妙善傳說新探*

汪保忠

妙善傳說新探*

汪保忠

中原妙善傳說是國內(nèi)各地妙善故事的母本。自11世紀《香山大悲菩薩傳》以碑刻傳世以來，從魏晉即已開始的觀音由男相轉(zhuǎn)為女相的中國化終于完成。唐宋時中原地區(qū)洛陽、汝州佛教的興盛，也帶來這種文化轉(zhuǎn)變的契機。觀音妙善傳說給予了中國民眾巨大的闡釋空間，魏晉六朝的文化土壤、文化接受的期待視野、現(xiàn)實社會的巨大干預(yù)都是觀音信仰中國化不可忽視的因素。妙善傳說自誕生之時起，以不同的文本形式在不同地區(qū)傳播，不時出現(xiàn)文化過濾后的種種選擇和變異，具有比較文學(xué)流傳學(xué)的典型特征。從地域文獻、民間傳說的角度來重新探討妙善傳說，無疑具有獨特的文化價值。

妙善傳說 觀音 蔣之奇 香山大悲菩薩傳

觀音信仰的產(chǎn)生，時間上可以向上追溯到佛歷紀元之后的四五百年和公元紀元之前的時代。*圣印：《普門戶戶有觀音——觀音救苦法門》，臺北：圓明出版社1995年版，第25頁。觀音菩薩，梵文為Avalokitasvara，音譯為“阿婆蘆吉低舍婆羅”，原意是“查看世界聲音之主”。*李利安：《古代印度觀音信仰的演變及其向中國的傳播》，西北大學(xué)博士論文，2003年，第83頁。兩漢之際開始傳入中國，對于具體何時傳入中國，學(xué)術(shù)界意見并不一致。一種意見是“伊存授經(jīng)”：即公元前2年大月氏使臣伊存向漢朝博士弟子晶盧傳授《浮屠經(jīng)》，佛教開始傳入中國；另一種意見是“白馬馱經(jīng)”：即公元58-75年，漢明帝夢遇金人，這被博學(xué)者解釋為金光菩薩，于是明帝遣使西行求經(jīng)，西域僧人攝摩騰、竺法蘭用白馬馱著佛像和經(jīng)卷抵達洛陽。出于翻譯佛經(jīng)的需要，漢明帝始建白馬寺。自此，面對中國強勢的儒、道文化，包括觀音信仰在內(nèi)的外來佛教文化逐漸發(fā)生演變。今天在普通民眾中，作為菩薩的觀音女性形象在中國民間可謂婦孺皆知，知名度與地位遠在西天諸佛之上。說起觀音，普通民眾立刻想象出慈眉善目的菩薩形象：一手攜著凈瓶，一手拿著楊柳枝條，足踏蓮花臺，法相端莊，不染塵埃。千百年來，這一形象似乎已經(jīng)固化在人們的頭腦里。在世俗之人看來，觀音菩薩優(yōu)雅、善良、慈悲為懷，對凡塵俗世有著女性特有的細膩和關(guān)愛，殊不知觀音最初從印度經(jīng)過絲綢之路傳到中土?xí)r卻是威猛、丑陋的男性形象。佛教經(jīng)典中，觀音誕生于遠古，富有神話的奇異色彩。《華嚴經(jīng)》說，南方印度海濱普陀珞珈山上，“勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山”。觀自在，即是觀世音。玄奘譯經(jīng)時為了避唐太宗李世民的名諱，改為觀音。但是，從勇猛丈夫到慈眉善目的女菩薩，這一巨大轉(zhuǎn)變最終是如何完成的呢？這就不得不從平頂山地區(qū)汝州妙善傳說說起。

一、妙善傳說與汝州香山的關(guān)聯(lián)

印度觀音信仰誕生于古印度，有豐富的神話內(nèi)涵，但中國的觀音身世傳說卻有很強的世俗色彩與人間情懷。印度佛教的觀音形象呈男性，在古代印度，社會傳統(tǒng)向來輕視女性，女性的社會地位極其低下。古時甚至認為女性證悟、修身只有在轉(zhuǎn)為男子之身后才有機會實現(xiàn)。佛教法典認為，女子會誘使男子墮落，因為在人世間，女子不但可以使愚者，甚至也可以使賢者離經(jīng)叛道，以情亂性，為情所困。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教之初，佛徒都是男性，遠離塵世俗務(wù)，舍棄情愛，割斷和親人甚至與社會的一切聯(lián)系，過著禁欲主義的苦行僧生活，女子是沒有資格成為佛教徒的，并將婦女與禽獸、魔鬼相提并論，認為三者都是佛徒潛心學(xué)道的大敵和破壞者。原始佛教草創(chuàng)之初，觀音信仰中菩薩初始形象為馬頭觀音。公元前后，大乘佛教體系完備，日益精密，馬頭觀音開始演化為男子形象。同時，佛陀對男相觀音的身世作了新的解釋，傳說是阿彌陀佛的長子，與其二弟大勢至菩薩輔助其父，演說妙法，接引眾生，成為阿彌陀佛的左右脅侍，父子三人常游婆娑世界，普度蕓蕓眾生，是為西方三圣。魏晉南北朝以前，觀音仍舊是男子偉岸身軀，但是漸漸發(fā)生變化。唐宋之際，出現(xiàn)新的觀音身世傳說以及各種幻化故事。這也就是今天筆者論述的觀音妙善傳說的最早發(fā)端，同時也是汝州香山寺被稱為觀音祖庭之所在。

