• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看

      ?

      圖像時代的大學(xué)生審美教育探析

      2017-12-02 06:48李巧偉
      高教探索 2017年11期
      關(guān)鍵詞:審美符號消費(fèi)

      收稿日期:2017-05-23

      作者簡介:李巧偉,衡陽師范學(xué)院湖南地方音樂研究所副教授。(湖南衡陽/421002)

      *本文系教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(17YJC760043)、湖南省社科基金項(xiàng)目(14YBA054)、湖南省教育廳優(yōu)秀青年科研項(xiàng)目(15B037)研究成果之一。

      摘要:圖像時代,世界以圖像形式得以把握和理解,使得審美活動超出純藝術(shù)的范圍,滲透到日常生活中,文化活動、審美活動、商業(yè)活動、社交活動之間不存在嚴(yán)格的界限。大學(xué)生中產(chǎn)生了“超前消費(fèi)”“娛樂至上”的畸形價值觀,加強(qiáng)大學(xué)生的審美教育對于高校思想政治工作刻不容緩。高校教育應(yīng)該教會大學(xué)生認(rèn)清符號商品的運(yùn)作機(jī)制,提升大學(xué)生的審美能力,樹立正確的人生觀、價值觀。

      關(guān)鍵詞:圖像;審美;消費(fèi);符號

      當(dāng)今社會,隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,如數(shù)碼技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),圖像、影像、視覺文化成了人們?nèi)粘N幕钪械摹瓣P(guān)鍵詞”。德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾是最早注意到這一現(xiàn)實(shí)的人,他把這稱為世界圖像時代的到來,指出:“世界圖景……指的并不是一幅關(guān)于世界的圖畫,而是作為一幅圖畫而加以理解和把握的世界……世界圖景也不是從中世紀(jì)的圖景變化為現(xiàn)代的圖景的,事實(shí)上,世界成為圖景根本就是現(xiàn)代的區(qū)別性本質(zhì)。”[1]

      世界以圖像形式得以把握和理解,使得審美活動超出純藝術(shù)的范圍,滲透到日常生活中,占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是詩歌、繪畫等經(jīng)典的藝術(shù)門類,而是一些新興的泛藝術(shù)門類,如廣告、流行歌曲乃至居室裝修等。藝術(shù)活動的場所也遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出高雅藝術(shù)場館,深入到大眾的日常生活空間,如城市廣場、購物中心等。而在這些場所中,文化活動、審美活動、商業(yè)活動、社交活動之間不存在嚴(yán)格的界限。琳瑯滿目的商品、富有誘惑力的廣告很容易讓大學(xué)生迷失自我,追求時尚、熱衷名牌導(dǎo)致大學(xué)生理想單薄、心靈異化。因此,圖像時代的到來使得高校思想政治工作面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn),對圖像時代的審美特征進(jìn)行分析,有助于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。

      一、圖像符號商品的審美物質(zhì)功能

      圖像時代的審美具有英國社會學(xué)家邁克·費(fèi)瑟斯通提出的 “日常生活審美化”特征,費(fèi)瑟斯通認(rèn)為日常生活的審美化包括三個方面的涵義:其一,日常生活審美化是指一戰(zhàn)以來產(chǎn)生的達(dá)達(dá)主義、先鋒派和超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動等藝術(shù)類亞文化。它們一方面擊碎了藝術(shù)的神圣光環(huán),瓦解了高雅藝術(shù)在博物館和學(xué)術(shù)界受人尊敬的地位;另一方面消解了藝術(shù)與生活之間的界限,導(dǎo)致藝術(shù)可以出現(xiàn)在任何地方、任何事物之上。其二,日常生活審美化表現(xiàn)為將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的生活方式。這樣一種生活方式,可以追溯到19世紀(jì)末后期的唯美主義作家,如佩特和王爾德。費(fèi)瑟斯通引王爾德的話說,一個理想的唯美主義者應(yīng)當(dāng)“用多種形式來實(shí)現(xiàn)他自己,來嘗試一千種不同的方式,總是對新感覺好奇不已”。這是一種不斷追求新感覺、新品味,實(shí)現(xiàn)自我擴(kuò)張的審美態(tài)度。其三,日常生活審美化是指滲透入當(dāng)代社會日常生活的符號和影像。符號商品的過度生產(chǎn)完成了生活的審美轉(zhuǎn)向,大眾不是消費(fèi)符號商品的使用價值,符號商品成為個人品味、欲望、身份、地位的象征。商品符號價值的塑造,源于廣告等大眾傳媒所制造、宣傳的極具誘惑力的影像。這些影像誘使人們追逐影像所創(chuàng)造的時尚生活體驗(yàn)。影像的虛擬性與仿真性抹平了虛幻與現(xiàn)實(shí)的差別,導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的非現(xiàn)實(shí)化和幻覺化。急速增長的符號商品、影像和文化信息的生產(chǎn)與傳播,加劇了現(xiàn)實(shí)的審美幻化,令實(shí)在成為一種虛擬化和藝術(shù)化存在,迫使日常生活以審美的形式呈現(xiàn)出來。[2]

      韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中也探討了超越美學(xué)的美學(xué)新形式。韋爾施把今天的審美文化分為淺表的審美化和深層的審美化。淺表的審美化即日常生活審美化,審美攻占了購物中心、火車站、大型超市、街心花園、家具裝修,乃至身體修飾、影視娛樂等方面。韋爾施稱:“今天,我們生活在一個前所未聞的被美化的真實(shí)世界里,裝飾與時尚隨處可見。它們從個人的外表延伸到城市和公共場所,從經(jīng)濟(jì)延伸到生態(tài)學(xué)?!盵3]韋爾施對這種淺表的審美化是持批評態(tài)度的,認(rèn)為這僅僅是“不計目的的快感、娛樂和享受”。“全面的審美化會導(dǎo)致它自身的反面。萬事萬物皆為美,什么東西也不復(fù)為美。連續(xù)不斷的激動導(dǎo)致冷漠,審美化劇變?yōu)榉菍徝阑!痹诒韺拥膶徝阑?,韋爾施分析了深層的審美化現(xiàn)象,他又稱之為物質(zhì)的審美化。書中寫到:“隨著微電子學(xué)的崛起, 新工業(yè)材料的觀念及其測試直到最終的生產(chǎn)都完全由電腦模擬層層推進(jìn),而模擬是一個在顯示器屏幕上展開的審美過程,它不是一種模仿,更像是一種創(chuàng)造?!盵4]韋爾施認(rèn)為,不僅日常生活在審美化,而且現(xiàn)實(shí)緊隨的新技術(shù)和電視媒介,正在越來越被審美化過程所支配。既然現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成是審美的,審美思維就并不是錦上添花式的點(diǎn)綴,而是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ),美學(xué)因此不再只是藝術(shù)哲學(xué),并不僅僅與藝術(shù)結(jié)盟,而成為理解現(xiàn)實(shí)的一個更廣泛更普遍的媒介,美學(xué)成了科學(xué)、政治、藝術(shù)、倫理和日常生活等的基礎(chǔ)。

      結(jié)構(gòu)主義學(xué)者羅蘭·巴特早期作品《神話學(xué)》應(yīng)用索緒爾的語言學(xué)概念,以消費(fèi)文化現(xiàn)象作為符號探討的對象,分析電影、服飾、游戲、食品、廣告、照片等符號。如衣服可以只具有一種簡單的物質(zhì)功能——遮體避寒,但衣服也可兼作符號,它們構(gòu)成意義并傳遞信息。一套晚禮服可以意指“精美”,領(lǐng)結(jié)和燕尾服可以意指“禮節(jié)”,牛仔服和運(yùn)動服是“隨意的穿著”,在一個合適的環(huán)境中,一種特定款式的運(yùn)動衫意味著“秋天在樹林中的一次長時間的富有浪漫色彩的散步”。巴特揭示了符號意指功能的生成機(jī)制(圖1)。

