn)”，“舒則財(cái)”，“聽(tīng)其言”；一段文字的如：“‘人之視己‘十目所視”……等。由于其題目采自儒家的經(jīng)典，所以應(yīng)試者必須對(duì)那些經(jīng)典非常熟悉，熟悉到滾瓜爛熟、脫口而出。不但對(duì)正文要求熟記，而且對(duì)被奉為標(biāo)準(zhǔn)答案的朱熹注解也得熟記無(wú)誤，這樣才能做到對(duì)任何題目（尤其是小題）瞟上一眼就能知道它的出處，知道它在哪個(gè)章節(jié)，知道它的上下文，知道它的注解，知道它的歷史背景，這樣寫(xiě)來(lái)，作文才有一個(gè)基本依據(jù)，而偏離其限定的軌道是絕對(duì)不能允許的?！n藝寫(xiě)得好，就有可能中秀才或舉人乃至進(jìn)士[1]。

據(jù)朱道初考證，當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)海人比較重視科舉，鯤池書(shū)院常有捐資興學(xué)的善舉，因此課藝寫(xiě)得好的，會(huì)得到較為豐厚的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。藏品右上角有朱筆寫(xiě)的“超”字和藍(lán)色“等第”印章一枚，藍(lán)色“名（次）”字上朱筆大寫(xiě)“拾陸”，還有“獎(jiǎng)貳仟文付訖”的說(shuō)明文字，表示此文獎(jiǎng)勵(lì)二兩銀子，而且已經(jīng)付訖。

二、張祖培的書(shū)法

《鯤池書(shū)院張祖培課藝》墨跡清晰工整，除個(gè)別字寫(xiě)錯(cuò)有修改外（字的右側(cè)被墨點(diǎn)上一點(diǎn)，說(shuō)明該字被刪；字的左側(cè)被墨點(diǎn)上一點(diǎn)，說(shuō)明該字句寫(xiě)得好），卷面大體干凈整潔。這種粗細(xì)一致、規(guī)格方正的字體名為“臺(tái)閣體”或“館閣體”。

“臺(tái)閣體”產(chǎn)生在明朝，其含義有二：一是指明朝初期上層官僚間形成的一種文風(fēng)，其代表作家有楊士奇、楊榮、楊溥等人。他們同入臺(tái)閣輔政，為文講究雍容典雅，但內(nèi)容多粉飾太平，頌揚(yáng)統(tǒng)治階級(jí)。二是指一種楷書(shū)字體。明朝書(shū)法家沈度（1357—1434），他的楷書(shū)清秀飄逸，雍容矩度，深受明成祖的喜愛(ài)，稱(chēng)其為“我朝王羲之”。當(dāng)時(shí)朝廷很多金版玉冊(cè)、重要制誥皆委任沈度書(shū)寫(xiě)。八股科舉時(shí)代，許多讀書(shū)人紛紛效仿以迎合帝王喜好，連“臺(tái)閣重臣”楊士奇、楊榮、楊溥為皇帝起草昭告時(shí)，也采用這種字體。“三楊”位居臺(tái)閣，這種書(shū)體后來(lái)便被稱(chēng)為“臺(tái)閣體”。到了清代康熙、乾隆年間，明代的“臺(tái)閣體”演變成烏黑方正、大小如一的“館閣體”。圖3是沈度以臺(tái)閣體書(shū)寫(xiě)的宋代程頤《四箴》中的《言箴》。

“臺(tái)閣體”（或“館閣體”）的風(fēng)格介于歐體和顏體之間，崇尚法度謹(jǐn)嚴(yán)，絲絲入扣，清秀耐觀(guān)，全文沒(méi)有病筆。沒(méi)有十幾年乃至數(shù)十年的功夫，要寫(xiě)出像樣的“臺(tái)閣體”是不可能的。endprint

這種字體可以說(shuō)是清代讀書(shū)人的基本功。因?yàn)榍宕婆e要求以“館閣體”書(shū)寫(xiě)，不以標(biāo)準(zhǔn)“館閣體”書(shū)寫(xiě)的人無(wú)法進(jìn)入翰林院。張祖培的字可稱(chēng)為“館閣體”，但他尚欠火候，除了有病筆外，在藝術(shù)水平上更是與沈度相去甚遠(yuǎn)，如“之”字之寫(xiě)法就可見(jiàn)一斑。