汝州毗鄰洛陽，而洛陽則是漢地佛教的源頭活水。東漢至唐幾百年間，洛陽匯集了遠從西域而來的高僧，他們在此譯經(jīng)，廣泛影響著洛陽附近，如汝州地區(qū)的民眾信仰。曹魏時代，亦延續(xù)了洛陽譯經(jīng)的傳統(tǒng)，此時西域僧人來華對于古代印度觀音傳入中國起著重要的推動作用。這一時期洛陽地區(qū)的譯經(jīng)和造像活動代表了中國觀音信仰的主要成就。這也在早期觀音形象的出土文物中有所反映。洛陽博物館目前仍然珍藏著北魏觀音三尊像。延至初唐，一代女皇武則天改東都洛陽為神都，執(zhí)政時在洛陽長居20余年，洛陽成為武則天時期的政治中心，佛經(jīng)翻譯、傳播由長安移至洛陽而呈一時之盛。武周時期大規(guī)模的石窟開鑿，使龍門石窟里面的萬千佛像在此時重放異彩，得以發(fā)揚光大。文獻記載，龍門石窟現(xiàn)存的京畿民眾造像，密集于武則天統(tǒng)治的前期?！洱堥T石刻題記匯錄》中25幀造像題記即有16幀密集于唐高宗、武則天時期。*劉景龍、李玉昆：《龍門石刻題記匯錄》，北京：中國大百科全書出版社1988年版，由于25幀圖像散布全書，故不一一標注頁碼。

汝州在初唐時期屬于京畿之地，是洛陽向南的交通要塞，位于京畿附近的中原陸路要沖，觀音文化發(fā)源于地，這是歷史的必然，也是文化發(fā)展的選擇。妙善傳說的發(fā)端地在香山寺廟，又稱父城香山、汝南香山、汝州香山，全稱“香山大普門禪寺”，初建于公元181年，距今已經(jīng)有1800余年歷史。“香山”是漢譯佛經(jīng)對古印度觀音信仰發(fā)祥地布怛珞珈山的意譯?！度A嚴經(jīng)》稱：“布怛珞珈山中多有小白花樹，其花甚香，香氣遠及?！蹦壳皣鴥?nèi)多地都有“香山”寺這一稱謂。汝州香山寺內(nèi)藏有公元1100年時，北宋蔣之奇撰文、蔡京書丹的《汝州香山大悲菩薩傳》碑刻，照片如圖1、圖2所示：

這是世界上最早的觀音菩薩本生故事存世文本。也是當(dāng)世觀音妙善身世傳說的源頭，是觀音俗身證道傳說原生地的最權(quán)威文獻。對此，英國學(xué)者杜德橋(Glen Dudbridge)推斷說，因為蔣之奇，“妙善傳說便首次在人間流傳開來”*Glen Dudbridge：The Legend of Miao-Shan，李文彬譯，臺北：巨流圖書公司1990年版，第7頁。

