大革命時期馬克思詮釋本淺析

曾銀慧

[摘 要] 馬克思詮釋本是指對馬克思恩格斯的思想進(jìn)行解說及闡釋的文本。大革命時期，先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨人集中地、有系統(tǒng)地出版了一大批高質(zhì)量、影響深遠(yuǎn)的馬克思學(xué)說詮釋本，系統(tǒng)介紹了唯物史觀、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說等馬克思主義基本要義，進(jìn)一步普及了馬克思主義基本原理。這些詮釋本對推動和促進(jìn)當(dāng)代馬克思主義中國化、時代化和大眾化具有深刻、深遠(yuǎn)的當(dāng)代價值和歷史意義。

[關(guān)鍵詞] 大革命時期 ；馬克思詮釋本；馬克思主義中國化；馬克思主義時代化；馬克思主義大眾化

[中圖分類號] A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）12-0112-08

馬克思學(xué)說作為五四新文化運動異軍突起的一支社會新思潮，歷經(jīng)了蘇俄十月社會主義革命的洗禮，一批先進(jìn)的中國人開始自覺地舉起馬克思主義思想大旗，作為改變中國命運的工具。五四運動至中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期，許多先進(jìn)的知識分子積極傳播馬克思主義的經(jīng)典著作，如《共產(chǎn)黨宣言》《科學(xué)的社會主義》等，讓求知若渴的國人了解馬克思主義基本要義。大革命時期，中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的傳播進(jìn)入新的階段，即在詮釋、理解馬克思學(xué)說的基礎(chǔ)上進(jìn)一步運用馬克思學(xué)說，將其作為分析中國社會現(xiàn)象和指導(dǎo)革命問題的方法論，尤其是在大革命后期即武漢國民政府時期，在這短短的9個月時間里，馬克思主義早期傳播的景況空前壯觀，翻譯和出版了一大批經(jīng)典的馬克思學(xué)說著作，彰顯了早期中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義理論水平。

一、大革命時期馬克思詮釋本概述

馬克思詮釋本是指對馬克思恩格斯的思想進(jìn)行解說及闡釋的文本。大革命時期，先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨人集中、有系統(tǒng)地出版了一大批高質(zhì)量、影響深遠(yuǎn)的馬克思學(xué)說詮釋本。筆者經(jīng)過多年收集，現(xiàn)整理出該時期的馬克思詮釋本如表1。

從表1中可以看到，大革命時期早期中國共產(chǎn)黨人花費大量精力在解釋并運用馬克思學(xué)說上面，當(dāng)然也產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的理論成果。通過對上述著作進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)對馬克思學(xué)說的解釋主要集中在這三類，見表2。

二、大革命時期馬克思詮釋本的主要內(nèi)容

根據(jù)上表，現(xiàn)對這個階段傳播馬克思學(xué)說的主要內(nèi)容進(jìn)行歸納：

第一，重點解釋唯物史觀。唯物史觀是馬克思學(xué)說的基石和精髓，只有弄明白了唯物史觀的來龍去脈，才能真正了解馬克思主義的要義。早期中國共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)、了解唯物史觀有兩部著作無論如何都無法繞開，一部是李達(dá)翻譯的《唯物史觀解說》（以下簡稱《解說》），一部是董亦湘翻譯的《倫理與唯物史觀》（以下簡稱《倫理》）。前者較早介紹了唯物史觀的要義，后面類似著作大多借鑒了該書；后者從唯物史觀的歷史生成來介紹馬克思倫理觀的歷史演變，它們是姊妹篇，互為補(bǔ)充。這誠如李達(dá)所評價的那樣，《解說》“和柯祖基（注：考茨基）著的《倫理與唯物史觀》一書，互相發(fā)明的地方很多，請讀者把兩書對看”[1] 7。李達(dá)在《解說》的附錄中專門引用《經(jīng)濟(jì)學(xué)批評》的序言來陳述“馬克思唯物史觀要旨”，即“在歷史上各時代中，必然有關(guān)于生產(chǎn)分配的經(jīng)濟(jì)上的特殊方法，又必然由這種特殊方法產(chǎn)出一種社會組織，那時代的政治和文明的歷史，都在那個基礎(chǔ)上建設(shè)，依據(jù)那個基礎(chǔ)說明。所以人類的全歷史，（在原始土地共有的氏族的社會消滅以后）是階級斗爭的歷史，即是掠奪階級和被掠奪階級，壓制階級和被壓制階級相對抗的歷史”[1] 6。由于“馬克思對于他的唯物史觀學(xué)說沒有著過專書，也沒有特別作一篇論文，所以他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)批評》的序文上，所寫的這一段文字，是非常重要的”[1] 6?！丁唇?jīng)濟(jì)學(xué)批評〉序言》成為概括唯物史觀的經(jīng)典在國內(nèi)廣泛傳播。例如，《唯物史觀淺釋》亦專門闡釋了序言內(nèi)容。