      圖1符號意指功能的生成機(jī)制

      “神話”是二級語言系統(tǒng)。第一語言系統(tǒng)的能指與所指﹙語言符號﹚構(gòu)成第二系統(tǒng)的能指,并與第二系統(tǒng)的所指形成神話的意指功能。舉例說,領(lǐng)結(jié)和燕尾服在第一語言系統(tǒng)中是能指與所指相結(jié)合的語言符號,但在第二系統(tǒng)中成為能指,并與第二系統(tǒng)的所指構(gòu)成新的符號,意指“禮節(jié)”。巴特的“社會神話”研究很好地闡釋了符號商品的審美功能,有效詮釋了費(fèi)瑟斯通提出的日常生活審美化第三個層次的內(nèi)涵。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為影像和符號商品對生活的滲透,是消費(fèi)文化日常生活審美化的實(shí)現(xiàn)途徑。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為這個社會的一切都是文化,符號商品與廣告信息不斷賦予文化新的含義,對符號商品的消費(fèi)劃分社會等級、顯露社會關(guān)系。因此,文化、知識以消費(fèi)的方式侵入日常生活。為獲得“地位性商品”、為獲得表明步入上流社會的商品而展開的爭斗,不斷提高新商品的生產(chǎn)率。正是這種追逐游戲,使得賦予新商品文化、社會價值的知識越來越重要,促使熱衷于向上攀爬的群體對消費(fèi)和生活方式采取一種學(xué)習(xí)的態(tài)度,不斷將自己的知識、品位轉(zhuǎn)化為符號商品,通過購買符號商品獲取身份、地位,布爾迪厄所說的“新型媒介人”指的正是這一群體。這些在媒體、廣告、時尚就職的“準(zhǔn)知識分子”致力于符號新商品的生產(chǎn)、開發(fā)、傳播,將知識轉(zhuǎn)化為商品,不斷引導(dǎo)著公眾的消費(fèi)理念和生活方式,從而實(shí)現(xiàn)日常生活審美化。endprint

      二、認(rèn)清符號商品的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制,引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確消費(fèi)觀

      大學(xué)生正處于人生觀形成時期,對日新萬變的事物缺乏判斷能力,很容易受到流行事物的影響,無法區(qū)分虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí),追逐商品的符號價值,產(chǎn)生消費(fèi)至上、娛樂至上的觀念,追求時尚品牌、盲目攀比。為了擁有一款流行手機(jī)、一雙名牌運(yùn)動鞋,或一套名牌化妝品,便犧牲自己其他必要開支甚至借錢以滿足自己的欲望,使得各種網(wǎng)貸平臺流行于校園。校園貸門檻低、無抵押、免擔(dān)保、放款快,正是利用了大學(xué)生前衛(wèi)的消費(fèi)觀念、旺盛的消費(fèi)需求。在校學(xué)生沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源,一旦失控便陷入連環(huán)債務(wù),導(dǎo)致悲劇的不斷發(fā)生。因此,有必要讓大學(xué)生認(rèn)清符號商品的運(yùn)作機(jī)制,警惕圖像及影像虛構(gòu)的美麗“神話”,如有學(xué)者分析了手機(jī)“康佳D163”系列平面廣告。

      圖像符號包括一年輕女子、肥皂泡、被肥皂泡裹著的康佳D163系列手機(jī)、玫瑰紅的背景和強(qiáng)烈的光線。畫面女子苗條、性感、迷人,表情夢幻般如癡如醉, 從而若隱若現(xiàn)那個精心打造卻猶抱琵琶半遮面的神話: 擁有康佳D163系列手機(jī)意味著擁有浪漫的人生,它會平添女主人的魅力, 有如廣告中女子般迷人,增強(qiáng)男主人的自信,獲得美女的青睞。玫瑰紅色意指浪漫生活; 強(qiáng)烈的光線隱喻畫面女子光彩照人、手機(jī)魅力四射, 從而暗示擁有此系列手機(jī)的人同時會擁有美妙、燦爛人生??傮w看來, 語言符號、非語言符號中所有的能指試圖創(chuàng)造同一個神話: 康佳D163 系列手機(jī)是浪漫生活的代名詞, 選擇它意味著生活質(zhì)量的提升和人生價值的實(shí)現(xiàn)。[5]