公元667年，曾經(jīng)參與玄奘譯經(jīng)的高僧道宣在長安終南山靈感寺行道，他給弟子義常講述了這個妙善觀音故事。公元699年義常在師父圓寂后追憶成文，命名《香山大悲菩薩傳》。公元1099年又經(jīng)過翰林學(xué)士、汝州知州蔣之奇重新整理。《傳》首交代了故事源頭：“道宣律師在長安終南山靈感寺行道。律師宿植德本，凈修梵行，感致天神給侍左右。師一日問天神曰：‘我聞觀音大士于此土有緣，不審靈蹤顯發(fā)何地最勝？’天神曰‘觀音示現(xiàn)無方，而肉身降跡香山，因緣最為勝妙?！瘞熢唬骸闵浇裨诤嗡?？’天神曰：‘嵩岳之南二百余里，有三山并列，其中為香山，即菩薩成道之地’?！边@里嵩岳之南二百余里，即汝州境內(nèi)，地點非常明確?！洞蟊兴_傳》原文較長，大意是：觀音曾經(jīng)幻化為妙莊王的三女兒妙善公主，由于虔誠禮佛，拒絕婚嫁，為父母所憎，但是妙善后來不念舊惡，為父治病，自斷其手，自挖其目，獻大愛于父王。碑文結(jié)尾處，仍有蔣之奇的交代：“元符二年仲冬晦日，余出守汝州，而香山實在境內(nèi)。住持沙門懷晝遣侍僧，命予至山，安于正寢，備蔬膳，禮貌嚴謹，乘閑從容而言。此月之吉，有比丘入山，風(fēng)貌甚古，三衣藍縷。問之，云居于長安終南山，聞香山有大悲菩薩，故來瞻禮。乃延館之。是夕，僧繞塔行道達旦已，乃造方丈，謂晝曰：‘貧道昔在南山靈感寺古屋經(jīng)堆中，得一卷書，題曰《香山大悲菩薩傳》，乃唐南山道宣律師問天神所傳靈應(yīng)神妙之語，敘菩薩應(yīng)化之跡。藏之積年。晚聞京西汝州香山，即菩薩成道之地，故跋涉而來，冀獲瞻禮，果有靈蹤在焉?！斐鰝魇緯?。晝自念住持于此久矣，欲求其《傳》而未之得，今是僧實攜以來，豈非緣契，遂錄傳之。……予讀之，本末甚詳，但其語或俚俗……遂為綸次，刊滅俚辭，采菩薩實語著于篇?！?(唐)道宣口授、弟子義常記錄，(宋)蔣之奇刊俚潤色：《汝州香山大悲菩薩傳》，碑刻今存香山觀音寺廟。與蔣之奇(1031-1104)幾乎同時代的朱弁(1085-1148)也有記載：“蔣穎叔(之奇字)守汝日，用香山僧懷晝之請，取唐律師弟子義常所書天神言大悲之事，潤色為傳。載過去國莊王，不知是何國王，有三女。最幼者名妙善，施手眼，救父疾”。*朱弁：《曲洧舊聞》卷六，清乾隆甲午年刊本，第5頁。妙善受迫害時，為避父禍，曾經(jīng)使棲身的白雀寺遭到焚毀，自己于是又潛至香山，在山頂草衣木食，葺宇修行。妙善以手、眼為父療疾后，莊王來致謝“仙人”時，“乃現(xiàn)千手千眼大悲觀音，身相端嚴，光明晃耀，巍巍堂堂，如星中月”。這即是傳說至今觀音俗身證道的故事藍本。

到公元1104年，杭州上天竺寺也以同一文字刻碑，名《香山大悲成道傳》，這是由蔣之奇轉(zhuǎn)任杭州，命人刊刻的。后汝州碑刻歷經(jīng)歲月的風(fēng)霜，有所頹敗。公元1308年又重新刊刻立碑于香山。公元2008年寶豐書畫院出版書法碑文時，經(jīng)過中國文物出版社協(xié)助，在北京大學(xué)圖書館發(fā)現(xiàn)了原始的《香山大悲菩薩傳》碑刻全文，碑文完整地敘述了妙善傳說的故事輪廓。但妙善傳說名稱的由來以及成為20世紀八、九十年代文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的熱點問題，得以之于英國學(xué)者杜德橋的研究。美中不足的是杜德橋顛倒了中原香山寺的《香山大悲菩薩傳》與杭州《香山大悲成道傳》的源流關(guān)系。他推測可能是蔣之奇攜帶文稿到杭州赴任，修改后又帶回平頂山地區(qū)的。由于平頂山汝州香山寺有歷史碑刻和碑文為有力證據(jù)，后來杜德橋在給平頂山市寶豐書畫院的回信中坦然承認了這個學(xué)術(shù)誤判，認為平頂山《香山大悲菩薩傳》是早于杭州的原始版本。*王寶鄭：《觀音祖庭大香山》(上)，北京：中國文史出版社2014年版，第181頁。當(dāng)代學(xué)者多認同此說，如中國社科院韓秉方研究員在《觀世音信仰與妙善的傳說——兼及我國最早一部寶卷〈香山寶卷〉的誕生》一文中說，公元1104年，蔣之奇在杭州任職時把碑文傳到杭州天竺寺，由寺僧道育將碑刻以《香山大悲菩薩傳》重新刊刻于寺內(nèi)，自此妙善傳說開始在吳越之地廣泛流傳*韓秉方：《觀世音信仰與妙善的傳說——兼及我國最早一部寶卷〈香山寶卷〉的誕生》，《世界宗教研究》2004年第2期。。