三、課藝原文及其注釋

筆者將張祖培的課藝加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，錄出全文，并對(duì)個(gè)別難解字詞加以注釋?zhuān)瑯?biāo)注文后。

引文“題目”原文如下：

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?/p>

子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與！”

子謂顏淵，曰：“惜乎，吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也?！?/p>

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”

子曰：“後生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已?！?/p>

正文“課藝”原文如下：

學(xué)貴有進(jìn)而無(wú)止，為后生者宜戒其惰矣。蓋進(jìn)與止皆由于吾。為山然，治苗亦然。后生而止于無(wú)聞，是惰于進(jìn)矣。人曷效夫有進(jìn)無(wú)止之回乎！

且為學(xué)之道，歷一境更有一境，閱一時(shí)更有一時(shí)。要貴有不息之功，以底其晚成之器而已。年少之子，銳于學(xué)業(yè)，方以為登峰造極正未有艾，迨一中夫委靡之氣，覺(jué)前程遠(yuǎn)大，雖師長(zhǎng)亦不能促之以赴，致使良材美質(zhì)不殖自落，迄垂老而終無(wú)一成焉，則甚慨夫吾黨好學(xué)之士之不多得者矣。

昔我夫子為萬(wàn)世講學(xué)之祖，后生小子，奉為圭臬。日者有慮，夫后之惰于學(xué)者，不思培植，致于瓠落無(wú)用者同類(lèi)而共笑之也。因慨然曰：為學(xué)之道，何弗鑒諸為山與平地乎？

且夫?yàn)樯秸撸晃釋W(xué)漸聞之象也，本可畏者也。平地者，一吾學(xué)未聞之象也，本不足畏也。乃為山而未成一簣，其惰于未成也，見(jiàn)其止而未見(jiàn)其進(jìn)也。平地而雖覆一簣，其不惰于覆也，見(jiàn)其進(jìn)而未見(jiàn)其止也。豈非可畏者反不足畏，不足畏者反為可畏哉？夫子曰，是即惰不惰所由致也。

圣門(mén)有顏淵，一不惰者也，七十子中，稱(chēng)畏友焉。當(dāng)日者，尼山之上，終日與語(yǔ)，無(wú)所違逆，跡其有進(jìn)無(wú)止之機(jī)，如萬(wàn)物之得時(shí)雨之潤(rùn)，發(fā)榮滋長(zhǎng)，固非不秀不實(shí)之苗所可并論，故其未及四十、五十已聞性道，其所謂仰之彌高者，非灼見(jiàn)孔子之道，如泰山之不可踰哉，而惜乎蘭摧蕙折，天不永年，學(xué)雖已成，墓有宿草，竟不能為可畏之后生法也。

功修貴自勵(lì)耳。繼長(zhǎng)增高之業(yè)，使策以黽皇之念慮①，何不可一造其程？彼自崖而返者，胡竟墮其前功也！當(dāng)夫束發(fā)受書(shū)②，恒恃其早歲之精勤，向師門(mén)而請(qǐng)益。而旁觀(guān)者窺其進(jìn)取，謂斯人怠荒③自戒，胥④卜為他年遠(yuǎn)到之材，不謂事敗垂成，致使盤(pán)根錯(cuò)節(jié)之基，與薄植菲材而并萎。吾知性禾善米，其汩沒(méi)于中年時(shí)者，為不少也矣。迨至桑榆景迫，無(wú)一善之可稱(chēng)，而始悔向之功荒于末路者，無(wú)可補(bǔ)救也。則曷弗策之以漸哉？

學(xué)業(yè)貴自勉耳。任重致遠(yuǎn)之修，使挾其奮厲之精神，何不可一臻其境？彼半途而廢者，胡竟昧其前程也！當(dāng)夫出門(mén)就傳，頗恃其少年之膂力，守函丈⑤之訓(xùn)詞。而旁觀(guān)者察其進(jìn)修，謂斯人踐履維嚴(yán)，可許為吾道干城⑥之助，不謂功由中輟，致使秋實(shí)春華之品與稿氣荑稗⑦而同呈。吾知義種禮耕，其荒廢于壯歲后者，為已久也矣。迨至遲暮興嗟，乏片長(zhǎng)之可錄，而始覺(jué)向之自畫(huà)于中道⑧者，無(wú)可回挽也。則何弗持之以恒哉？

