論《古代文學(xué)》教學(xué)中的“鉤聯(lián)”

張蓉

摘 要：“鉤聯(lián)”是教育學(xué)中的發(fā)散性思維方法之一。具體到大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的《古代文學(xué)》課程中來(lái)說(shuō)，“勾連”是以更加寬廣的視角對(duì)待具體教學(xué)內(nèi)容，將與之相關(guān)的，具有可比性的理論、作品、現(xiàn)實(shí)生活等素材加以整合、擴(kuò)充，使得教學(xué)內(nèi)容更加豐富、宏闊和深廣，實(shí)現(xiàn)文史哲、真善美的互通。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；鉤聯(lián)；時(shí)間性；空間性

何為“鉤聯(lián)”之法？即教育學(xué)中的發(fā)散性思維方法之一。具體到大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的《古代文學(xué)》課程中來(lái)說(shuō)，“勾連”是以更加寬廣的視角對(duì)待具體教學(xué)內(nèi)容，將與之相關(guān)的，具有可比性的理論、作品、現(xiàn)實(shí)生活等素材加以整合、擴(kuò)充，使得教學(xué)內(nèi)容更加豐富、宏闊和深廣，實(shí)現(xiàn)文史哲、真善美的互通。

簡(jiǎn)而言之，即“上鉤下聯(lián)”、“中西合璧”、“旁征博引”等以“合”為目標(biāo)的發(fā)散性教學(xué)思維。

那么，在《古代文學(xué)》的教學(xué)中，“鉤聯(lián)”應(yīng)具備怎樣的特性？

1 歷史時(shí)間性的“鉤聯(lián)”

由于中國(guó)古代文化具有歷史悠久的特性，因此在《古代文學(xué)》的教學(xué)中，尤其應(yīng)注重“鉤聯(lián)”的時(shí)間性。

文學(xué)的發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律。某一文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)體裁或者文學(xué)巨匠的出現(xiàn)，除了受到當(dāng)時(shí)文學(xué)狀況的影響，也必然與前代文學(xué)的積淀有關(guān)，并且影響未來(lái)文學(xué)之樣貌。因此，在具體講述某一時(shí)代的文學(xué)或某一作家時(shí)，必須將文學(xué)發(fā)展的前后鉤聯(lián)關(guān)系加以介紹。這種歷史性的關(guān)聯(lián)有時(shí)表現(xiàn)為潛在的意義關(guān)聯(lián)，有時(shí)表現(xiàn)為明顯的文本關(guān)聯(lián)。教學(xué)中應(yīng)同時(shí)關(guān)注這兩種關(guān)聯(lián)。

例如，在講述“正始文學(xué)”時(shí)，在“上鉤”方面，可以聯(lián)系楚狂人、屈原等前代歷史人物與文學(xué)家，以講解阮籍、嵇康狷狂個(gè)性的歷史淵源；在“下聯(lián)”方面，可以聯(lián)系阮籍、嵇康對(duì)李白、元好問、曹雪芹的影響。具體以曹雪芹為例：雪芹，名霑，字夢(mèng)阮?！皦?mèng)阮”一字，足可見他對(duì)阮籍的遙想與敬慕。他在《紅樓夢(mèng)》一書中所提出的“正邪兩賦”之人中，就有“竹林七賢”中的阮籍和嵇康二人。這種文學(xué)上的前后關(guān)聯(lián)性是明確表現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》的文本當(dāng)中的。

再如阮籍、嵇康等“竹林七賢”所表現(xiàn)出的“魏晉風(fēng)流”，則在《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉、林黛玉等大觀園里的美學(xué)形象上得以延續(xù)和發(fā)展。舉例來(lái)說(shuō)，賈寶玉是堅(jiān)決不走仕途經(jīng)濟(jì)學(xué)問的道路的。不論是王夫人、薛寶釵、史湘云、花襲人等的苦勸，還是父親的斷喝與棍棒，都無(wú)法改變他的叛逆行為，因?yàn)樗吹搅诉@條道路的結(jié)局就是要成為賈雨村那樣的人。他在人生道路選擇上的我行我素，不正是“魏晉風(fēng)流”的人格理想嗎？這是文學(xué)內(nèi)在精神在文學(xué)發(fā)展中的延續(xù)。