二、妙善傳說與觀音女性化的完成

妙善傳說形成后，漸漸使女性觀音形象流傳開來?！断闵酱蟊兴_傳》勒石成碑，這使觀音信仰中女性形象更加深入世俗社會。傳入中原的佛教經(jīng)過漢魏六朝、隋唐五六百年的漢化，吸納了漢族中原地區(qū)的女性崇拜、母愛慈祥和儒家文化“百善孝為先”的文化倫理觀念，使古印度的威猛男士一變?yōu)闇仨?、賢淑的女性菩薩。這其中，魏晉以后觀音信仰在中土的廣泛流行漸漸適應(yīng)中國文化是其主要原因，漢末至魏晉是中國歷史上戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生的時期，儒學(xué)思想此時也不如兩漢時期那種卓然獨立，失去定于一尊的地位。曹操之詩“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”是社會的真實寫照。曹魏定都許昌，而平頂山市是20世紀50年代才從許昌市獨立出來的，原來統(tǒng)屬許昌地區(qū)。當(dāng)時中原一片荒涼，觀音信仰正好滿足了社會各階層這種心理訴求，比起遠在西方極樂世界、遙不可及的佛，觀音菩薩能夠走下神壇，主張隨類化度，“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”。這樣，觀音民間信仰便應(yīng)運而生，加之佛經(jīng)號稱口誦觀音名號，即能應(yīng)驗，脫卻苦難，這無疑又增加了普通民眾的勢利心態(tài)?！秹?jīng)》曰“慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能靜即釋迦，平直即彌陀”。*(唐)惠能：《六祖壇經(jīng)》，《疑問品》第三，《大正藏》第48冊，李明校注，長沙：岳麓書社2016年版，第352頁。觀音的大慈大悲，隨著佛教的弘揚，日益贏得普通民眾的信賴。

在密宗佛教經(jīng)典中，觀音具萬千形象：千手、千眼、多首、多臂、威猛、兇惡、丑陋、莊嚴等。佛典曰：“清凈法相，寶相莊嚴?！鼻智а塾^音、準胝觀音、如意輪觀音、十一面觀音、圣觀音、馬頭觀音為密宗著名的“六觀音”。但是中國觀音信仰卻一步一步遠離神圣，走向世俗。在這一點上，頗類似如希臘神話的“神人同形同性”，神祇具有凡人的體貌與情感，有七情六欲，并不比凡人高明到哪里。本來佛教講究四大皆空，無我無嗔。但是觀音往往幻化為妙齡女子、漁婦、女居士、書生、畫師，甚至傳說還幻化成風(fēng)塵女子，去拯救世人或去證驗世人的虔誠之心。這樣就形成了獨具中國特色的“三十三觀音”，即楊柳觀音、白衣觀音、魚籃觀音、水月觀音等三十三種幻相。富有中國特色的“三十三觀音”的出現(xiàn)，徹底實現(xiàn)了觀音信仰的中國化、世俗化。

《法華經(jīng)·觀音菩薩普品門》說：“若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫?！?(后秦)鳩摩羅什譯：《妙法蓮花經(jīng)》卷七，第二十五品《觀世音菩薩普品門》，《大正藏》第9冊，杭州：西泠印社出版社2011年版，第56頁。神人靈息相通，便是觀音的靈感信仰。觀音菩薩對于蕓蕓眾生獻與愛，給予人間歡樂，即“與樂”。憐憫世人，慈悲情懷，救苦救難，即“拔苦”。觀音無所不在，是普通百姓心中充滿希望的彼岸明燈。由于觀音菩薩的慈悲心腸，各處隨手施援，各地有不同的觀音形象。正因此，觀音影響遠在西方諸佛之上，甚至傳說中，觀音遠較釋迦牟尼誕生更早，引導(dǎo)釋迦牟尼一心向佛的正是觀音。筆者在田野調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)香山寺周圍普通民眾對傳說中的妙善的愛心尤為重視，拯救他人，予眾生以人間大愛，正是妙善女性形象的內(nèi)在精神意蘊。在平頂山香山寺，從進入農(nóng)歷二月開始，人們就開始到寺廟進香，禮拜觀音，一直持續(xù)一月有余，此時香客云集，人流如織。尤其是二月十九日(傳說中的觀音菩薩誕生之日)當(dāng)天，寺院之內(nèi)更是人聲鼎沸，達到高潮。香山寺有許多關(guān)于觀音菩薩的應(yīng)化事跡、傳說、故事等，其中包括南擂鼓臺出生，父城長大，白雀寺出家，香山證道，靈顯于南海，香山寺塔埋靈骨，白雀寺建衣冠冢等等。如民間藝人說唱三弦書《三皇姑出家》片段(2016年10月筆者收集)：

