楊孟麗
摘要:1983年—1987年在河南舞陽(yáng)賈湖遺址發(fā)掘出土了30余支骨笛,是其他考古遺址所沒(méi)有的。本文重要從骨笛出土的位置、同出土的遺物以及其他遺址出土的遺物等,來(lái)探討骨笛的用途。揭示8000年前的骨笛在原始社會(huì)中所其到的作用。
關(guān)鍵詞:賈湖遺址;骨笛;作用
賈湖遺址位于河南省中部舞陽(yáng)縣北舞渡鎮(zhèn)賈湖村東部,從1983年起,文物部門(mén)對(duì)該遺址進(jìn)行連續(xù)六次科學(xué)考古發(fā)掘。1986年5月12日,在清理78號(hào)墓時(shí),考古人員在墓主人的左股骨兩側(cè)各發(fā)現(xiàn)一件穿孔骨管,每件骨管上都有七個(gè)小圓孔,形狀像笛而無(wú)吹口、似簫而無(wú)山口,雖然器型特殊,但畢竟與笛和簫有著較多的共同之處,引起考古人員的好奇與興趣。此后的一年期間,類(lèi)似的穿孔骨管迭有出土,總數(shù)達(dá)到了25支,其中22支系作為隨葬品而置于墓葬中,1支半成品出于窖穴中,另2支殘器被棄置于地層之中。2001年4月至6月,中國(guó)科技大學(xué)與河南文物部門(mén)合作,對(duì)賈湖遺址進(jìn)行了第七次的發(fā)掘,并再度傳出驚人發(fā)現(xiàn)——新出土骨笛近10支其中既有可以修復(fù)完整的七孔骨笛,還有新型的二孔骨笛(M251:1).這件二孔骨笛長(zhǎng)度達(dá)到近30厘米,中間斷裂,兩端殘缺,正面開(kāi)二孔,孔距7厘米。與多孔骨笛相比,其骨管長(zhǎng)度更長(zhǎng)、音孔孔徑略小、孔距更大。而且該骨笛背面中段有精美的刻紋,這段紋飾帶總長(zhǎng)約18厘米,兩端各有一段以極精細(xì)的斜紋交叉而形成的密集菱形圖案,中段刻紋則如蛇軀纏繞之狀。整組紋飾不僅精美異常,而且極具神秘色彩。
一、從出土的位置看骨笛的作用
賈湖遺址迄今已出土30多支骨笛,這些骨笛大多出自墓葬。據(jù)統(tǒng)計(jì),第一批出土的25支骨笛中,有22支出自15座墓葬,其中7座墓葬出土2支,隨葬骨笛的15名墓主人中,除一人因骨骼腐朽過(guò)甚無(wú)法鑒定性別外,有13人為男性,僅有一人是30歲左右的成年女性。而僅有的這一名女性所隨葬的骨笛,還只是一件無(wú)孔骨管??磥?lái)?yè)碛泄堑鸦旧鲜悄行缘膶?zhuān)利,從骨笛擺放的位置看,多至于墓主人股骨和脛骨兩側(cè)。股骨附近正是自然伸直的手的位置,因此我們推測(cè)骨笛在入葬時(shí)是放置在墓主人手中。還有一種可能是,墓主人生前將骨笛系繩掛于腰腹間。死后也以此種形式隨葬。
賈湖遺址還有一個(gè)值得重視的現(xiàn)象,就是發(fā)掘的300多座墓葬中,有很多是沒(méi)有隨葬品的,有的最多的也只有10件左右,而擁有骨笛的墓主人,死后集中埋葬在遺址的西部,而且墓葬的形制較大,隨葬品明顯較多,多在10件以上、這些現(xiàn)象表明骨笛的擁有者在當(dāng)時(shí)社會(huì)中具有舉足輕重的地位,他們可能是各個(gè)時(shí)期的氏族精英、宗教領(lǐng)袖和部族首領(lǐng),而手中的骨笛正是他們身份的標(biāo)志。
二、從同出土的遺物來(lái)看骨笛的作用
在M78號(hào)殘墓的發(fā)掘過(guò)程中,出土了兩支管狀器物,分別擺放在墓主人的左股骨內(nèi)外兩側(cè),在西北面的T101號(hào)的探坑中,考古人員在M233號(hào)墓內(nèi)發(fā)掘的墓主人的大腿股骨兩側(cè)又發(fā)現(xiàn)了兩件管狀物,同時(shí)在M233號(hào)墓中,墓主人頭部?jī)蓚?cè)都放有隨葬品,左側(cè)有一組龜甲,龜甲總共有六只,內(nèi)部裝滿(mǎn)了大小不一的圓形石子,龜甲的邊緣有人為磨挫的痕跡,表面十分光滑,在龜甲的腹部,有三個(gè)利器劃刻的標(biāo)記,M94號(hào)中也有出土有類(lèi)似的龜甲。龜甲對(duì)人們來(lái)說(shuō)并不陌生,《資治通鑒》中記載“周武王不豫,周公卜三龜”,周公為武王占卜疾病是否痊愈,《大戴禮記》“介蟲(chóng)三百六十,龜為首?!