蓋進(jìn)為吾進(jìn)，止為吾止，于人無(wú)與也。后生乎，尚其鑒為山治苗之法，而師回之不惰乎！

賦得“諸生試家法”⑨，得“生”字五言八韻：

家法令猶在，緣何試未成。

收功歸后起，屬望有諸生。

盡是膠庠秀，無(wú)慚類(lèi)璧英⑩。

淵源探往哲，矩矱k認(rèn)先程。

模仿心彌切，鉆研志自貞。

一斑窺豹略，列座著鴻名。

不負(fù)賢豪選，偏存紹述l情。

圣朝多碩士，相約到蓬瀛。

相關(guān)的注釋如下②：

①黽皇，勤勉學(xué)習(xí)，不敢空閑。江西鄉(xiāng)試硃卷中，道光八年（1828）戊子科的梅之調(diào)（中式第六十二名舉人）硃卷《天下歸仁焉，為仁由己》中有“心黽皇而不懈”之句，同一個(gè)意思。念慮即思慮。《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》：“念慮者不得臥。止念慮，則有為其所止矣?！薄稘h書(shū)·公孫弘傳》：“君其存精神，止念慮，輔助醫(yī)藥以自持?！泵魍跏厝省秱髁?xí)錄》卷下：“文公格物之說(shuō)，只是少頭腦，如所謂察之於念慮之微?！?/p>

②束發(fā)，一般15歲左右，這時(shí)應(yīng)該學(xué)會(huì)各種技藝。例：《大戴禮記·保傅》：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！笔軙?shū)，謂接受文化教育。

③怠荒，懶惰放蕩?！抖Y記·曲禮上》：“毋側(cè)聽(tīng)，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒?！编嵭ⅲ骸暗』?，放散身體也。”孔穎達(dá)疏：“謂身體放縱，不自拘斂也。”

④胥，全，都。例：萬(wàn)事～備。

⑤函丈：《禮記·曲禮上》：“席間函丈?！币馑际抢蠋熤v席與學(xué)生坐席之間要留出一丈的空地。后以“函丈”作為對(duì)老師的尊稱(chēng)。

⑥干城，盾牌和城墻。比喻捍衛(wèi)者。《詩(shī)·周南·兔罝》有“赳赳武夫，公侯干城?！?/p>

⑦荑稗，荑、稗為二草名，似禾，實(shí)比谷小，亦可食。荑，通“稊”?！睹献印じ孀由稀罚骸拔骞日撸N之美者也；茍為不熟，不如荑稗。”

⑧畫(huà)，解釋為劃斷，停止。中道，即中途，半路上?！墩撜Z(yǔ)·雍也》：“力不足者，中道而廢。今女畫(huà)?！焙侮碳庖装矅?guó)曰：“畫(huà)，止也。力不足者當(dāng)中道而廢，今女自止而，非力極?！薄白援?huà)于中道”，是自動(dòng)半途而廢的意思。

⑨諸生試家法，出處在漢順帝陽(yáng)嘉元年（132），根據(jù)尚書(shū)令左雄的建議，規(guī)定應(yīng)孝廉舉者必須年滿(mǎn)四十歲；同時(shí)又制定了“諸生試家法、文吏課箋奏”這一重要制度，即中央對(duì)儒生出身的孝廉，要考試經(jīng)術(shù)，文吏出身的則考試箋奏。從此以后，歲舉這一途徑就出現(xiàn)了正規(guī)的考試之法，孝廉科因而也由一種地方長(zhǎng)官的推薦制度，開(kāi)始向中央考試制度過(guò)渡。據(jù)張國(guó)剛《漢唐“家法”觀(guān)念的演變》所說(shuō)：“董仲舒上書(shū)漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家經(jīng)書(shū)被確立為官方意識(shí)形態(tài)。漢代立五經(jīng)博士以傳授儒經(jīng)，其后發(fā)展到十三四家，講習(xí)傳授經(jīng)典章句之學(xué)，各有家法。這個(gè)“家法”其實(shí)就是對(duì)于經(jīng)書(shū)的字句和內(nèi)容的解釋傳統(tǒng)。漢代舉孝廉要求有實(shí)際的德行，要求行為上符合儒家禮法文化的要求，但是實(shí)際上很難做到，于是朝廷就采取了考試儒家文獻(xiàn)的辦法。東漢不僅把儒經(jīng)的研修與示人好惡、改敝就善的個(gè)人修身相結(jié)合，而且將儒經(jīng)的研習(xí)與個(gè)人的政治前途聯(lián)系在一起，亦即把經(jīng)學(xué)考試與做官直接掛鉤。家法在魏晉隋唐時(shí)代成為士族的禮法門(mén)風(fēng)，士族的倫理行為和禮儀規(guī)范被推定為家法。魏晉隋唐士族的家法原本是具有個(gè)性化的，士族之家各有各的家法，但是隨著儒家經(jīng)典文本及其解釋的規(guī)范化，隨著士族家法的文本化，社會(huì)上有整齊家法、規(guī)范吉兇禮儀的呼聲和要求。于是，家法儀范的統(tǒng)一化成為歷史的趨勢(shì)。正是通過(guò)這樣的演變，儒家倫理完成了從國(guó)家意識(shí)形態(tài)向社會(huì)和個(gè)人倫理規(guī)約的轉(zhuǎn)變，國(guó)家的意志最終變成了社會(huì)和家庭的意志。”[2]endprint