眼看著莊王命難保，香山寺驚動妙善小娥皇

三皇姑正在蓮臺坐，耳熱眼跳不安康

掐指尋紋只一算，才知道父王患病臥龍床

顯手段：下凡去把父王救，表一表俺父女一片情長

……

三皇姑聞聽面帶笑，尊聲父王聽端詳

尊聲父王別害怕，保管您的病疾都好光

三皇姑言罷忙站起，再看她的手段強

照定東南噴仙氣，仙斧金簪手中藏

只聽咔嚓一聲響，一只手剁掉擱一旁

用金簪剜下一只眼，讓宮人拿去煎藥湯

不大一會藥煎好，把藥遞給妙莊王

莊王把藥湯服下去，病情痊愈下龍床

……

這完全是舍己救人的大愛情懷，是后世觀音形象的特征之一。另一方面，漢文化與印度古代文化迥然有別，在漢民族文化中，上古之時，女性地位特出，政治、經(jīng)濟及其社會地位遠在男子之上。氏族部落的女酋長、女首領(lǐng)深受成員的擁戴，是民族英雄史詩歌頌的對象。董曉萍教授說，用西方學(xué)者倡導(dǎo)的后殖民主義、后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義來重新闡釋妙善傳說，是具有現(xiàn)代意義的事*董曉萍：《傳說研究的現(xiàn)代方法與現(xiàn)在的問題——評杜德橋的〈妙善傳說〉》，《民族文學(xué)研究》2003年第3期。。但是妙善傳說更多浸透的是中國傳統(tǒng)文化的儒、道情懷，膜拜觀音有原始女神崇拜的印跡，中國早期神話中人首蛇身的女媧、“豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”的西王母，就是先民崇拜的民族始祖與人間帝王(周穆王、漢武帝)向往的女神。對女性神祇的原始信仰與崇拜深深地銘刻在民族早期的生命之流中，作為一種集體無意識潛移默化地影響了民族的心理特性。

觀音菩薩自身內(nèi)在屬性也為其女性化提供了根據(jù)。觀音的名號是大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，說明她是以慈悲為懷，不分男女老幼、貧富貴賤，甚至于不分善惡是非，只要誦念她的名號，就可尋聲而至。觀音為了拯救眾人，而未成佛，施恩不為任何理由，只是給予，卻不求任何回報。慈愛柔順，善良敦厚，極富同情心，易于親近。當(dāng)人們向觀音菩薩祈求救助時，很容易把觀音菩薩幻化為女性，從這一點來說，觀音的女性化更符合其大慈大悲的特征。

南印度海濱的補怛珞珈山，據(jù)佛典記載相傳是觀音住錫道場。但是中國人想象觀音有萬千化身，可以靈光普照，救眾生苦難，有無邊的慈悲與神通，不希望神祇遠在天邊，而是近在眼前。觀音信仰中國化以后，各地還興建起很多的觀音香山寺廟。據(jù)文獻記載，有陜西銅川、湖南寧鄉(xiāng)、江蘇鎮(zhèn)江、甘肅平?jīng)?、山東東阿、安徽潛山、廣東德慶、內(nèi)蒙古赤峰等60處之多。*潘民中：《中華香山寺述論》，見王寶鄭：《觀音祖庭大香山》(下)，北京：中國文史出版社2014年版，第128頁。都以香山為名，但以河南汝州香山寺為觀音祖庭，這是有歷史文獻和碑刻為支撐的。善男信女求神拜佛，往往想到的是觀音的女性慈悲情懷。當(dāng)年已經(jīng)歷過去無量劫的觀音倒駕慈航，投身人世，當(dāng)可作如是觀。

圖3 香山寺觀音大士塔

圖4 臺灣星云大師題寫的“觀音祖庭”匾額

妙善傳說核心的價值是孝道，而孝道在中國文化中有悠久的傳統(tǒng)。漢代儒學(xué)大興，注重君臣禮儀，大昌三綱五常。傳統(tǒng)儒家思想對中國民眾的影響是根深蒂固的，其中“不孝有三，無后為大”的倫理定勢思維更是滲透于封建社會民眾的意識深處。觀音信仰的流行及觀音形象女性化與這種儒家孝道思想有著重要關(guān)系?！斗ㄈA經(jīng)·普門品》云：“若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設(shè)欲求女，便生端正有相之女”。人們除了希望觀世音大慈大悲，救苦救難，逢兇化吉，消災(zāi)解難之外，作為人倫之常的最大愿望就是早生貴子，傳宗接代。而生兒育女本是婦女之事，求子首當(dāng)婦女出面。觀音作為送子之神，即是生育之神，這從情理與生理而言，都非女性不可。后世民間出現(xiàn)的送子觀音等中國化的觀音，更是孝道思想與觀音信仰融合的典型產(chǎn)物。

如清代《鬼神傳》記載一對人間夫婦，心底和善，平日修橋補路，布濟寒士，但是人到中年仍膝下無子，于是就求諸觀音，觀音大發(fā)慈悲，賜予此夫婦生子，得以享天倫之樂。*不題撰人：《鬼神傳》，見《雷峰塔傳奇·狐貍緣·何典》，北京：團結(jié)出版社1995年版，第130頁。民間傳說中觀音送子是觀音信仰中極為重要的內(nèi)容，這也是今天觀音寺廟香火鼎盛的原因之一。六朝之后，送子觀音信仰廣泛傳播，已經(jīng)成為觀音最主要的功能之一。人們求觀音簽、觀音課即是其主要目的之所在。南北朝時期的文獻《宣驗記》《冥祥記》，其中就保存了許多民間祈求觀音送予子嗣的應(yīng)驗故事。我們分析妙善公主的傳說，也純?nèi)皇且粋€孝道故事。妙善在受到父王無情責(zé)罰時口無怨懟，為父治病自愿獻出自己的雙手雙目，完全是一個標準的孝女形象。*羅偉國：《話說觀音》，上海：上海書店出版社1992年版，第13頁。

