略論當(dāng)代中國外交關(guān)系中的歷史文化淵源

摘 要 經(jīng)常有這樣的論點(diǎn)，即中國幾千年不同的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)刺激并產(chǎn)生了中國的外交關(guān)系。當(dāng)然，即使深刻的革命改變了中國過去一個世紀(jì)的命運(yùn)，在現(xiàn)在的外交工作中依然可以看到古老中國的影子，中國傳統(tǒng)的持久性在當(dāng)代中國扮演著解釋的角色。并且，傳統(tǒng)和歷史的重要性經(jīng)常會被拿來與影響外交政策形成和執(zhí)行的其他因素作比較，因而我們需要探究中華民族的傳統(tǒng)和歷史，尋求我國外交政策的根源。

關(guān)鍵詞 “中央王國” 外交淵源 文化傳統(tǒng)

作者簡介：韓槊埔，河北師范大學(xué)法政與公共管理學(xué)院國際政治專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：D829 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.07.139

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對中國外交關(guān)系的影響已經(jīng)得到了許多不同方式的描述，新建立的中華人民共和國真正的成為民族國家體系中的一員，開啟了影響國際秩序的進(jìn)程。在這新的國際體系中，中國既是一位老者又是一名新生兒，那么，中國的外交關(guān)系或政策中隱藏著什么樣的古老傳統(tǒng)，又是怎樣在歷史的影響下在世界中前行的。

一、“人民的中央王國”

中國的文化傳統(tǒng)使中國在19世紀(jì)之前的亞洲處于一個中心地位，儒家道德秩序提倡的“美德”將中國以外的國家吸引過來，形成了一個以北京為核心的分層系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，朝貢體系成為一個主要形式，這個時期在內(nèi)外關(guān)系的處理上，“人們更多地用華夷秩序概括古代中國與外部世界的關(guān)系?！A夷的稱呼本身就暗含著一個文明世界預(yù)測野蠻世界的對立關(guān)系。這種秩序觀在當(dāng)代中國早已被遺棄了，新中國在確立和平共處外交政策的時候，外交文獻(xiàn)和實(shí)踐就一直在努力同這種世界觀和秩序觀劃清界限，已消除周邊地區(qū)對中國的疑慮，何況，這種秩序同社會主義中國所強(qiáng)調(diào)的平等價值觀是沖突的，與二戰(zhàn)后形成的主權(quán)平等的國際體系也是不一致的?！逼浯危袊鴤鹘y(tǒng)文化中的“德”、“仁”等道德規(guī)范，蘊(yùn)含著和諧的文化品格，如“以德服人”、“中心悅而誠服也”、“行仁政”等等。這也適用于國與國之間的關(guān)系，國際行為主體要想樹立權(quán)威，只能“以德服人”，才能得到世界的認(rèn)可。

雖然深刻的革命改變了中國過去一個世紀(jì)的遭遇，但是，中國傳統(tǒng)的連續(xù)性影響著當(dāng)代中國的外交政策，就是在中國最困難的時候，中國的傳統(tǒng)歷史也與中國外交政策的形成和執(zhí)行緊密的融合在一起。

二、靈活的外交政策

中國是亞洲最大的國家，有最多的人口和最豐富的潛在資源，在分析世界政治結(jié)構(gòu)時必須要把中國考慮進(jìn)去，分析深厚的不變的文化因素對外交決策的影響是必然的。

事實(shí)上，中國在建國后的二十年間，已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，中國的外交事務(wù)變的與國內(nèi)事務(wù)一樣多，外交政策也隨著現(xiàn)實(shí)情況不斷變化。比較一下50年代前期的“一邊倒”外交政策和1969年中俄在烏蘇里江及新疆的沖突；或比較一下50年代中期的“萬隆精神”和1958-1965年的反對帝國主義的侵略；或比較一下60年代的文化大革命和1972年2月尼克松及其團(tuán)體的訪華活動。其次，中國歷史文化的持續(xù)性一直影響著中國的外交政策。從儒家、墨家、道家都提倡的“和”或“和合”到和平共處五項(xiàng)原則提出，之后鄧小平同志提出的“和平觀”、胡錦濤同志的“和諧世界”主張以及習(xí)近平主席提出的“命運(yùn)共同體”、“利益共同體”、“一帶一路”等一系列主張都彰顯著中國傳統(tǒng)歷史文化重視和諧的品格和人文精神。

中國不僅僅是一位老者，在自己古老的海洋中獨(dú)自漂游，而且也是一個充滿活力的現(xiàn)代化國家，一個正在為國內(nèi)政治整合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會改革奮斗的青年國家。然而，過去一個世紀(jì)的歷史和當(dāng)代社會的發(fā)展都表明中國參與世界的力量是良性的，相較于其他一些國家只追求自身利益，中國正在秉承和諧的理念，努力成為一個負(fù)責(zé)任的大國。

