弘揚(yáng)工匠精神 搞好佛教造像創(chuàng)作

摘要：本文以佛教造像為主要研究對(duì)象，采用第一人稱敘述的方式，簡(jiǎn)易闡述了“雕刻之鄉(xiāng)”-河北曲陽(yáng)、雕刻藝術(shù)的傳承與發(fā)展，進(jìn)而引出佛教造像藝術(shù)在各個(gè)時(shí)代體現(xiàn)著各自鮮明的時(shí)代特征和文化內(nèi)涵，并就“藝術(shù)貴在創(chuàng)新”、“如何創(chuàng)作出佛像佳作”等問(wèn)題提出自身的深刻見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：佛教造像；雕刻藝術(shù)；創(chuàng)新；工匠精神；曲陽(yáng)

我國(guó)佛教造像藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，公元1世紀(jì)佛教文化傳入中國(guó)后逐漸發(fā)展起來(lái)，在魏晉南北朝時(shí)期，佛教在河北地區(qū)得以全面發(fā)展，開窯造像亦成為佛教信徒一種重要的信仰表達(dá)方式。幾千年來(lái)，中國(guó)匠人將佛教高深的哲理轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象，不斷吸收新的文化元素，融入中國(guó)本土文化，逐步形成了具有中國(guó)文化內(nèi)涵、風(fēng)格的中國(guó)佛教造像藝術(shù)。

曲陽(yáng)縣位于河北省保定市，自西漢時(shí)期，便被漢武帝盛贊為“雕刻之鄉(xiāng)”，憑借黃山盛產(chǎn)漢白玉大理石的資源優(yōu)勢(shì)以及匠人精湛的雕刻技藝，發(fā)展的更加輝煌。在1953年10月，考古學(xué)家在河北曲陽(yáng)縣城西南修德寺遺址塔基下面發(fā)現(xiàn)了石造像，其出土的造像眾多，題材豐富，經(jīng)歷了以釋迦、彌勒菩薩為主。曲陽(yáng)白石有著質(zhì)地細(xì)膩、溫潤(rùn)如玉、色澤晶瑩持久、白凈如雪、堅(jiān)韌耐磨耐風(fēng)化等獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。曲陽(yáng)因其天然的石刻資源、工匠們精湛的雕刻技藝成為河北地區(qū)造像的重要區(qū)域，而曲陽(yáng)造像也在領(lǐng)域中有著獨(dú)樹一幟的美稱。

筆者認(rèn)為，佛教造像作為宗教信徒表達(dá)信仰的一種方式，而佛是莊嚴(yán)、神圣、慈悲的象征，所以在造型的制作上，必須嚴(yán)格遵循佛教的教義規(guī)范，也就是造像儀規(guī)。再者來(lái)說(shuō)佛要想使得人人崇拜，就必須與現(xiàn)實(shí)社會(huì)息息相關(guān)，在不同的時(shí)代，為了讓人們理解并接受佛教精神，就要迎合不同時(shí)代的審美情趣，這就使得各個(gè)時(shí)代的佛教造像體現(xiàn)出各自鮮明的時(shí)代特征和文化內(nèi)涵。

筆者出身于雕刻世家，曲陽(yáng)“雕刻之鄉(xiāng)”，從事雕刻多年，擅長(zhǎng)創(chuàng)作石、玉雕作品，題材有佛像和雄獅等，在創(chuàng)作中善于有機(jī)融合中國(guó)多種文化元素和時(shí)代元素，力求使作品造型優(yōu)美，構(gòu)思別致，紋線流暢，形神兼?zhèn)洌髌芬彩艿綐I(yè)內(nèi)人士的肯定和贊揚(yáng)。多年來(lái)，筆者創(chuàng)作了很多的傳統(tǒng)佛像，如《祝福奧運(yùn)·獅世如意》、《天下吉祥》、《坐犼觀音》等，并在創(chuàng)作的過(guò)程中積極大膽的進(jìn)行藝術(shù)技法等的創(chuàng)新，從而形成了自身的獨(dú)特性。這些作品也榮獲了全國(guó)工藝品交易會(huì)“金鳳凰”創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽金獎(jiǎng)、“2013年中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)精品展”“巧奪天工·金馬獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)、全國(guó)工藝美術(shù)大師作品展金獎(jiǎng)、“百花·玉緣杯中國(guó)玉石雕精品獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