三、妙善傳說的文化過濾與底層民眾的社會選擇

在妙善傳說傳播過程中，故事內(nèi)容漸漸向佛本故事和儒家教化轉(zhuǎn)變、靠攏。道宣律師、知州蔣之奇、丞相蔡京、住持懷晝、《香山寶卷》作者管道升等，都有這種傾向。傳承的方式包括口頭傳說、文本潤色、碑刻書丹、著述記載、文學(xué)重塑、方志存史、戲曲演唱等，正是無數(shù)前人的藝術(shù)貢獻，才使妙善傳說千百年來綿延不絕，在虔誠的社會信仰中，孕育成今天的模樣。

中原妙善傳說是以洛陽為文化中心的佛教向四周傳播的反映。漢魏以來，洛陽多為帝都，是國家經(jīng)濟、政治、文化的中心，而妙善傳說故事的發(fā)生地點香山寺廟就毗鄰洛陽。洛陽著名的白馬寺建于公元68年，當(dāng)時佛教初入東土，是佛學(xué)興盛的標志性事件，其后佛學(xué)迅速傳播，可以說妙善觀音傳說是佛教東傳和漢化的必然結(jié)果，中原地區(qū)以洛陽為中心，開始佛教漢化并最終完成這一文化過濾、變形適應(yīng)的過程。在魏晉南北朝時期，觀音已經(jīng)開始女性化，而男相觀音在妙善傳說中徹底完成了女相觀音的轉(zhuǎn)變漢化過程。這正是天竺佛教適應(yīng)中華文化的過程，也是本土文化與外來文化的融合過程。妙善傳說體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的孝道思想和以德報怨的精神，是外來佛教文化與中原文化融合的典范。

觀音信仰至唐初已經(jīng)基本定型，終止了古印度觀音信仰向中土的傳播輸入。妙善傳說的最早傳播者道宣律師即為唐初貞觀年間著名僧人。有唐一代，風(fēng)氣大開，具有雍容徐緩的文化氣度，兼容并包、融通異端。由于李唐王朝對道教、佛教的大力提倡，我們今天在河南洛陽龍門石窟還能夠看到許多形態(tài)豐滿、雍容華貴的菩薩尊像。一些研究者認為，其中有一些菩薩正是按照一代女皇武則天的形象塑造的。道宣律師與武則天是同一變革時代的歷史見證者。觀音性別之重大變化與武則天執(zhí)政及大力宣揚自己不無關(guān)系，武則天是雄才大略、風(fēng)華絕代的人間帝王，開歷代未有之變局，為了樹立政治權(quán)威，取信于天下民眾，假托自己為佛陀轉(zhuǎn)世，日月當(dāng)空，號為武曌。據(jù)歷史記載，她甚至還短暫出家，托身于尼姑庵，這自然加深了與佛門的因緣，推動了觀音信仰的傳播。

氣象萬千的唐代文化最終完成了觀音由男相到女相的轉(zhuǎn)變。觀音最初的金剛怒目、突兀、丑陋形象漸行漸遠，后來呈現(xiàn)給世人的是面如春風(fēng)、拈花微笑、包涵著人間大愛的女菩薩。唐宋以后，小說、話本中對觀音女性特征的描繪更是俯拾皆是?！段饔斡洝分杏^音大士慈眉善目，和藹可親、雍容優(yōu)雅?！度远摹酚小栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》俗小說一則，觀音慈悲為懷，也是美麗、洞曉人間俗世繁華與情愛痛苦的女神。近二十年來，隨著各種版本的《西游記》《白娘子傳奇》《青蛇》《白蛇傳》等影視作品的熱播，普通民眾更是從心里接受了觀音形象以及觀音信仰。

妙善傳說后來傳到歐洲引起海外學(xué)者的極大關(guān)注，甚至可以說是海外學(xué)者的研究促進了內(nèi)地觀音信仰研究的進展。1978年英國漢學(xué)家杜德橋教授的著作《妙善傳說》出版，在學(xué)術(shù)界第一次分析了妙善傳說的傳播路徑和文本演進，細致入微地解析了中國世俗社會中，妙善傳說的起源、文本傳播、故事演變以及所有這些變化的社會原因、民眾心理。曾經(jīng)很長一段時間，妙善傳說流傳不廣，幾近失傳，不為中外學(xué)者所知。杜德橋的著作在20世紀后期和21世紀初引起了學(xué)術(shù)界極大的關(guān)注，應(yīng)該說，妙善傳說應(yīng)對社會不同社會階層的地位、利益在不同時期作出了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。妙善故事的流傳與中國文化傳統(tǒng)里其它重要傳說、民間故事、通俗小說、佛家經(jīng)卷等有著清晰而緊密的相互關(guān)聯(lián)。妙善傳說首次以書面文本形式出現(xiàn)，經(jīng)過不同的文本、文學(xué)文化形態(tài)的演變，到后期大范圍地滲入傳奇小說、戲劇表演、民間舞蹈等社會世俗生活中，不同階層的參與者都給出了符合自己利益和視野期待的闡釋。正如邢莉教授所說，妙善傳說中的人物、故事、發(fā)生地點具有虛擬性，在似與不似之間滿足著敘事群體的心理和社會的需要*邢莉：《觀音信仰在四川遂寧地區(qū)的傳播——兼談觀音信仰在四川遂寧地區(qū)的本土化及女性化特色》，《民俗研究》2015年第2期。，不同地區(qū)有不同的妙善傳說正是這一現(xiàn)象的反映。