      巴特的“社會神話”研究不僅闡釋了廣告符號中圖像的審美價值,還揭示了廣告的幕后操手——大眾傳媒如何編碼誘導(dǎo)公眾選擇商品。由年輕女子、肥皂泡、被肥皂泡裹著的康佳D163系列手機(jī)構(gòu)成的圖像符號已不是單純的商品,購買手機(jī)意味著擁有品質(zhì)生活、成功人生。廣告在今天已經(jīng)取代了昔日藝術(shù)的功能,在傳播審美時,也引導(dǎo)著公眾的消費(fèi)理念。

      高校應(yīng)該教育大學(xué)生做一個解“神話”的人?!吧裨拰W(xué)”揭示了各種文化符號與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系,研究各種文化符號的意義生產(chǎn)機(jī)制,注意到能指與所指結(jié)合時“符號”的存在,而且“符號”總是特殊的、歷史的?!吧裨挕钡谋举|(zhì)和功能就在于把一切在特殊歷史文化語境中生產(chǎn)和建構(gòu)的意義自然化,把它們說成是自然的、事物本身固有的。商家正是通過操作“符號”把社會和文化方面特殊的、歷史的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀坏摹⒈厝坏臇|西,力圖以一種永恒性、自然性來掩蓋自身的歷史特殊性和可改變性。“神話學(xué)”毫不留情地揭開了符號商品的神秘面紗,認(rèn)為消費(fèi)文化通過“自然化”的現(xiàn)實(shí)使得自己的文化觀獲得普世價值,從而操控消費(fèi)者。

      大學(xué)生應(yīng)該做一個理性的消費(fèi)者,清醒地認(rèn)識到所謂的名牌是被操控出來的,購買名牌手機(jī)、衣服只是在消費(fèi)商品的符號價值,這實(shí)質(zhì)是一種虛榮心的表現(xiàn)。大學(xué)生不應(yīng)沉浸于圖像的虛擬世界中,應(yīng)該認(rèn)識到購買名牌并不意味著自己轉(zhuǎn)身成為成功人士,而應(yīng)更多關(guān)注商品的使用價值,將更多的時間和精力用在學(xué)習(xí)和提升自己的綜合能力上。

      三、加強(qiáng)對大學(xué)生的審美教育

      圖像時代,審美以其物質(zhì)性滲透入日常生活,正如費(fèi)瑟斯通所說,文化、知識以消費(fèi)的方式侵入日常生活,消費(fèi)成為獲取知識、提升品味的途徑。一味抵制消費(fèi)不符合當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí),過度消費(fèi)又會導(dǎo)致媚俗、虛榮。那么,大學(xué)生在警惕圖像的虛擬性時,如何正確看待圖像時代的審美文化,從而樹立正確的價值觀。

      大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識到圖像時代文學(xué)已不是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的空中樓閣,文學(xué)是現(xiàn)實(shí)得以呈現(xiàn)的形式。文學(xué)與社會、現(xiàn)實(shí)有千絲萬縷的聯(lián)系,正體現(xiàn)了文學(xué)的價值,而文學(xué)是建構(gòu)世界的審美方式,這正是韋爾施所說的物質(zhì)的審美化。日常生活審美化不是對現(xiàn)實(shí)的粉飾,而是現(xiàn)實(shí)得以存在的方式,不是沉湎于自我陶醉的幻覺,而是世界的真實(shí)存在,能夠恢復(fù)我們對生活的感知能力。審美不是相對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑,現(xiàn)實(shí)即以審美的形式存在,審美形式因而具有物質(zhì)性。審美對生活的滲透,是審美取得勝利的標(biāo)志。正如韋爾施所說,審美化浪潮正在席卷四面八方,攻占并清洗了公共空間。無所不在、無孔不入地影響、改造著身處其中的人們,審美以它的物質(zhì)性潛移默化地提升了人們對生活的感知力,從而實(shí)現(xiàn)費(fèi)瑟斯通第二層涵義的日常生活審美化,以審美的生活態(tài)度追求新感覺、新品味,從而提升自我。社會對審美觀念和藝術(shù)進(jìn)行了一系列的擴(kuò)張或泛化,并使之日益蔓延滲透到社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化和日常生活的各個方面,從而形成日常生活的審美化趨勢與普遍的消費(fèi)文化。影視作品、流行歌曲、商品廣告、時裝設(shè)計、城市建筑等等不斷影響公眾的生活方式。