雕刻作為一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，對(duì)技藝要求很高，成藝道路也漫長(zhǎng)，尤其是進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)新，不僅要熟悉掌握雕刻的各道工序和要求，還要有一定的人體解剖知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)，這樣才能準(zhǔn)確把握作品要表達(dá)的意圖并雕刻出來(lái)。然而，創(chuàng)作出一件好的作品，不是一件容易的事，創(chuàng)作期間需要付出常人難以想象的心血和精力。為此，筆者不僅翻閱了許多專業(yè)書籍，熟悉和掌握了歷代佛像的藝術(shù)風(fēng)格及特點(diǎn)，還時(shí)常去各地的寺廟、石窟、博物館進(jìn)行實(shí)地考察與觀摩，以此來(lái)開拓藝術(shù)視野和增強(qiáng)自身的藝術(shù)素養(yǎng)。

藝術(shù)貴在創(chuàng)新，而創(chuàng)新便是隨著朝代的更迭、時(shí)代的變遷不斷融入新的文化元素，也就是說(shuō)要?jiǎng)?chuàng)造出符合時(shí)代審美的作品。古代佛造像重在寫實(shí)，而在當(dāng)代，創(chuàng)作思路應(yīng)可以融進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的一些元素，使佛像造型更加優(yōu)美，形象更加生動(dòng)。因此，這些作品既可以當(dāng)做佛造像來(lái)供奉，又可以作為藝術(shù)品、收藏品來(lái)擺放，從而走進(jìn)大眾生活。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色，歷史悠久，博大精深，在雕刻創(chuàng)作中有著廣泛的運(yùn)用。當(dāng)然，一件作品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作過(guò)程中，這些元素的使用不能過(guò)于紛繁冗余，每件作品表達(dá)的思想要明確，既要有細(xì)節(jié)，又要突出重點(diǎn)，做到神形兼?zhèn)洹Ｗ龇鹣褡钪饕募挤ㄊ牵阂聨側(cè)?，有頭有尾，多而不亂，穩(wěn)中有序，九度而通，粗中有細(xì)，細(xì)而美也！當(dāng)然，只有以傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行的創(chuàng)新才會(huì)更有意義。筆者認(rèn)為真正的藝術(shù)創(chuàng)新是來(lái)源于豐富的生活積累、淵博的文化素養(yǎng)積淀和對(duì)大眾審美情趣的深入了解，以及對(duì)創(chuàng)作技藝、技巧的熟練掌握以及藝術(shù)修養(yǎng)、藝德水平的提高。

要想創(chuàng)作出佛像佳作，工匠們還需要有虔誠(chéng)敬業(yè)、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精的精神和態(tài)度。當(dāng)前，“弘揚(yáng)工匠精神”是時(shí)代的呼喚，在我們中華民族數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，工匠精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。以雕刻為例，改革開放前藝人們都是手工雕制，這使得作品傳統(tǒng)韻味十足，藝術(shù)價(jià)值與收藏價(jià)值較高。而改革開放后，隨著電動(dòng)工具的大量應(yīng)用，盡管藝人們的工作效率大大提高了，但作品的藝術(shù)價(jià)值已降低了。更為值得注意的是，現(xiàn)在藝人們大都是熱衷于使用電動(dòng)工具，而傳統(tǒng)手工技藝在不斷受到?jīng)_擊，這對(duì)傳統(tǒng)雕刻技藝的傳承也造成了不少損害，使那些具有典型傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的作品失去了原有的藝術(shù)魅力。因此，筆者認(rèn)為佛教造像創(chuàng)作還是應(yīng)該提倡充分運(yùn)用手工技藝，可以適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用電動(dòng)工具。

佛教造像創(chuàng)作應(yīng)以平和、專注的心態(tài)踏踏實(shí)實(shí)來(lái)做，借佛揚(yáng)善，力求塑造出和善、祥和、美好的意境，傳承中國(guó)傳統(tǒng)雕刻文化及佛教文化，突出佛造像的形象化、生動(dòng)性和藝術(shù)性?？傊?，作為一名雕刻從業(yè)者，在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持正確的審美取向，立足民族文化之根，繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，爭(zhēng)取在追求真善美的藝術(shù)道路上創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品。

作者簡(jiǎn)介：王芳爾：河北省工藝美術(shù)大師，河北省雕塑行業(yè)協(xié)會(huì)雕塑研究院副院長(zhǎng)。endprint