用本國語境來詮釋唯物史觀成為馬克思學(xué)說在我國早期傳播的歷史所需?！段ㄎ锸酚^淺釋》（以下簡稱《淺釋》）就應(yīng)運而生，如作者劉宜之所言，“完全翻譯外國人的著書，有的理論難解而且復(fù)雜，有的是依著著者底國情，他底說明也不免要就他底國情說話”[2] 7，作者用本土語言來詮釋唯物史觀，旨在“離開深奧的理論而注重在簡單的說明”[2] 8。武漢國民政府時期，該書被長江書店翻印大力推薦給讀者。具體而言，該時期唯物史觀傳播呈現(xiàn)的特點有：

首先，從國人的心理出發(fā)，用通俗易懂的語言、一問一答的行文風(fēng)格來介紹唯物史觀的精華。語言的本土化是這個階段介紹唯物史觀最大的一個亮點，這樣更容易走進(jìn)民眾的心里，而且更容易灌輸?shù)饺罕婎^腦里。例如，《淺釋》把《〈經(jīng)濟(jì)學(xué)批評〉序言》定義為“唯物史觀底公式”，為了解釋這個公式，著作直接用打比喻、舉例子、講道理的方式來論述，“不是人底意識決定人底生活，卻是人底社會生活決定人底意識。上面把那一段文字底意思，算是解釋完了。還恐怕有人不明白，所以在下再用最明靈的例來說明，必定不會難懂了”[2] 22。

其次，進(jìn)一步深化對唯物史觀同階級斗爭、經(jīng)濟(jì)學(xué)說三者關(guān)系的認(rèn)識。先進(jìn)的中國人在把唯物史觀具體指導(dǎo)中國革命實踐的過程中不斷地提高了對馬克思學(xué)說的認(rèn)識。集中體現(xiàn)在國人對三者的邏輯聯(lián)系的體悟當(dāng)中，“唯物史觀是馬克思的歷史觀，也是他的研究法，他在從來的歷史里面所以認(rèn)識了階級對立和階級爭斗，可以說是根據(jù)這歷史觀和這研究法”[2] 37。即唯物史觀是階級斗爭的理論來源，階級斗爭是唯物史觀發(fā)展的必然結(jié)果；“馬克思底階級爭斗說，經(jīng)濟(jì)學(xué)說同唯物史觀有不可分離的密接關(guān)系。他的全部學(xué)說可以分著理論和政策的兩方面，前者就是靜的考察，后者是動的考察。前者就是‘是這樣，后者就是‘怎么做，而綜合起這兩方面來下個斷案。就是唯物史觀。所以說唯物史觀是這兩方面底綜合體，亦無不可”[2] 47?？梢姡缙隈R克思主義播火者已經(jīng)深刻意識到唯物史觀的基礎(chǔ)地位和理論意義，但它又不是孤立的存在，必須與階級爭斗和階級學(xué)說結(jié)合起來辯證地看對唯物史觀。