      書面文化的審美教育依賴詩歌、音樂、繪畫等高雅藝術(shù)館,圖像時代,文化、商業(yè)、社交和審美活動相互交融。大學(xué)生無需走入圖書館或藝術(shù)館接受審美教育,在城市廣場、街心公園也能獲得審美體驗(yàn)。這需要提升大學(xué)生的審美能力,恢復(fù)對生活的感知能力。學(xué)校教育過于強(qiáng)調(diào)知識的傳授,理性的發(fā)達(dá)剝奪了我們的情感。語言的概括性使得語言喪失了對對象細(xì)節(jié)的感性方面的描寫,剩下的只是沒有生命的一堆符號,特別在人的求知過程中,“使得日常言語中使用的詞匯符號前進(jìn)到算術(shù)的、幾何的、代數(shù)的符號,前進(jìn)到化學(xué)公式一類的符號,這是人客觀化進(jìn)程的決定性步驟。但是人不得不為這個收獲付出極高的代價。人向著較高的理智目標(biāo)前進(jìn)了多少,生命的具體體驗(yàn)就消失了多少,留下的是一個理智符號世界,而不是直接經(jīng)驗(yàn)的世界”[6]。語言隔離了人與自然渾然一體的生命體驗(yàn),人只能在語言構(gòu)筑的系統(tǒng)中生存,受語言支配,喪失了人的本真。

      因此,學(xué)校教育在強(qiáng)調(diào)知識教育的同時,應(yīng)該注重對大學(xué)生的審美教育,尤其在圖像時代,現(xiàn)實(shí)以審美的方式存在,消費(fèi)文化成為現(xiàn)實(shí)語境,如何教會大學(xué)生以美的眼光對待生活,成為高等教育必須高度重視的問題。圖像商品以審美的方式誘導(dǎo)大學(xué)生消費(fèi),在教導(dǎo)大學(xué)生做一個清醒的解“神話”人的同時,我們也應(yīng)讓大學(xué)生認(rèn)識到真正的美不在于引起人的“欲望”。恰恰相反,美應(yīng)該能提升人的品味,豐富人的情感。圖像無需借助語言表達(dá),而是直接瞬間呈現(xiàn),能夠喚起我們的生命體驗(yàn)。羅蘭·巴特在《明室》中用“STUDIUM /PUNCTUM”來分析照片?!睹魇摇吩诤艽蟪潭壬鲜菫榧o(jì)念母親而寫,為了在照片中“重新見到”母親,要在照片中發(fā)現(xiàn):“這差不多就是她!” STUDIUM指展示照片文化背景,PUNCTUM是指給人帶來溫情的興奮點(diǎn),正因?yàn)橛辛薖UNCTUM,就不再是一張普普通通的照片,而是引起了人心的觸動。endprint

      他說:面對僅有的一張我父母的合影——我知道他們相愛過——我想的是:愛情也像珍寶一樣,將要永遠(yuǎn)消失。因?yàn)?,到了我也不在了的時候,將再也不會有人能夠證明這種愛情了。剩下的將只是冷漠的自然。這是一種撕心裂肺的痛苦,非常強(qiáng)烈,無法忍受,所以米什萊才針對他那個世紀(jì),單槍匹馬地寫出一部歷史來。作為“愛”的抗議:不僅要使生命永存,還要使他那些過時的詞匯,即所謂的善良、正義、團(tuán)結(jié)等等,永垂不朽。[7]

      在巴特看來,一張照片重要的是PUNCTUM,PUNCTUM能觸動我們心底最柔軟的部分,恢復(fù)我們的情感,感受到生命中最重要的部分——善良、正義、團(tuán)結(jié)。圖像時代是世界以圖像的方式加以理解和把握,即以審美的方式。大學(xué)生在購物、消費(fèi)時,要擁有對美的感受能力,不能對身邊的美無動于衷。只有審美才能讓我們擁有一顆敏感的心,善待生命中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,做一個溫暖的人。美能夠喚醒我們對生命的熱愛,以飽滿的生活態(tài)度對待身邊的人和事。