⑩璧英，就是美玉。《文選·王延壽》：駢密石與瑯玕，齊玉珰與璧英。李善注：璧英，璧玉之英也。

k矩矱（jǔ yuē），意思是規(guī)矩法度。例：（宋）洪邁《〈唐黃御史公集〉序》：“于時(shí)墨儒詞匠所為詩(shī)若文，咸矩矱自然，不以雕飾為工，相與贊翊道真?！?/p>

l紹述，泛指承繼前人所為。明高攀龍《臺(tái)卿夏公行狀略》：“有一家父子祖孫以盜相紹述?！濒斞浮秹灐た茖W(xué)史教篇》：“惟張皇近世學(xué)説，無(wú)不本之古人，一切新聲，胥為紹述，則意之所執(zhí)，與蔑古亦相同?！?/p>

張祖培課藝的主旨是：“學(xué)貴有進(jìn)而無(wú)止，為后生者宜戒其惰矣?！彼灶伝貫閷W(xué)習(xí)榜樣。告誡后生學(xué)業(yè)要持之以恒，不能半途而廢，這個(gè)道理如同造山和治苗。

四、八股舉例

舊時(shí)科舉，八股文要用孔子、孟子的口氣說(shuō)話(huà)，4副對(duì)子（共八股），每對(duì)字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、意義對(duì)稱(chēng)。對(duì)偶的種類(lèi)很多，分為單句對(duì)對(duì)偶、偶句對(duì)對(duì)偶，多句對(duì)對(duì)偶等。為了分析方便，筆者將張祖培課藝分8個(gè)自然段，全文共4組對(duì)偶，即四副對(duì)子。第1組在第2自然段，對(duì)偶如下：

上句：歷一境更有一境。

下句：閱一時(shí)更有一時(shí)。

這副對(duì)子可稱(chēng)為單句對(duì)對(duì)偶。

第2組和第3組，在第4自然段，對(duì)偶如下：

上句：為山者，一吾學(xué)漸聞之象也，本可畏者也。

下句：平地者，一吾學(xué)未聞之象也，本不足畏也。

第2副對(duì)子，句子稍微長(zhǎng)了些，但也是單句對(duì)對(duì)偶。

上句：為山而未成一簣，其惰于未成也，見(jiàn)其止而未見(jiàn)其進(jìn)也。

下句：平地而雖覆一簣，其不惰于覆也，見(jiàn)其進(jìn)而未見(jiàn)其止也。

第3副對(duì)子，上句和下句都是由因果復(fù)句構(gòu)成的，所以可稱(chēng)之為偶句對(duì)對(duì)偶。

第4副對(duì)聯(lián)，是第6段與第7段的長(zhǎng)聯(lián)對(duì)偶，即多句對(duì)對(duì)偶，由161個(gè)字的第六段與161個(gè)字的第七段結(jié)成的多句對(duì)對(duì)偶，我將它們拆分成8小對(duì)，如下：

①上句：功修貴自勵(lì)耳。

下句：學(xué)業(yè)貴自勉耳。

②上句：繼長(zhǎng)增高之業(yè)，使策以黽皇之念慮，何不可一造其程？

下句：任重致遠(yuǎn)之修，使挾其奮厲之精神，何不可一臻其境？

③上句：彼自崖而返者，胡竟墮其前功也！

下句：彼半途而廢者，胡竟昧其前程也！

④上句：當(dāng)夫束發(fā)受書(shū)，恒恃其早歲之精勤，向師門(mén)而請(qǐng)益。

下句：當(dāng)夫出門(mén)就傳，頗恃其少年之膂力，守函丈之訓(xùn)詞。

⑤上句：而旁觀(guān)者窺其進(jìn)取，謂斯人怠荒自戒，胥卜為他年遠(yuǎn)到之材，不謂事敗垂成，致使盤(pán)根錯(cuò)節(jié)之基與薄植菲材而并萎。

