傳統(tǒng)文化在新文化運(yùn)動中的革新

摘 要 傳統(tǒng)文化對中華民族的影響傳承了兩千多年，深深地影響了我們的國民性。受到世界潮流的影響，先進(jìn)知識分子們對傳統(tǒng)文化形成的“文化傳統(tǒng)”中不能適應(yīng)環(huán)境的變化的部分進(jìn)行了大刀闊斧的改革，以借鑒西方優(yōu)秀文化的形式為民族文化注入了新的血液。本文以傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)為開始，論述了傳統(tǒng)文化中的核心理念，指出了傳統(tǒng)文化形成的“文化傳統(tǒng)”的糟粕部分，通過先進(jìn)知識分子的透視和改革，使我們清晰的看到新文化運(yùn)動對“文化傳統(tǒng)”造成的影響，為我們正確的看待傳統(tǒng)文化提供了方向。

關(guān)鍵詞 文化傳統(tǒng) 新文化運(yùn)動 透視 改革

作者簡介：王藝昊，重慶交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

中圖分類號：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.07.136

文化傳統(tǒng)從屬與中華傳統(tǒng)文化，是中華文化的不同方面，它由傳統(tǒng)文化發(fā)展而來。二者是相互區(qū)別的，具有不同的特征，前者是內(nèi)在的，抽象的，后者是外在的，具體的。前者是活的，流動的，后者是死的，凝固的。新文化運(yùn)動全盤否定中國文化傳統(tǒng)，否定的是中華傳統(tǒng)文化的一部分。對于傳統(tǒng)文化，胡適1919年11月在《新思潮的意義》一文中以明確的闡述，就是“重新估定一切價值”，也就是評判的態(tài)度。

一、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深層解析

傳統(tǒng)文化是道家、儒家以及佛家三者相互融合的文化，它產(chǎn)生的原因是由于中國自古以來的內(nèi)陸型國家的農(nóng)耕文明所決定的。農(nóng)耕文明中人與人之間不遷徙的特點(diǎn)，形成了中國的家族制度，儒家文化中的“仁義禮智信”五端體現(xiàn)了這一制度。農(nóng)耕文明的另一個特點(diǎn)是對自然狀態(tài)的依賴，由此產(chǎn)生了土生土長的道家文化，其中追求自然、崇尚自然正是此特點(diǎn)的演繹。中國的東漢時期佛家文化的傳入，為我國的文化注入了新鮮元素。中國唐代中后期，在學(xué)習(xí)佛家與道家文化的前提下，中國產(chǎn)生了以韓愈為代表的新儒學(xué)，豐富和發(fā)展的儒學(xué)，宋明時期的程朱理學(xué)以及陸王心學(xué)，也是三者相互融合的結(jié)果。

（一）儒家文化核心思想的演變

儒家文化肇始于中國的春秋時期，是中國農(nóng)耕文明的結(jié)果。在農(nóng)耕文明中，代代相傳在固定的地方長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式，規(guī)定了長輩與后輩、親人與朋友之間的層級關(guān)系。中國儒家文化的核心思想“仁”，其內(nèi)在含義是“二人”定義“一人”，來達(dá)到“二人”之間的心意相通，中國文化中的“仁者，政也”，“仁者無敵”，“仁者樂山，智者樂水”都是對這一天理的闡釋。漢代，董仲舒提出的“春秋大一統(tǒng)”、“三綱五?！逼浜诵氖菍?shí)現(xiàn)“仁”，實(shí)現(xiàn)國家與個人之間的“二人”關(guān)系，這是首次把“仁”提升到國家與個人的關(guān)系層面，也是中國傳統(tǒng)文化深層次結(jié)構(gòu)的演變。唐朝時期韓愈等人舉起文化復(fù)古的旗幟，提倡學(xué)古文、習(xí)古道，其中的習(xí)古道、復(fù)興儒學(xué)主要復(fù)興的就是儒家文化的“仁”這一核心的體現(xiàn)，用“仁”的力量來實(shí)現(xiàn)民眾與國家之間“心”的統(tǒng)一。宋明時期的陸王心學(xué)中首次將佛家文化的“心”的概念與中國的儒家文化相結(jié)合，其核心依然是對于“仁”這一思想的豐富和發(fā)展，因此“仁”就成為儒家文化在兩千多年封建思想中占主流思想的核心。