三、外交政策的來源

（一）現(xiàn)代民族主義

在19世紀(jì)歐洲就已經(jīng)出現(xiàn)了一種發(fā)達(dá)的社會形勢-民族主義，而中國的民族主義情感是伴隨著西方入侵而產(chǎn)生的。中國強(qiáng)烈的民主感情的出現(xiàn)有兩種根源。

第一，中國民族主義的特殊力量?，F(xiàn)代民族感情出現(xiàn)在19世紀(jì)末，尤其是中國在1894-1895年中日甲午戰(zhàn)爭慘遭失敗，民族主義的情感變得更加強(qiáng)烈。中國第一代民族主義者大部分是傳統(tǒng)社會里有背景的精英，1895年5月的“公車上書”運(yùn)動，成為近代中國知識分子作為一個社會政治集團(tuán)為民族奮斗的標(biāo)志。1894年為了推翻清政府，孫中山組建“興中會”發(fā)動革命運(yùn)動。無論是變革派，亦或是革命派，雖然他們的目的和方式不一樣，但是從國際整體形勢出發(fā)，其目的都是為了使中國擺脫危機(jī)，走向自強(qiáng)的一種民族感情，其性質(zhì)是相同的。

第二，20世紀(jì)幾乎每一個中國人都感受到了19世紀(jì)被入侵所帶來的侮辱，這種侮辱形成了一種憤怒。從1911年清王朝的結(jié)束，外國人就已經(jīng)獲得了額外法權(quán)；建立了通商口岸；剝奪了中國的關(guān)稅自主權(quán)；不僅他們的商船，亦即炮艦都可以在中國內(nèi)陸水域自由航行；亦將他們國內(nèi)的傳教士輸送到中國，以挑戰(zhàn)中國的鄉(xiāng)村士紳階層；等等。在清政府衰敗無能的情況下，廣大知識分子開始了自主救國的道路。有些人，像晚清洋務(wù)派，主張與大國簽訂外交協(xié)議，實(shí)現(xiàn)技術(shù)現(xiàn)代化；梁啟超青睞于憲政改革；孫中山提倡反清革命；二十世紀(jì)三四十年代，蔣介石想通過美國的支持實(shí)現(xiàn)他對中國民族主義的愿景；中國共產(chǎn)黨尋求蘇聯(lián)的幫助和支持；汪精衛(wèi)則認(rèn)為他能與日本合作來消除西方和蘇聯(lián)對中國的干涉。所有這些，都是中國民族主義的一種形式。正是在百年動蕩的歷史中，中國逐漸形成了以尊重主權(quán)與領(lǐng)土完整、與他國平等相處、互不侵犯和互不干涉內(nèi)政為核心的外交政策。

（二）傳統(tǒng)世界秩序的崩潰

19世紀(jì)清朝晚期的機(jī)械化以及與歐洲入侵者的對抗，一部分源于清晚期的腐朽、制度僵化、經(jīng)濟(jì)落后等因素，另一部分即歐洲入侵者偽造的侵略動機(jī)，這些使中國后來陷入了一個世紀(jì)的動蕩。19世紀(jì)歐洲的擴(kuò)張貪婪，將歐洲置于了一條統(tǒng)治世界的道路上，中國作為歐洲實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治世界目標(biāo)的一個入口，亦開啟了曲線救國的動蕩世紀(jì)。endprint

18世紀(jì)歐洲工業(yè)化革命刺激了歐洲工業(yè)、經(jīng)濟(jì)、文化的迅速發(fā)展，中國對此的第一反應(yīng)是嘲笑、排外，直到中日甲午戰(zhàn)爭，清政府慘敗后，一方面要履行外國強(qiáng)加的條約特權(quán)，另一方面嘗試建立一個適度的軍隊(duì)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)。從十九世紀(jì)末到1949年，民族主義者一直致力于國內(nèi)改革，其首個要求便是通過打擊在華帝國主義的特權(quán)，阻止帝國主義勢力實(shí)現(xiàn)政治獨(dú)立。這半個世紀(jì)的連續(xù)努力都用自己的方式來回應(yīng)這種雙管齊下的國內(nèi)改革的民族主義程序和反帝主義，如：晚清的改革方案，1911年辛亥革敏失敗后的袁世凱復(fù)辟，1920年國民黨的維多利亞式的革命，而直到中國共產(chǎn)黨執(zhí)政才真正做到了民族獨(dú)立。

（三）傳統(tǒng)文化的潛力

燦爛的中華民族文化，為中國進(jìn)入世界強(qiáng)國行列和促進(jìn)世界文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化經(jīng)過時代的洗禮，通過演化和傳承深深地影響著我們今天的社會。