下句：而旁觀(guān)者察其進(jìn)修，謂斯人踐履維嚴(yán)，可許為吾道干城之助，不謂功由中輟，致使秋實(shí)春華之品與稿氣荑稗而同呈。

⑥上句：吾知性禾善米，其汩沒(méi)于中年時(shí)者，為不少也矣。

下句：吾知義種禮耕，其荒廢于壯歲后者，為已久也矣。

⑦上句：迨至桑榆景迫，無(wú)一善之可稱(chēng)，而始悔向之功荒于末路者，無(wú)可補(bǔ)救也。

下句：迨至遲暮興嗟，乏片長(zhǎng)之可錄，而始覺(jué)向之自畫(huà)于中道者，無(wú)可回挽也。

⑧上句：則曷弗策之以漸哉？

下句：則何弗持之以恒哉？

八股文之難寫(xiě)，從上文可見(jiàn)一斑。只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年訓(xùn)練，才能在一定字?jǐn)?shù)，一定結(jié)構(gòu)，一定句法、句數(shù)等種種限制之下，寫(xiě)出有創(chuàng)意的文章，才能讓考試官耳目一新，才有考中秀才、舉人、進(jìn)士的希望。這是明清時(shí)期、想要以科舉晉升的讀書(shū)人個(gè)個(gè)都要學(xué)習(xí)的一種文體。

八股文確實(shí)難寫(xiě)，但并不像通常所認(rèn)為的那樣：“四副對(duì)子平仄對(duì)仗?！卑斯晌牡摹皩?duì)子”（即對(duì)偶）的寫(xiě)作要求比起格律詩(shī)的“對(duì)仗”來(lái)說(shuō)要低得多；律詩(shī)中的“對(duì)仗”，要求頷聯(lián)（三、四句）、頸聯(lián)（五、六句）上下句間，必須使用詞性相同或相近、平仄相反的詞。以七律為例，就聲韻來(lái)說(shuō)，上句如果是“仄仄平平平仄仄”，下句必須為“平平仄仄仄平平”；如果上句是“平平仄仄平平仄”，那么下句必須是“仄仄平平仄仄平”。這是一般的要求，也有破格的。這里不做詳細(xì)展開(kāi)。我們看張祖培的八股文，他所寫(xiě)的四副“對(duì)子”根本沒(méi)達(dá)到“對(duì)仗”的要求，只是對(duì)偶而已。

五、課藝的圈點(diǎn)和評(píng)語(yǔ)

成語(yǔ)“可圈可點(diǎn)”原指文章精彩，值得加以圈點(diǎn)。后形容表現(xiàn)好，值得肯定或贊揚(yáng)。古代用加圈或加點(diǎn)表示文章的精彩或重要。張祖培課藝多處的文字右邊要么有圈，要么有點(diǎn)，部分段落既有圈又有點(diǎn)。筆者以為，這是有兩位先生在批改張祖培的課藝，一位用圈來(lái)贊美，另一位用點(diǎn)來(lái)贊美，以示區(qū)別。

文字右方被“圈”的語(yǔ)段如下：

①年少之子，銳于學(xué)業(yè)，方以為登峰造極正未有艾，迨一中夫委靡之氣，覺(jué)前程遠(yuǎn)大，雖師長(zhǎng)亦不能促之以赴，致使良材美質(zhì)不殖自落，迄垂老而終無(wú)一成焉，則甚慨夫吾黨好學(xué)之士之不多得者矣。

②當(dāng)夫束發(fā)受書(shū)，恒恃其早歲之精勤，向師門(mén)而請(qǐng)益。而旁觀(guān)者窺其進(jìn)取，謂斯人怠荒自戒，胥卜為他年遠(yuǎn)到之材，不謂事敗垂成，致使盤(pán)根錯(cuò)節(jié)之基，與薄植菲材而并萎。吾知性禾善米，其汩沒(méi)于中年時(shí)者，為不少也矣。迨至桑榆景迫，無(wú)一善之可稱(chēng)，而始悔向之功荒于末路者，無(wú)可補(bǔ)救也。