第三，進(jìn)一步解釋馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說。誠如前述，《資本論》在我國馬克思主義傳播史上影響巨大，是僅次于《共產(chǎn)黨宣言》的一部馬克思重要經(jīng)典，“《資本論》是他竭大半生精力創(chuàng)作出來的，是他自己認(rèn)為‘主要著作的”[3] 6。但由于《資本論》較深奧難懂，沒有一定理論功底的讀者是無法很好理解的。通過翻譯《資本論》的詮釋本，是早期中國人學(xué)習(xí)《資本論》的一大捷徑。如果說李漢俊（黨的早期創(chuàng)始人之一）翻譯的《馬格（克）斯（思）資本論入門》是較早介紹《資本論》的經(jīng)典之作的話，則《通俗資本論》是繼《馬格斯資本論入門》之后，又一部具有較大影響的解讀《資本論》的力作。譯者李季詳細(xì)地交待了選擇博洽德所編的第四版《通俗資本論》德文本作為底本的原因，“博洽德為德國治馬克思學(xué)說有名的學(xué)者，他潛心研究《資本論》至三十年之久，并于二十年前應(yīng)比國京城不律塞社會科學(xué)院之請，與比國一個同志將《資本論》二三兩卷譯成法文。自歐洲大戰(zhàn)爆發(fā)后，他得著間暇時間，編纂他多年相像的馬克思《通俗資本論》，至一九一九年下半年脫稿付印。出書后十五個月之內(nèi)，即銷去一萬部，未幾又被次第譯成英俄法日等文字，真是風(fēng)行全球了”[3] 9。并進(jìn)一步介紹該書的真正價值，即“博氏所編篡的《通俗資本論》則含有三卷中最重要的學(xué)說，其中文字有百分之九十以上是出自馬克思自己的手筆，博氏的任務(wù)只在用些承接的文字，將馬氏的作品結(jié)合起來，或是將馬氏艱深的文句，使之通俗化。因此，我們一讀此書，即真正讀了馬克思《資本論》的簡明本，這是本書比其他任何類似著作的價值獨高的地方”[3] 10。武漢國民政府時期，著作被長江書店翻印，得到廣泛深入傳播。在當(dāng)時對《資本論》的深入解讀，實際上宣傳了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說及馬克思主義。endprint

首先，從價格及利潤入手來揭示馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題——剩余價值的由來。怎樣深入淺出地解讀《資本論》一直是早期馬克思主義傳播者面臨的一難題，《通俗資本論》較圓滿地解決了這個問題。著者先撇開最難的第一卷文字，徑直從第三卷的規(guī)律認(rèn)識上先拋出答案，再一步步解釋。這是這個階段解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)說的一大亮點，著者“特變更計劃，將其中次序稍微顛倒一下，由淺入深，由易入難，務(wù)必引人入勝，使不感著何種困難；而全書自成一氣，絲毫不露出割裂的痕跡，這是編者手段高妙之處”[3] 11-12。為民眾所接受。所以，著作開宗明義道：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的，是維持人類生活所需要的物品對他們的經(jīng)濟(jì)供給?！?[3] 1既直抒其意，又一目了然。故“剩余價值起源于商品的生產(chǎn)中”“不出生于已經(jīng)存在的生產(chǎn)工具中，僅出生于新服務(wù)的生產(chǎn)勞動中”[3] 42。再從《資本論》的第一卷關(guān)于勞動力的買賣談?wù)撌Ｓ鄡r值的起源。

其次，用簡潔的語言、通俗的話語表述工錢、勞動與資本之間的關(guān)系。把深奧、難解的理論文字用簡潔的文字來表達(dá)，結(jié)合口語化的通俗語言，陡然使深奧的理論也變得生動起來。例如，“我們考究任何種工業(yè)生產(chǎn)品，其價格的高低是由工廠主于他的成本費外加上同一部門中通常的利潤而成的。因此，價格是以成本費及利潤的高低為轉(zhuǎn)移的”[3] 2。這段話極形象地說明了價格及利潤的關(guān)系，既通俗易懂，又簡潔明了。