      高校對大學(xué)生進(jìn)行審美教育,一是突出人文學(xué)科的重要性,將提升人文素養(yǎng)作為大學(xué)生通識教育的最終目標(biāo)。通過開設(shè)文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等人文課程,提升大學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì),教導(dǎo)大學(xué)生正確處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。二是重視傳統(tǒng)文化教育。從孔子的“興于詩,立于禮、成于樂”到王國維第一個明確提出“美育”的概念,中國有著良好的美育傳統(tǒng)。通過傳承傳統(tǒng)文化,讓大學(xué)生擁有謙虛謹(jǐn)慎、樂觀真誠、自尊自強(qiáng)的優(yōu)良品德,形成對振興中華民族的歷史責(zé)任感和認(rèn)同感,樹立民族自尊心和自信心,自覺抵制不良消費(fèi)習(xí)慣。同時,通過講授傳統(tǒng)文化讓大學(xué)生對美具有敏銳的感受力,中國文人大多在欣賞自然景物時感悟人生,對于他們“一磚一瓦皆是史,一草一木總關(guān)情”,江河湖泊,花草樹木,大自然為我們展現(xiàn)了多彩多姿的美景,懂得欣賞美才是一個精神自由,人格完整的人。無視自然美的人是一個情感淡漠的人,也是一個缺乏道德感的人。三是組織大學(xué)生參加社會實(shí)踐活動。體驗(yàn)是道德情感的生長劑,大學(xué)生定期或不定期到福利院、養(yǎng)老院、幼兒園開展義務(wù)活動,有利于豐富他們的情感世界,開啟思想和情感之門。四是以社會主義核心價值觀引領(lǐng)校園文化。當(dāng)前,大學(xué)生思想受到消費(fèi)文化的沖擊,“我消費(fèi)故我在”“花今天的錢圓明天的夢”“人無我有,人有我新”等畸形觀念在校園蔓延,踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”社會主義核心價值觀,有助于矯正大學(xué)生過度消費(fèi)、享樂至上的人生觀。

      參考文獻(xiàn):

      [1]海德格爾.林中路[M].孫周興,譯.上海:上海譯文出版社,1997:73.

      [2]邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明,譯.南京:譯林出版社,2000.

      [3][4]沃爾夫?qū)ろf爾施.重構(gòu)美學(xué)[M].陸揚(yáng),張巖冰,譯.上海:上海譯文出版社,2006:25,109.

      [5]張淑萍,曹進(jìn).意義的愉悅——透視廣告兼論羅蘭·巴特的文化符號學(xué)思想[J].重慶工學(xué)院學(xué)報,2008(2): 124-126.

      [6]恩斯特·卡西爾.語言與神話[M].于曉,等譯.北京:三聯(lián)書店,1988:135.

      [7]羅蘭·巴爾特.明室——攝影縱橫談[M].趙克非,譯.北京:文化藝術(shù)出版社,2002:148.endprint

      猜你喜歡
      審美符號消費(fèi)
      學(xué)符號,比多少
      國內(nèi)消費(fèi)
      新的一年,準(zhǔn)備消費(fèi)!
      “+”“-”符號的由來
      40年消費(fèi)流變
      變符號
      中國手風(fēng)琴作品創(chuàng)作探源與審美
      發(fā)揚(yáng)藝術(shù)之光,讓美術(shù)滌蕩靈魂
      職業(yè)中學(xué)美術(shù)鑒賞課教學(xué)探微
      現(xiàn)代陶藝教學(xué)特點(diǎn)研究
      鹿泉市| 旺苍县| 怀集县| 巴彦县| 新龙县| 神池县| 周至县| 商都县| 老河口市| 科技| 孙吴县| 南乐县| 遂溪县| 海淀区| 石城县| 鹿邑县| 冷水江市| 隆子县| 高碑店市| 奈曼旗| 图们市| 调兵山市| 武平县| 建德市| 东乌珠穆沁旗| 娄底市| 华安县| 黑龙江省| 镇远县| 岱山县| 宣化县| 大厂| 宝兴县| 安乡县| 合肥市| 黎平县| 濮阳市| 宁蒗| 天全县| 阿克苏市| 米易县|