公元1099年，蔣之奇身為供職于地方的翰林學(xué)士，被后來碑刻記載為“通議大夫、同知樞密院事、弋陽郡開國公”。赴佛寺朝拜，獲得管轄地域寺僧的禮遇，授之秘籍，請求賜筆為文本增光添彩，是非常自然也非常符合中國社會人情的事情。于是他就神清氣爽，揮然寫就《大悲菩薩傳》。此后，妙善傳說開始進入民間社會，長期而廣泛地在東西方流傳了近千年，而傳承的文本按時間先后大致又可分為佛經(jīng)、小說、寶卷、舞臺角本等*Glen Dudbridge：The Legend of Miao-Shan，李文彬譯，臺北：巨流圖書公司1990年版，第19-60頁。。這一方面的研究，在英國學(xué)者杜德橋的《妙善傳說》里面有詳盡的介紹，國內(nèi)學(xué)者董曉萍、陳泳超、唐雯對杜德橋的著作內(nèi)容和研究方法都有學(xué)術(shù)分析。*董曉萍的《傳說研究的現(xiàn)代方法與現(xiàn)在的問題——評杜德橋的〈妙善傳說〉》發(fā)表于《民族文學(xué)研究》2003年第3期、陳泳超的《“寫本”與傳說研究范式的變換——杜德橋〈妙善傳說〉述評》發(fā)表于《民族文學(xué)研究》2011年第5期、唐雯的《論英國漢學(xué)家杜德橋之中國古代民間宗教研究》為2008年華東師范大學(xué)碩士論文。前人之述備矣，茲不贅述。由此我們看出，妙善傳說中民間口頭傳統(tǒng)與書面敘事文本并存，一起跨越時空傳播，這就是妙善傳說的演進軌跡，具有比較文學(xué)流傳學(xué)的鮮明特征。

千百年來妙善傳說不同故事版本的流傳演變使妙善傳說經(jīng)由多種傳播媒介在中國各階層傳播和流傳，發(fā)生影響。而故事講述者亦形形色色，其中有埋首書齋的飽學(xué)之士，也有目不識丁的村夫野老。在這文野各自走向極端的兩類人中間，還有通俗小說作者、戲劇劇本腳本作者、民謠刊行印刷者、宣唱佛教經(jīng)典的法師或尼姑、民間戲班演員、傀儡戲或皮影戲的表演藝人、說唱藝人、說書藝人等等。他們憑各自的好惡加以取舍，社會大眾加上自己的理解，演繹著自己的妙善公主故事。民間的妙善傳說有自身的民眾世俗色彩和利益選擇，妙善觀音已經(jīng)不是印度的觀音菩薩，而是中國土地上自己培育起來的神祇。時代是變化的，今天人們心目中的妙善未必是千百年前的妙善。神祇在民間社會生活中不刻意間展現(xiàn)著自然與原始本真的形態(tài)，只是為了適應(yīng)中土文化的接受心理，民眾選擇了對觀音信仰的歸化與順化，在文化心理以及期待視野上接受了觀音菩薩的文化演變。

四、結(jié)論：妙善傳說與“中國觀音文化之鄉(xiāng)”及文化研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