第三，從宏觀上把握馬克思主義的基本要義。大革命時期，詮釋馬克思主義成為馬克思主義傳播的一道靚麗的風(fēng)景線。一時間《馬克思主義淺說》《社會主義淺說》《資本制度淺說》《唯物史觀淺釋》《各派社會主義淺說》等介紹性讀本風(fēng)行，極大地增強(qiáng)了馬克思主義傳播的影響。以小冊子《馬克思主義淺說》為例，至少產(chǎn)生了兩個版本，其中一峯、辟世合編的上海書店出版的中國青年社叢書第3種《馬克思主義淺說》最為暢銷，在不到一年的時間就發(fā)行了9版，這大大增加了馬克思主義的知名度，“這是最通俗而最簡單扼要的解釋馬克思主義的書。這最便于初次研究馬克思主義的讀者，可以使他們有一個明了的大概觀念，每編附有名詞釋義，可以與文本相發(fā)明；附有問題待答，可供讀者自己練習(xí)之用。我們印行這一本書，希望大家可以用做課本或是學(xué)會研究的材料，以推廣馬克思主義的宣傳”[4]。該時期，主要從以下幾個方面來介紹馬克思主義的基本要義。

第一，從資本角度介紹馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說。以商品為紐帶，介紹商品與交換及金錢的關(guān)系，來探討資本與勞動力及剩余價值的內(nèi)在聯(lián)系?！柏浳铮ㄗⅲ荷唐罚┦钱a(chǎn)業(yè)的要素，是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的人所應(yīng)著手的起點?！盵4] 1商品用于交換，使金錢成為媒介，“可以生利的金錢”就是資本，它來源于工人的勞動，工人的工資僅是出賣勞動力的價格，“剩余價值，便是由過剩勞動所造成的?！盵4] 4同時，分工增加了剩余價值，使工人創(chuàng)造的剩余價值更多了。

第二，從資本主義的發(fā)展歷史形態(tài)來揭示階級斗爭的歷史必然。資本主義從醞釀、發(fā)展、成熟到衰敗的發(fā)展過程一方面促使資本主義最大程度地得到發(fā)展，另一方面產(chǎn)生并壯大了其對立階級——無產(chǎn)階級，造就了自己的掘墓人?！半A級之產(chǎn)生，是由于私有制度”[4] 22。由于他們根本利益的沖突及不可調(diào)和，就產(chǎn)生了階級斗爭。一旦無產(chǎn)階級拿起階級斗爭的武器，“與資產(chǎn)階級交鋒，無產(chǎn)階級可以取得必然的勝利——奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政，以對抗資產(chǎn)階級” [4] 27。直到私有制度消滅，階級斗爭自然而然也就消滅。

第三，從帝國主義的性質(zhì)及發(fā)展趨勢來揭示歷史發(fā)展規(guī)律。馬克思主義既包括馬克思學(xué)說，也包括列寧主義。因此，《馬克思主義淺說》不僅是對馬克思學(xué)說的詮釋，也是對列寧主義的解釋。具體而言，帝國主義是“生產(chǎn)集中和資本集中的結(jié)果，就造出專利（注：壟斷）”[4] 31，壟斷是資本主義的本質(zhì)屬性，并導(dǎo)致階級分化及對立更加嚴(yán)重。帝國主義發(fā)展的必然結(jié)果，只會使經(jīng)濟(jì)沖突加劇，最終走向末路。因此，這揭示了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的歷史發(fā)展規(guī)律，“全世界的無產(chǎn)階級和弱小民族，這便是要完全推翻資本帝國主義”[4] 39。

三、大革命時期馬克思詮釋本的當(dāng)代價值

習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨誕生95周年的講話中指出，“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)?！瘪R克思詮釋本也應(yīng)該成為指導(dǎo)當(dāng)今中國進(jìn)行新時代中國特色的社會主義建設(shè)及改革的“初心”，對推動和促進(jìn)當(dāng)代馬克思主義中國化、時代化和大眾化具有深刻的當(dāng)代價值和深遠(yuǎn)的歷史意義。