（二）道家文化與佛家文化

道家文化的產(chǎn)生是源于農(nóng)耕文明的另一個特點(diǎn)：對自然狀態(tài)的依賴。在農(nóng)耕文明時期，人們?nèi)粘龆?，日落而息，人們的生存方式過分的依賴于自然界，就使得人們對自然界產(chǎn)生了崇尚及敬畏之情，道家文化中的“道法自然”說的就是這一情感，道家的核心政治思想“無為而治”，其原始含義是依照自然界的四季變化來決定人們收成的多少，根據(jù)這一原始含義就演變成歷代王朝開國前期實(shí)行的“無為而治”的思想統(tǒng)治方式。道家文化所描述的大同社會——老有所依，少有所養(yǎng)，雞犬相聞，老死不相往來，這一小國寡民的思想正是農(nóng)耕文明的未來愿景。中國特色的文化“禪宗”是道家文化與佛家文化相結(jié)合的新文化，“禪宗”講求以“靜默”的方式來認(rèn)識世界以達(dá)到天地人三者合一，這是佛家文化中“禪”的思想與道家文化中“天人合一”的思想相結(jié)合的產(chǎn)物。自古以來，從中國知識分子的人格方面我們可以看出佛道儒三者相結(jié)合的結(jié)果，這就構(gòu)成了中國哲學(xué)的核心“出世”與“入世”的思想。

（三）傳統(tǒng)文化形成的“文化傳統(tǒng)”

在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程逐漸形成了需要革新的文化傳統(tǒng)，首先是“內(nèi)夏外夷”的觀念，自稱“天下”，認(rèn)為中國是唯一的文明禮儀之邦，外邦諸國都是為開化的“夷狄”，瑪戈爾公爵率領(lǐng)使團(tuán)訪華、洋務(wù)運(yùn)動的“中體西用”體現(xiàn)了這一點(diǎn)。其次，“閉關(guān)鎖國”的制度，由于中國是一個內(nèi)陸型國家，農(nóng)業(yè)長期是國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，茶葉、絲綢、瓷器一直為各國所熱衷，在面對世界大變革的時代，中國的歷史文化因素一定程度上導(dǎo)致了保守、封閉的狀態(tài)。再者是東方民族以感情、虛文為本位，儒道釋三家皆強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)心”，從而變相造成心與心之間的感情交流構(gòu)成人情化的社會。長期重道德的文化影響必將導(dǎo)致“虛文”成為心中的圣經(jīng)，指引著人們的生活方式，使社會脫離相應(yīng)的實(shí)際。最后是以家族為本位的社會思潮。用儒家的繁文縟節(jié)來規(guī)定人們的生活方式，違背了人性的發(fā)展。

二、新文化運(yùn)動對傳統(tǒng)文化的革新

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國被迫打開國門，西方先進(jìn)的思想不斷的涌入了中國，對中國的傳統(tǒng)文化及其政治制度構(gòu)成了強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，按照西方近代文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動的發(fā)展，中國也需要有一場新的啟蒙運(yùn)動，在內(nèi)憂外患的局面之下，部分先進(jìn)知識分子開始舉起批判國學(xué)的旗幟，他們認(rèn)為，中國要想完成民族獨(dú)立、國家復(fù)興這兩大愿望，就必須以傳統(tǒng)文化中的劣根文化傳統(tǒng)為突破口，思想的解放是實(shí)現(xiàn)愿望的前提，在這一點(diǎn)上是1910年代的知識分子達(dá)成的共識，資產(chǎn)階級革命的失敗成為這一思想解放的導(dǎo)火索，在新文化運(yùn)動中先進(jìn)知識分子對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面的評判，其目的在于：啟民智、興民德、移民力。這里的批判主要是對傳統(tǒng)文化中糟粕思想的否定，企圖以西學(xué)來融入到我們這一傳統(tǒng)文化中實(shí)現(xiàn)救國救民的道路。

（一）道統(tǒng)的否定endprint

“舊道德”是傳統(tǒng)文化中最核心的部分，早在春秋戰(zhàn)國時期，孟子就以道統(tǒng)繼承者自居，韓愈在唐代明確提出建立一個從堯舜禹到孟子的儒家道統(tǒng)體系，道統(tǒng)的本質(zhì)內(nèi)容為“仁義禮智信”。從歷史實(shí)際出發(fā)，道統(tǒng)就是孔子之道的教化系統(tǒng)。新文化運(yùn)動的先驅(qū)們認(rèn)為，社會是進(jìn)化的，支配社會的“世法道德”也應(yīng)隨興廢變遷?？鬃又赖姆饨ㄒ庾R形態(tài)只適應(yīng)于專制社會，與現(xiàn)代民主制度是絕不相容的。另一方面，儒家綱常倫理泯滅天性，推行的是“奴隸道德”教育，這與自由、平等的思想是格格不入的。因此，以現(xiàn)代生活為評判尺度，重新估定孔子之道的價值，是新文化人反道統(tǒng)的根本理由。第一方面的問題，其實(shí)就是歷史上的道統(tǒng)與政統(tǒng)的關(guān)系問題。中國儒家知識分子追求內(nèi)圣外王之道，所謂“外王”就是治國平天下，就是在封建制度下實(shí)現(xiàn)知識分子的理想。正如吳虞所說“儒教與君主，蓋相得而益彰者也”。第二方面的問題，即孔子之道與民主、平等思想是否相容的問題。新文化人認(rèn)為由于孔子是維系道統(tǒng)的關(guān)鍵，所以否定孔子也就否定了儒家道統(tǒng)。