③當(dāng)夫出門(mén)就傳，頗恃其少年之膂力，守函丈之訓(xùn)詞。而旁觀(guān)者察其進(jìn)修，謂斯人踐履維嚴(yán)，可許為吾道干城之助，不謂功由中輟，致使秋實(shí)春華之品與稿氣荑稗而同呈。吾知義種禮耕，其荒廢于壯歲后者，為已久也矣。迨至遲暮興嗟，乏片長(zhǎng)之可錄，而始覺(jué)向之自畫(huà)于中道者，無(wú)可回挽也。

文字右方被“點(diǎn)”的語(yǔ)段，除了上面被圈處外，還在下面的文字中加了點(diǎn)：

①且為學(xué)之道，歷一境更有一境，閱一時(shí)更有一時(shí)。要貴有不息之功，以底其晚成之器而已。

②昔我夫子為萬(wàn)世講學(xué)之祖，后生小子，奉為圭臬。日者有慮，夫后之惰于學(xué)者，不思培植，致于瓠落無(wú)用者同類(lèi)而共笑之也。

③繼長(zhǎng)增高之業(yè)，使策以黽皇之念慮，何不可一造其程？彼自崖而返者，胡竟墮其前功也！

④則曷弗策之以漸哉？學(xué)業(yè)貴自勉耳。任重致遠(yuǎn)之修，使挾其奮厲之精神，何不可一臻其境？彼半途而廢者，胡竟昧其前程也！則何弗持之以恒哉？

比較被“點(diǎn)”和被“圈”的語(yǔ)句及段落，大體一致。只是被“點(diǎn)”處多于被“圈”處，可見(jiàn)兩位先生意見(jiàn)稍有不同。

除了用點(diǎn)和圈表示對(duì)文章的評(píng)價(jià)外，兩位先生還在張祖培課藝的頭尾處各自寫(xiě)了一句評(píng)語(yǔ)（從字跡判斷這是兩個(gè)人寫(xiě)的）。卷頭寫(xiě)的評(píng)語(yǔ)是：“文機(jī)流走，再加凝重。小稱(chēng)調(diào)俗。”卷尾寫(xiě)的評(píng)語(yǔ)是：“散處明適，整處條暢，詩(shī)膚?！?/p>

“文機(jī)”是指全文有機(jī)軸；“流走”，是指不死板；如果再加上點(diǎn)“凝重”之態(tài)（在文字暢達(dá)的同時(shí)，來(lái)一點(diǎn)厚重、莊重的成分，譬如孔子怎么說(shuō)，周公怎么云），文章味道會(huì)更好些；“小稱(chēng)調(diào)俗”是用比喻手法，是指借此調(diào)和文章的風(fēng)格色彩（“小稱(chēng)”似指“老話(huà)”“土話(huà)”，“調(diào)俗”指協(xié)調(diào)得通俗一點(diǎn)）?！吧⑻幟鬟m”是指文中散句部分明白曉暢、又切合主題；“整處條暢”是指儷句條理清晰、文字流暢。所謂散句，即是起句和連接句，無(wú)對(duì)偶的要求；所謂儷句即是“八股”，要求每股都得對(duì)偶的句式。

鯤池書(shū)院有朔、望兩次課試，參加者為全縣生童（儒童）和諸生，前一次由知縣（或知縣幕僚）主持并批閱，后一次由書(shū)院院長(zhǎng)主持并批閱。這“兩位先生”可能是初批和后批的兩次流程。他們對(duì)張祖培的文章都給予了褒揚(yáng)，而對(duì)他文后“諸生試家法”一詩(shī)則表示一般。筆者觀(guān)之，此詩(shī)確實(shí)缺乏新意，但題目如此，確實(shí)也很難寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)。

注釋?zhuān)?/p>

①由鎮(zhèn)海中學(xué)朱道初老師幫忙查閱。

②大多查閱自《辭?！罚?989年版縮印本）上海辭書(shū)出版社，1994年9月第一版。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱道初.過(guò)去的科舉模擬考試題是什么樣子？鎮(zhèn)海晚清“課藝”刊本解開(kāi)謎團(tuán)[N].寧波晚報(bào)，2011-09-04.

[2]張國(guó)剛.漢唐“家法”觀(guān)念的演變[J].史學(xué)月刊，2005（5）.endprint