第一、有助于推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新。任何一種理論的創(chuàng)新至少經(jīng)歷三個階段，即學(xué)習(xí)、模仿、思考階段。先進(jìn)的早期中國共產(chǎn)黨人詮釋馬克思學(xué)說的過程正好體現(xiàn)了理論創(chuàng)新的過程。以詮釋馬克思唯物史觀為例，如果說在唯物史觀傳播之初，國人更多的是照搬、套用國外的話語體系的話，大革命時期的中國共產(chǎn)黨人開始發(fā)展唯物史觀話語體系，試圖在創(chuàng)新中國化的唯物史觀話語體系，這為早期馬克思主義中國化作了很好的鋪墊。如《淺釋》力圖提煉、概括中國化的唯物史觀話語體系，“把以上底話總括起來，更能一目瞭然了。（一）勞動技術(shù)，即生產(chǎn)力是社會底基礎(chǔ)根底，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；（二）技術(shù)不絕地發(fā)達(dá)。生產(chǎn)力，生產(chǎn)方法，（手段）生產(chǎn)，財產(chǎn)，和階級關(guān)系也跟著不絕地發(fā)達(dá)；（三）新技術(shù)進(jìn)步到某一個地步，就會引起同舊生產(chǎn)和舊生產(chǎn)關(guān)系的沖突。結(jié)局，新技術(shù)戰(zhàn)勝?！北M管作者注釋大多內(nèi)容是“從哥兒特（注：郭泰）底《唯物史觀底解說》里面抄錄的”[2] 28-29，但仔細(xì)閱讀比對兩文發(fā)現(xiàn)，里面的措辭表達(dá)及習(xí)慣用語跟譯文還有很大區(qū)別的，這些區(qū)別文字，包括添加內(nèi)容，恰恰反映了先進(jìn)的中國人創(chuàng)新發(fā)展唯物史觀的最初痕跡，顯示了早期中共黨人對馬克思學(xué)說認(rèn)識水平的提高，從而彰顯了馬克思主義與時俱進(jìn)的內(nèi)在屬性，即理論創(chuàng)新。同理，在馬克思主義時代化的今天，更需要理論創(chuàng)新。如何用最新的中國化馬克思主義理論占領(lǐng)輿論的制高點，掌握馬克思主義的時代話語權(quán)亦成為馬克思主義時代化、大眾化的新要求，大革命時期的馬克思詮釋本正好回應(yīng)了馬克思主義理論發(fā)展的現(xiàn)實訴求，即回到歷史語境中，用本土化的思維來回答現(xiàn)實問題，這個探索過程就是理論創(chuàng)新。endprint

第二，有助于加強(qiáng)馬克思主義主流意識形態(tài)教育。習(xí)近平總書記曾提出黨員干部必須重讀經(jīng)典著作，吸取馬克思主義真經(jīng)。近年來，社會各領(lǐng)域掀起了“讀原著、取真經(jīng)”學(xué)習(xí)風(fēng)潮，其中《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》及《科學(xué)的社會主義》等馬克思主義經(jīng)典重新回到當(dāng)代青年的視野當(dāng)中，成為當(dāng)代青年主流意識形態(tài)教育的一大亮點。在這個背景下，馬克思詮釋本等經(jīng)典文本的問世無疑助推了重溫經(jīng)典的潮流發(fā)展，把馬克思主義意識形態(tài)教育推向了新階段。早期馬克思詮釋本讓當(dāng)代青年從源頭上弄清楚馬克思主義的基本要義，弄清楚唯物史觀、階級斗爭與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三者辯證邏輯，從而進(jìn)一步幫助當(dāng)代青年厘清馬克思學(xué)說、列寧主義與馬克思主義之間的聯(lián)系與區(qū)別，從而進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，使馬克思主義永葆生機(jī)活力，成為我黨實現(xiàn)偉大的民族復(fù)興事業(yè)的根本行動指南。