第一，國家主權(quán)與獨(dú)立的維護(hù)源于憂患意識。鴉片戰(zhàn)爭使中國傳統(tǒng)文化受到了沉重的打擊，打亂了中國社會發(fā)展進(jìn)程。此時，西方的社會發(fā)展促使了資本主義的全世界擴(kuò)張，造成了東方在與西方交往時的被動情形，也促使了東西方文化的交流和碰撞。西方列強(qiáng)用船堅(jiān)利炮打開中國國門，使國家主權(quán)遭到侵犯，百年屈辱史使中國大眾心中萌發(fā)了要求權(quán)利平等的意識。“與西方國家主權(quán)觀念產(chǎn)生的背景不同，中國人的這種國家主權(quán)觀念是從日益加深的民族危機(jī)中萌生出來的，中國人對國家主權(quán)觀念的理解也是與洗刷民族恥辱、挽救民族危亡、渴望獨(dú)立自主的意識緊密聯(lián)系在一起的?！币蚨?，20世紀(jì)中華民族追求的目標(biāo)是獨(dú)立和統(tǒng)一；建國后，中國政府就將維護(hù)國家主權(quán)與獨(dú)立作為中國外交的根本準(zhǔn)則；20世紀(jì)80年代，和平與發(fā)展成為時代的潮流，但仍存在許多威脅國家主權(quán)與獨(dú)立的因素，中華民族深深地憂患意識并未隨著時代的改變而減弱，中國外交政策的基本點(diǎn)仍是維護(hù)國家主權(quán)與獨(dú)立。進(jìn)入21世紀(jì)，國際形勢日趨復(fù)雜，非傳統(tǒng)威脅安全因素越來越多，在外交實(shí)踐中，我國以“維護(hù)國家主權(quán)與獨(dú)立”的思想為指導(dǎo)，堅(jiān)決反對分裂臺灣的陰謀，捍衛(wèi)南海主權(quán)。因而，在今天的國際社會中，中國人民和政府仍要增強(qiáng)憂患意識，正如“居安思危，長治久安”，只有清楚的看到國際社會競爭帶來的挑戰(zhàn)，才能克服前進(jìn)道路上的障礙和風(fēng)險。

第二，和合思想的延續(xù)。中華文化傳統(tǒng)的核心是追求和諧，孔子的“禮之用，和為貴”，“致中和，天地位焉，萬物位焉”，“和而不同”等，這些都顯現(xiàn)了中華民族追求和諧文化的優(yōu)秀品格。新中國成立后，我國在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建立了和平外交戰(zhàn)略，追求世界的和平與穩(wěn)定。從形成的和平共處五項(xiàng)原則中就可以看到傳統(tǒng)文化中和合思維的影子，和平共處五項(xiàng)原則的內(nèi)容是互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處，這首先是對“和合”的運(yùn)用和傳承；其次，和平共處五項(xiàng)原則的核心是互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，這便是“和合“思想的基礎(chǔ)，任何國家都有自己的國情，都有屬于自己的發(fā)展模式，其他國家不應(yīng)將自己的發(fā)展模式強(qiáng)加于任何一國。因而，這二者要求各國尊重彼此的差異，和平解決國家間的問題，以形成和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。這既包含了“和合”中的“和而不同”，又體現(xiàn)了“和合”思想的相互聯(lián)系的整體思維。

第三，反霸、不稱霸的外交原則。中華傳統(tǒng)文化中有“王道”和“霸道”的說法。“王道”即以德服人，仁政治國?！鞍缘馈奔匆晕淞χ螄?，強(qiáng)迫他人服從。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)行“王道”，反對“霸道”，認(rèn)為推行“霸道”只會威脅國家安全。古有墨子的“兼相愛，交相利”、“處大國不攻小國，處大家不纂小家，強(qiáng)者不劫弱”的反霸思想。因此，中國傳統(tǒng)文化中就深深地包含著反對霸權(quán)主義和同情弱者的思想，尤其是在經(jīng)歷了近代百年屈辱史后，更是強(qiáng)烈的反對強(qiáng)權(quán)主義。在新的國際形勢中，大國欺凌小國的現(xiàn)象仍然存在，而我國制定的反霸、不稱霸的外交原則更是為了維護(hù)國際社會的秩序，而不是尋求對抗。因此我國政府歷來強(qiáng)調(diào)不稱霸，中國政府在反對霸權(quán)的同時，承諾永不稱霸，中國政府外交活動的目的是維護(hù)世界和平，這也是我國國家性質(zhì)所決定的。

四、結(jié)論

作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國在國際舞臺上越來越具有影響力，中國的外交戰(zhàn)略也日漸受到人們的關(guān)注。中國當(dāng)代外交政策中的堅(jiān)決捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整、與他國平等相處、維護(hù)世界和平等要求，是源自于中國歷史和文化，其中深深地包含著民族主義的強(qiáng)烈需求和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品格的傳承。正如了解一個人，首先要了解他的過去，國家也是一樣，只有根治于一個國家的歷史，從歷史中探索，從歷史中發(fā)現(xiàn)，才能真正了解一個國家的政策發(fā)展和社會進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

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