（二）文統(tǒng)的革命

“舊文學(xué)”是文化傳統(tǒng)的重要構(gòu)成，文學(xué)本身就是一種文化現(xiàn)象，是中國整個傳統(tǒng)文化有機(jī)體的一環(huán)，主要是因?yàn)樗母鞣N要素都成為了一種文化心理，正是由于文學(xué)是以新的視角反映出整體文化，所以反對舊文學(xué)成為了對文化傳統(tǒng)徹底的批判和全面的揚(yáng)棄，新文化運(yùn)動的主題：民主與科學(xué)，之所以成為中國先進(jìn)知識分子所宣揚(yáng)的中心，是因?yàn)樵谥袊膫鹘y(tǒng)文化中缺乏現(xiàn)代文化核心的靈魂以及以“孔孟”為核心的傳統(tǒng)文化中充斥著反科學(xué)反民主的義理。于是，新文化人率先革命。新文化人提倡的文化革命包含文字工具革新和思想內(nèi)容革新兩大內(nèi)容，主要針對的是文化傳統(tǒng)中的“言文分離”和“文以載道”兩大表征。在我國，言文分離已久，漢代時，文言成為官方語言，之后隨著科舉制的興起，文言與現(xiàn)實(shí)生活越走越遠(yuǎn)，單純的成為維護(hù)封建制度的工具。文學(xué)革命費(fèi)文言倡白話，就是要改變言文分離的文化傳統(tǒng)，建立言文一致的新文體，以便于民主、科學(xué)的有利傳播。這種改善“文字之用”的做法為胡適、魯迅等人所推崇。文以載道這種觀念在中國歷史上可謂源遠(yuǎn)流長，自董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家思想成為漢代統(tǒng)治的主流思想，文學(xué)也自然而然走上文以載道之路。文統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是把文學(xué)作為道統(tǒng)的載體和傳播工具，文統(tǒng)是服務(wù)于道統(tǒng)的。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》一文中率先對文統(tǒng)進(jìn)行批判，否定了文統(tǒng)的工具作用，否定載道中“道”的封建內(nèi)容。魯迅的《狂人日記》改變了新文化人文學(xué)革命之初的基本主張，在深刻揭示封建禮教“吃人”的同時，強(qiáng)調(diào)思想革命對文學(xué)革命的重要意義，這一思想內(nèi)容的革新，使文學(xué)一度變?yōu)樗枷雴⒚傻闹匾侄巍?/p>

（三）學(xué)統(tǒng)的解構(gòu)

自儒家獨(dú)尊以來，四書五經(jīng)成為學(xué)統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)，為打破這一局面，新文化人試著對兩千多年的學(xué)統(tǒng)進(jìn)行解構(gòu)，在國學(xué)研究中把四書五經(jīng)同通俗小說同等對待，都做為學(xué)術(shù)內(nèi)容的重要組成部分，從而改變傳統(tǒng)學(xué)術(shù)以經(jīng)學(xué)為中心，以史學(xué)、子學(xué)、集學(xué)為附庸的基本架構(gòu)?！罢韲省笔切挛幕舜笠?guī)模的、深層次的、徹底的對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的清理。這種價值重估首先表現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)為根據(jù)的價值取向的革命性否定。經(jīng)學(xué)自古就形成了今文、古文兩派，這兩派都強(qiáng)調(diào)六經(jīng)與孔子的關(guān)系，新文化人公然否定了之間的關(guān)系。他們不但拋棄經(jīng)學(xué)的立場，而且也不再以家法為是非，超越了門派之爭。胡適不但接受了今文經(jīng)學(xué)中的疑古的一面，而拋棄尊孔的立場，另一方面又把古文經(jīng)學(xué)中的考據(jù)法與西方的懷疑主義、實(shí)用主義結(jié)合起來，進(jìn)而提出一套先進(jìn)的科學(xué)的研究方法。五四新文化人用歷史的眼光擴(kuò)大了國學(xué)研究的范圍，進(jìn)而使中國對“科學(xué)”有了新的認(rèn)識，為中國人的啟蒙思想做出巨大貢獻(xiàn)。

三、結(jié)論與啟示

新文化運(yùn)動對“文化傳統(tǒng)”的革新，對傳統(tǒng)文化的評判，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，為民主科學(xué)的進(jìn)一步傳播敞開了大門，推動了中國自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，為五四運(yùn)動的爆發(fā)提供思想準(zhǔn)備。當(dāng)下，封建思想時不時作祟，我們應(yīng)向新文化人學(xué)習(xí)敢于打破權(quán)威的勇氣，用科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行實(shí)證研究。對于今天青年人的功利主義取向，我們應(yīng)以批判的態(tài)度對待，極力反對這種錯誤的取向。再者，今天我們的社會主義文化建設(shè)中，我們應(yīng)以從新文化運(yùn)動中汲取有力的營養(yǎng)，同時，我們對于新文化運(yùn)動注重理論宣傳忽視改造社會的實(shí)踐活動也應(yīng)有清醒的認(rèn)識。

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