尤海佩+郭子豪

摘要：我國的戲曲理論在發(fā)展過程中，對西方戲劇的理論如何建設(shè)成為不能回避和非常重要的問題，本文首先對我國吸收西方歷史的思想過程進(jìn)行簡介，其次對西方戲劇對我國戲劇的影響進(jìn)行說明，最后對西方戲劇和我國戲劇進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：西方戲劇；理論；研究

前言：

我國戲劇理論在建設(shè)中，融入了很多西方戲劇理論知識(shí)，這些知識(shí)經(jīng)過多年的傳承，已經(jīng)深刻的記在人們的心中，想要改變西方元素，創(chuàng)建屬于我國獨(dú)特的理論知識(shí)，需要經(jīng)過漫長的歲月，不應(yīng)該急于一時(shí)。西方理論是久遠(yuǎn)的文化藝術(shù)，其有著屬于有自己的特點(diǎn)，是藝術(shù)的基礎(chǔ)。近年來，我國學(xué)者對西方戲劇理論進(jìn)行研究，總結(jié)出不同的見解，下文就此進(jìn)行詳細(xì)說明。

一、中國吸收西方元素的歷史思想

理論是對整個(gè)事件的描述和認(rèn)識(shí)。古代的戲曲資源非常多，特別是在理論方面非常豐富，可是其形態(tài)過于古老，無法適應(yīng)現(xiàn)代的要求。新中國自從成立之后，戲劇界、文化界的專家開始努力將戲劇理論知識(shí)開始全面建設(shè)。經(jīng)過日積月累的經(jīng)驗(yàn)，我國戲曲理論已經(jīng)可以準(zhǔn)確描述其規(guī)律和特點(diǎn)。根據(jù)現(xiàn)如今的實(shí)際情況來看，應(yīng)該肯定戲曲理論所帶來的成就，不應(yīng)該認(rèn)為我國戲劇理論是西方戲劇理論。目前我國戲劇理論是參照西方戲劇的精華而建立的，基于此，其理論的整體框架和觀念都受到西方戲劇的影響，和我國戲劇創(chuàng)作經(jīng)常會(huì)不統(tǒng)一。關(guān)于這種情況，我國開始想要?jiǎng)?chuàng)新屬于我國自己獨(dú)特的戲劇理論。這種想法只能慢慢實(shí)現(xiàn)，不能完全將西方理論擺脫，因?yàn)檫@種理論已經(jīng)被人們所接受，可以說已經(jīng)變成了中國的文化，所以只能慢慢將其進(jìn)行轉(zhuǎn)換[1]。

二、西方戲劇對中國戲劇的實(shí)踐影響

西方戲劇在我國被排斥，其原因是西方的理論對我國產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。目前來看，排斥的相關(guān)學(xué)者有很多，比如，戲劇理論表達(dá)完整的鄒教授，其主要表現(xiàn)在對程硯秋、周信芳以及梅蘭芳等著名京劇的批判上。鄒教授是這樣認(rèn)為的，梅艷芳受到身邊人的影響西方理論思想過深，主要體現(xiàn)在其非常重視演出是的角色性格，比較注重表情等，這些就和京劇的精神有所不同。鄒教授覺得這些理論都是西方的一些知識(shí)，我國戲劇應(yīng)該通過歌舞的方式進(jìn)行體現(xiàn)，在不損美的情況下將藝術(shù)體現(xiàn)出來。戲曲更重視形式上的美感，當(dāng)然并不是不重視內(nèi)容。喜劇演員在表演的過程中，更注重“表現(xiàn)”，當(dāng)然有不應(yīng)該忽略“體驗(yàn)”。鄒教授曾經(jīng)出過一本關(guān)于戲劇方面的書籍，其中里面引用了徐大椿和李漁的話語，其主要強(qiáng)調(diào)了演員在表演和創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該身臨其境，這就體現(xiàn)出我國戲曲比較注重體驗(yàn)人物角色。例如，在馬伶?zhèn)髦兴岬降那楣?jié)，馬伶為了突出角色并且體驗(yàn)人物的變化，到相國家里面親自體驗(yàn)了三年。這個(gè)故事很多人都知道，也讓人記憶深刻，只有真正體驗(yàn)到整個(gè)過程，才能將角色演得淋漓盡致。我國戲劇方面引用西方理論，所以西方的一些文化元素對我國有很深刻的影響，這些影響已經(jīng)根深蒂固，想要?jiǎng)?chuàng)新自己的理論，就需要慢慢更改[2]。