焙訄D洛書(shū)的傳說(shuō)中大禹治水得益于神龜獻(xiàn)圖,方能成功。還有從灰坑遺址看,龜在當(dāng)時(shí)是人們常見(jiàn)的一種生物。而經(jīng)機(jī)構(gòu)檢測(cè),骨管使用丹頂鶴的尺骨制成的。賈湖村曾經(jīng)挖出過(guò)的漢代墓葬,表現(xiàn)墓主人登天的墓門(mén)上刻有神龜昂首、仙鶴翱翔的雕飾,說(shuō)明在這一帶關(guān)于龜和鶴的崇拜由來(lái)已久,以及后世鶴在傳統(tǒng)文化中的寓意是長(zhǎng)壽的意思,因此推斷,骨管可能是當(dāng)時(shí)人們對(duì)健康、長(zhǎng)壽的追求和人死后升天成仙的想法。
三、從其他遺址出土的樂(lè)器看音樂(lè)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的作用
關(guān)于音樂(lè)的應(yīng)用在遠(yuǎn)古時(shí)期,先民們就有了“以樂(lè)通神”的觀念?!兑住ぴヘ浴愤@樣寫(xiě)道“先王以樂(lè)作崇德,殷薦之上帝,以配祖考”?!妒酚洝ば⑽涞郾炯o(jì)》記載“古者祀天地皆有樂(lè),而神祗可得而禮”,說(shuō)明了遠(yuǎn)古人們就用音樂(lè)和神靈溝通的情形,音樂(lè)起源和宗教關(guān)系非常密切,音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等各種藝術(shù)形式都源于宗教儀式的需求。
在賈湖遺址出土的骨管,經(jīng)專(zhuān)家試吹,命名骨管為骨笛,此骨笛已具備音階結(jié)構(gòu),其律制為中國(guó)傳統(tǒng)的三分損益律。更驚人的是,若換一種吹奏方式,則可以吹奏出六聲或七聲舊音階。這說(shuō)明,中國(guó)七聲音階遠(yuǎn)在8000年前就已經(jīng)形成了。2012年,考古人員在紅山文化的興隆溝遺址考古調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)了部分陶塑人像殘片,考古人員將殘片進(jìn)行人像復(fù)原修復(fù),人像如圖二,整個(gè)雕塑是一個(gè)人雙腿盤(pán)坐,雙手交叉疊放在自己的腹前,重點(diǎn)是這個(gè)陶塑的面部,兩眼睜大,目視前方,嘴微微張開(kāi)。經(jīng)考古專(zhuān)家研究發(fā)現(xiàn),特別是社科院考古研究所研究員劉國(guó)祥研究,他認(rèn)為這個(gè)雕塑是一個(gè)女性,口微微張開(kāi),像是在唱歌,劉國(guó)祥研究員認(rèn)為它是一個(gè)女巫的形象,它像是在向上天呼喚。這樣的觀點(diǎn)來(lái)源于蒙古族的呼麥,它是蒙古人創(chuàng)造的一種神奇的歌唱藝術(shù),通過(guò)自己的聲帶發(fā)出不同的音。呼麥時(shí)人的嘴型就跟修復(fù)后的陶塑人像的張口是一樣的。因?yàn)樵诠堑殉鐾恋倪z址中伴隨有龜甲的出現(xiàn),因此認(rèn)為它們具有祀神通天的作用。
賈湖骨笛的出土,證明了中國(guó)的音樂(lè)有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。而骨笛有五孔、六孔、七孔、八孔,反映了骨笛自身在賈湖文化中的發(fā)展,也反映了骨笛從五音到七音的變化過(guò)程。后世的“宮、商、角、徵、羽“是對(duì)五音的一個(gè)反映,說(shuō)明了中國(guó)的古代音樂(lè)有著自己的發(fā)展軌跡。關(guān)于賈湖骨管的制作工藝和演奏方法,在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)先進(jìn)的,反映了賈湖先民們聰明才智和高超技藝,是多數(shù)的現(xiàn)代人不能比擬的。因此,可以說(shuō)“賈湖骨笛”的發(fā)現(xiàn),在中國(guó)音樂(lè)史及至世界音樂(lè)史上都占有極為重要地位。
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