首先，了解第一代馬克思主義播火者理解、詮釋及運用馬克思學(xué)說的發(fā)展歷程，為當(dāng)代青年主動掌握馬克思主義的話語權(quán)提供必要的借鑒。今天我們所熟知的“階級斗爭”、“共產(chǎn)主義者”、“半殖民地半封建社會”、“壟斷”、“雇傭”、“托拉斯”等馬克思主義專業(yè)詞匯并不是生而有之的，之所以能成為大眾耳熟能詳?shù)脑~語是源于幾代的馬克思主義播火者刻苦鉆研、勇于實踐的必然結(jié)果，特別是第一代播火者開辟的直譯或轉(zhuǎn)譯馬恩原著之路留下的足跡，不僅大大開拓了當(dāng)代馬克思主義理論工作者的視野，其中的諸多探索啟發(fā)了我們的思維，可以為我們提供必要的方法論啟示，有助于我們有效地把握宣傳馬克思主義的話語權(quán)及主導(dǎo)權(quán)。

其次，出版一系列通俗易懂的馬克思主義普及讀物將大大激發(fā)大眾學(xué)習(xí)馬克思主義的濃厚興趣。大革命時期，為進(jìn)一步宣傳、普及馬克思列寧主義，因此出版一系列馬克思列寧主義科普讀物，變得十分必要而又勢在必行。其中的經(jīng)典著作對當(dāng)時革命青年影響深遠(yuǎn)，例如《社會主義史》、《共產(chǎn)主義的ABC》等經(jīng)典詮釋本對毛澤東、鄧小平、周恩來、惲代英、劉少奇、朱德、任弼時、陳云、彭真、楊尚昆、彭德懷、張聞天等老一輩無產(chǎn)階級革命家產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。由此可見，欲使當(dāng)代大眾真學(xué)馬克思主義，使其大眾化的一個最佳途徑就是出版一系列高質(zhì)量的普及讀物，既通俗易懂，又朗朗上口，既宣傳真理，又寓教于樂。目前，《馬克思靠譜》（內(nèi)蒙軒主編，東方出版社2016年出版）是一本不可多得的膾炙人口的馬克思普及通俗讀物，該書一下拉近了馬克思與當(dāng)代青年的距離，給我們呈現(xiàn)了不一樣的生動的馬克思畫面。事實上，要讓馬克思主義成為主流意識形態(tài)，引領(lǐng)社會思潮，出版經(jīng)典的馬克思通俗讀物是一種很好的宣傳途徑，既符合時代潮流，又關(guān)照了大眾的心理，理應(yīng)引起廣大馬克思主義理論工作者的重視。

最后，以問題為導(dǎo)向的文本傳播方式使馬克思主義在中國有了踐行模式及標(biāo)桿。早期中國共產(chǎn)黨人分階段、有層次地推出上述馬克思詮釋本并不是隨意而為的，而是根據(jù)實際情況有組織、成系統(tǒng)的安排結(jié)果。例如，在中共早期最大的國情就是弄清楚中國的社會性質(zhì)，而馬克思的唯物史觀為早期中共黨人認(rèn)清中國現(xiàn)狀及探索半殖民地半封建社會的國情提供了科學(xué)的世界觀與方法論。因此，大革命時期，早期中共黨人有針對性地傳播唯物史觀，根本原因是為解決中國民主革命最棘手的社會性質(zhì)問題，所以才集中出版了《唯物史觀解說》《唯物史觀淺釋》《倫理與唯物史觀》等相關(guān)文本。自然這些文本確實起到了解決實際問題、指導(dǎo)中國革命的作用。這可以啟發(fā)我們，當(dāng)今欲加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)教育，必須讓馬克思主義走出象牙塔，能真正幫助解決廣大共產(chǎn)黨人及青年們在學(xué)習(xí)生活工作中遇到的各種問題，讓馬克思主義真正接地氣，使馬克思主義成為引領(lǐng)我們前行的主流意識形態(tài)。

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[責(zé)任編輯：鄒立鳴]endprint