三、西方戲劇與中國戲劇

針對實(shí)踐戲劇來講，不管是中國的戲劇還是西方的戲劇，都具有寶貴的藝術(shù)財(cái)富?，F(xiàn)如今的社會(huì)，西方戲劇在這個(gè)世界的舞臺(tái)上都有很重要的位置，特別是話劇，中國也不例外。我國傳統(tǒng)的戲劇依然非常有活力，可是因?yàn)槭艿揭恍┫拗?，很多已?jīng)不適合在這個(gè)多變的社會(huì)繼續(xù)展現(xiàn)，讓其影響力有所降低。伴隨著西方戲劇在我國舞臺(tái)的普及，西方的理論知識(shí)也變成我國研究的主導(dǎo)，變成我國根據(jù)西方為主的潮流。這種情況并不是偶然，而是有一定的現(xiàn)實(shí)、歷史基礎(chǔ)?；诖?，在上個(gè)世紀(jì)我國的文論界發(fā)生非常壯觀的討論大賽，根據(jù)此來取得其在我國藝術(shù)界的重視，這場比賽打破了西方一直以來在文論界第一的局面。這種改變將現(xiàn)如今的理論研究和傳統(tǒng)文化的精神相結(jié)合，并且獲得肯定，可是現(xiàn)如今和古代畢竟有一定的差距，所以，要搭建能讓兩者進(jìn)行交流的舞臺(tái)需要更加努力[3]。

在實(shí)際戲劇領(lǐng)域時(shí)，中西文化之間的差異和沖突比較明顯。人們會(huì)不知不覺的使用西方的理論對我國的戲劇進(jìn)行講解，通常都無法避免西方的理論。總而言之，一方面因?yàn)榻?jīng)常出現(xiàn)的特例對理論產(chǎn)生質(zhì)疑，另一方面就是對兩者之間無法兼容的實(shí)際情況無法解決。例如，西方的悲劇和我國的悲劇就有明顯的區(qū)別，西方的悲劇在理論方面比較發(fā)達(dá)，當(dāng)然其中的元素每個(gè)專家也都有自己獨(dú)特的見解，但是主要強(qiáng)調(diào)的還是悲劇的元素，注重悲劇所演繹的苦難，在這個(gè)方面上，專家學(xué)者的意見還是比較統(tǒng)一。亞理斯多德曾經(jīng)在詩學(xué)上表示悲劇主要是恐懼和憐憫兩種，在其看來，正常好人應(yīng)該有好的結(jié)局，壞人就應(yīng)該有不好的結(jié)局應(yīng)該在戲劇中出現(xiàn)，不應(yīng)該在悲劇里面體現(xiàn)。西方理論藝術(shù)更是將苦難放在重要的位置上，其認(rèn)為悲劇是將不好的一面，以及人們的悲傷和痛苦淋漓盡致的演繹出來，將人們無辜的心理和不能挽回的場面演出來。而我國的悲劇更加注重在和解上。

結(jié)論：

西方戲劇理論是對整個(gè)戲劇的實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，我國戲曲理論是對古典經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。中國戲劇理論和西方理論進(jìn)行交流，會(huì)影響到外國戲劇的理論，其需要根據(jù)實(shí)踐為依據(jù)。戲劇理論除了需要傳承一些古典作品，更需要將民族特色創(chuàng)作出來，讓我國的民族精神充分體現(xiàn)出來，這就能夠成為我國戲劇理論的基礎(chǔ)，并且可以推動(dòng)我國的戲曲建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳連貴.戲劇翻譯的原則的理論研究[J].中國新技術(shù)新產(chǎn)品，2009，（05）：174.

[2]孫振虎.戲劇懸念的理論研究與概念分析[J].戲劇之家，2017，（12）：8-9+14.

[3]李爭.莎士比亞戲劇的現(xiàn)代西方文學(xué)理論研究述評[J].安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，16（05）：65-69.

作者簡介：

尤海佩（1988.11）男，江蘇，河南大學(xué)文學(xué)院，碩士，研究生，中國語言文學(xué)；

郭子豪（1987.10）男，河南開封，河南大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生，中國語言文學(xué)。endprint