“魏晉風(fēng)流”對(duì)五四新文化的代表人物影響也是巨大的。魯迅曾校輯《嵇康集》，也曾發(fā)表過著名的演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》?！拔逅摹睍r(shí)代激蕩的風(fēng)雷席卷神州大地之時(shí)，正是舊秩序被顛覆，新文化急需建立的時(shí)代?！白杂伞薄懊裰鳌钡刃滤汲笨此苼?lái)自西方，但其內(nèi)核也一直在中國(guó)傳統(tǒng)文化中以某種異類的形式不時(shí)顯現(xiàn)——莊子“逍遙”、屈原投江、建安風(fēng)骨、竹林之游、種豆南山、李杜詩(shī)篇、紅樓大觀等等一流杰出作家詩(shī)人的筆下不正閃現(xiàn)著自由的光輝嗎？

何以有如此眾多的歷史性勾連？因?yàn)樗麄兊睦硐肱c人性中追求真善美的內(nèi)驅(qū)力相一致，與人類社會(huì)歷史發(fā)展的大勢(shì)相吻合。這種大趨勢(shì)就是人類必然朝著更加自由、平等、公正的方向前進(jìn)。

因此，這種教學(xué)中的“上鉤下聯(lián)”就是從一個(gè)小的教學(xué)內(nèi)容出發(fā)，引發(fā)出對(duì)人類文化、歷史的更廣泛的思索與探求。

2 文化空間性的“鉤聯(lián)”

所謂空間性，是指對(duì)跨地區(qū)、跨種族、跨文化領(lǐng)域內(nèi)的比較文學(xué)視野，即對(duì)不同文化之間的文學(xué)所具有的共通性、可比性進(jìn)行橫向鉤聯(lián)，以更寬闊的視角道出千萬(wàn)人的聲音。

例如，在講授屈原的“香草美人”，曹植的“洛神”，曹雪芹的“女兒國(guó)”等審美意象時(shí)，既可以運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝械摹耙庀蟆薄熬辰纭闭f(shuō)予以解讀，也可以聯(lián)系西方文藝?yán)碚撝芯哂嘘P(guān)聯(lián)性的部分加以闡釋。比方說(shuō)心理學(xué)家榮格在分析心理學(xué)中，運(yùn)用“集體無(wú)意識(shí)”理論尋找神話中普遍存在的原型。這一理論也可以對(duì)中國(guó)古代神話以及其他文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的意象予以闡釋。

以曹植《洛神賦》為例。這位天才筆下“翩若驚鴻，婉若游龍”的洛神作為中國(guó)古代文學(xué)作品中經(jīng)典的女神形象早已深入人心。那么，從跨文化的視角觀照“女神”原型，可以發(fā)現(xiàn)在眾多世界文化中，普遍存在女神崇拜。從兩萬(wàn)多年前的維林多夫的女神，到古希臘神話中的眾多女神，再到文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)芬奇筆下的的蒙娜麗莎，這些西方文化中反復(fù)出現(xiàn)的女神形象構(gòu)成了“集體無(wú)意識(shí)”原型。

那么，為什么會(huì)在不同時(shí)代，不同文化中反復(fù)出現(xiàn)“女神”原型呢？其根本原因在于在以男權(quán)文化為本位的時(shí)代里，在人類的深層次心理中，仍然潛藏著對(duì)女性的熱愛與崇拜。這種心理在宗教、神話、藝術(shù)、文學(xué)中，會(huì)時(shí)常有所表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)的最直接反映就是出現(xiàn)“女神”原型。

再如，中國(guó)古代文學(xué)中有以屈原、司馬遷以來(lái)“發(fā)憤著書”的文學(xué)動(dòng)機(jī)理論。在講解古代文學(xué)中文人的不幸遭遇與作品之間的關(guān)聯(lián)時(shí)，如果能聯(lián)系古羅馬 詩(shī)人尤維利斯的“憤怒出詩(shī)人”的論斷，或者聯(lián)系古希臘悲劇、歌德的《浮士德》、莎士比亞的悲劇、雨果的《悲慘世界》等西方著名悲劇作品進(jìn)行比較，會(huì)拓展學(xué)生的學(xué)術(shù)眼光，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情。

總之，這種“上鉤下聯(lián)”、“中西合璧”的教學(xué)方法勢(shì)必帶來(lái)《古代文學(xué)》教學(xué)的開闊眼光和跨文化的廣泛意義，在具體的教學(xué)實(shí)踐中也獲得了學(xué)生的喜愛，收到了良好的社會(huì)效益。endprint