正是妙善傳說的巨大影響，帶來了中原觀音文化的發(fā)展與繁榮。根據(jù)地域文獻記載，香山寺最初由漢末貴霜王朝僧人支法度所建，呈現(xiàn)的是印度建筑風(fēng)格，歷經(jīng)漢魏六朝，至今已經(jīng)成為典型的廊院式，宋代已經(jīng)變?yōu)榭v軸式，元、明、清之后漸漸演變成為今天的風(fēng)格。由于妙善傳說作為觀音俗身證道最早有文字記載的權(quán)威實物，因此，一直為中外學(xué)者所關(guān)注。同時，妙善傳說也帶動了與觀音信俗相關(guān)的文化遺產(chǎn)的保護，如妙善出生之地父城、出家之地白雀寺、俗身證道之地香山寺以及香山寺周邊的塔林和經(jīng)幛，這些文化遺產(chǎn)因為妙善傳說而聞名四方。出于對妙善公主的無限景仰，香山周邊村落已經(jīng)在歷代寺廟建筑的基礎(chǔ)上，已經(jīng)形成400余座觀音庵堂的規(guī)模。還形成了諸多民間觀音信仰，如觀音傳說、觀音民俗、民間廟會等等，體現(xiàn)在文化發(fā)展上有詩文酬唱、書法碑刻、戲劇表演、寶卷、地方史志等等，形成了全方位的現(xiàn)代觀音文化格局。而高僧墓塔則見證著香山地區(qū)佛學(xué)興盛發(fā)展的歷史，香山寺具有壯觀的塔林，清末即有梵塔(葬西域僧人)49座，靈塔(葬中國僧人)240余座*姬書敏：《中國觀音文化之鄉(xiāng)》，鄭州：中州古籍出版社2016年版，第528頁。。塔林是墳冢，放置舍利，文中圖3觀音大士塔即藏有大悲觀音舍利子。廟會主要是娛樂賽神，每年二月十九日圣誕日、六月十九觀音成佛日、九月十九觀音出家日，四方民眾都會聚聚一起祭祀觀音，表演民俗歌舞，傳承妙善各種相關(guān)的傳說故事，頗具有儀式感?！瓣僮运卧詠恚〕窒嘁蛉暂?，輪奐浸侈，唱經(jīng)歌……以大士遺身在塔，靈應(yīng)殊勝，歲率以春二月，諸萬之人不遠千里而來，敬禮者無慮萬數(shù)”*見1185年《重建汝州香山觀音禪院記》碑刻，姬書敏：《中國觀音文化之鄉(xiāng)》，鄭州：中州古籍出版社2016年版，第721頁。廟會上往往還有社火、演唱戲曲如《香山記》《目連救母》等，曲藝表演如河南墜子、評書、三弦書等等，這都是用現(xiàn)代的民間藝術(shù)方式，表演千百年來傳承的妙善傳說及其相關(guān)故事。此外，還演繹出許多美麗動人的新傳說，如傳說妙善為抗拒婚姻而入白雀寺出家，妙善在廚房做苦役，天帝派六丁六甲代勞，讓龍王為寺院開鑿飲水之井，讓走獸為寺院僧眾送柴，讓飛禽送菜，這樣妙善出家逍遙自在，不覺苦楚。另外，還有一步兩眼井的傳說、三步五孔橋的傳說、茶鍋地的傳說、擂鼓臺的傳說，這些傳說是當(dāng)?shù)厝藗兊南胂螅胂笥^音無所不能，寄托著人們的美好愿望。妙善傳說還影響著觀音民俗，如七月十五日舉行盂蘭盆會(鬼節(jié))，想象著妙善(即觀音)能夠解救陰間的苦難，拯救饑餓之鬼。

進入21世紀的今天，由于文化影響的日益擴大，香山寺“觀音大士塔”、《香山大悲菩薩傳》碑刻(蔡京碑)、宋代千手千眼觀音菩薩像、古父城(白雀寺)均成為全國重點文物保護單位。其中觀音大士塔建于1068年，妙善傳說最重要的權(quán)威文本蔡京碑即珍藏于此。與此相關(guān)的碑刻還有金代《重建汝州香山寺觀音禪院記》(《唐國公主碑》)、明代狀元劉若宰《重修香山觀音大士塔碑記》(《狀元碑》)。1986年，平頂山市香山寺觀音大士塔及宋代蔡京碑被公布為河南省第二批文物保護單位。2011年9月23日，中國民間文藝家協(xié)會授予平頂山市“中國觀音文化之鄉(xiāng)”。2011年12月，平頂山市申報的非遺項目“妙善觀音傳說”被河南省公布為省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2013年5月，香山寺大悲觀音大士塔及碑刻被公布為第七批全國重點文物保護單位。前文所述的蔡京碑碑高2.22米，寬1.46米，以楷書寫就，有極高的美學(xué)價值與文物價值。而妙善觀音傳說自唐初以來，有著1400多年的歷史，本身就是一部民間優(yōu)秀文化和民俗文化傳承的發(fā)展演變史。

通過妙善傳說不僅可以看到中原地區(qū)久遠的歷史文化與民間文學(xué)的發(fā)展，而且可以探究民俗生活與地緣政治和社會發(fā)展的脈絡(luò)。由于妙善傳說的觀音信仰文化源頭意義，2017年5月中央電視臺8集文化紀錄片《觀音之路·漢傳觀音歷代造像藝術(shù)》正式開拍。2017年6月12日尋訪、拍攝漢化觀音祖庭平頂山汝州香山寺，并且該片已經(jīng)列入2018年央視頻道備播計劃。因此，研究和探討妙善傳說的淵源與發(fā)展，對揭示民俗文化發(fā)展規(guī)律、社會環(huán)境及其演變過程，具有重要意義。

[責(zé)任編輯]蔣明智

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1674-0890(2017)06-115-09

汪保忠(1969-)，男，河南信陽人，文學(xué)博士，平頂山學(xué)院文學(xué)院副院長，副教授。(河南 平頂山，467000)

* 本論文為作者主持的國家社科基金項目《近三十年民族神話研究學(xué)術(shù)史》(項目編號：14BZW155)、平頂山學(xué)院高層次人才科研啟動基金項目《神話隱喻與讖緯之學(xué)》(項目編號：PXY-BSQD2016004)的階段性成果。