張恩蔭

在語文課堂上，我們學(xué)習了莊子的《逍遙游》。走進莊子的世界，那奇幻的想象、神奇的語言令我著迷，于是我對莊子產(chǎn)生了興趣。翻開莊子，去體味內(nèi)外雜篇的哲理，可我得到的卻是迷惑，莊子像是楚狂人接輿，他漫無邊際地講著瘋話，那一個個寓言，到底是想說些什么內(nèi)容？莊子像是一個無所掛記的流浪者，對著自然界的一草一木發(fā)呆，我似乎能感受到莊子語言之外的大智慧，可它的具體內(nèi)容，卻好像天上的星辰，可望而不可即。

一次政治課上，老師偶然提到了王博老師的書——《莊子哲學(xué)》，老師說書中的語言感性優(yōu)美，足以觸碰到內(nèi)心的感動，于是我便買來一本，從而對莊子有了更深的理解。

《莊子哲學(xué)》從《狂人與狂言》開始，我看到了莊子的率真與可愛。在士人為實現(xiàn)個人價值而奔走的戰(zhàn)國時代，似乎每個人都是忙碌的，他們在兜售自己的君人南面之術(shù)，想把社會改造成自己希望的樣子?？汕f子不然，他為自己而活，看淡生死，漠視功名，而將自己的智慧精心灌制入那些厄言、重言、寓言，等待著后人的會心一笑，接著，我便開始了從人間世而始的旅行。老實說，這番旅途是不通暢的，既因為我對《莊子》原書沒有仔細詳盡的研讀，也因為我的思想深度太淺，不能跟上作者的步伐，只能乘一葉小舟，隨著王博老師思想的長河流動、游戈，去欣賞沿途的風光，心齋、坐忘、陸沉.……我好像離莊子那個白茫茫的內(nèi)心世界更近了。

堅持把書看到第七章，我終于可以一睹《逍遙游》的風采了，這正是我與莊子初識的地方。在遼遠的、至極的北方，那只大鯤正在休憩，它太大了，以至于“不知其幾千里”，以至于讓人無法想象它的大，無法想象它的生活狀態(tài)。此時的大鯤想必正如我小時候想象的鯨魚吧，被困仄在北海，難以動彈。我又想到了盤古，盤古從黑暗中醒來，四周不見光明，不正與大鯤的處境相似嗎？盤古不開心，用巨斧劈開了大地，大鯤不適意，用大鵬取代了自己的形骸，至此才掙脫了束縛，一掃壓抑，自由地逍遙在九萬里的高空。

可那只大鵬是逍遙的嗎？從小鳥的視角來看，它并不逍遙，那么小鳥呢？盡管它自視甚高，但仍然只能控于地而已矣，它也沒有掙脫束縛。所以在此處，我產(chǎn)生了疑惑：歷史書上的莊子是齊萬物的呀！按說小鳥與大鵬也沒有區(qū)別，那為什么小鳥會嘲笑大鵬，而莊子會說“小知不及大知”呢？在書中我找到了答案。書中說，“‘齊物不僅僅是要超越萬物之間的區(qū)別，更重要的，它是以對萬物差異性的肯定為前提的”。于是我有了答案，那只大鯤是可以稱作逍遙的，但似乎還不是，因為它有所求，它要飛到南冥，另一個遼遠的地方。

因為對南冥的追求，大鵬起飛了，所以我又生出了第二個疑問：大鵬代表了什么呢？大鵬所追尋的南冥是什么呢？

“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”儒家以人視視世界，為我們建構(gòu)了“君君臣臣父父子子”的條框，為我們設(shè)計了“修身齊家治國平天下”的路徑，一切似乎是清晰的，我們只要遵循著圣賢為我們劃定的規(guī)范，自可以“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。但如果以天視視世界呢？儒家的思想真的行得通嗎？假托于三代的大同世界真的存在嗎？“蓋道家者流，皆出于史官?！鼻f子或許正如那一株以八千歲為春，八千歲為秋的大椿一般，從歷史中看出了人性，看穿了世界。于是他不再相信儒家的說教，他從九萬里的高空審視這個世界。于是大鵬似乎還可以看做是莊子自身對逍遙的追求?；蛟S莊子也曾狂熱于儒生的大同夢，可現(xiàn)實讓他產(chǎn)生了迷惑。他痛苦、迷茫、無助，如同被縛住手腳的大鯤，他的形體越膨脹，他的知識越廣博，他就會越拘束。他一路走來，從對君人南面之術(shù)的渴求轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨淼玫浇夥诺淖非蟆?/p>

從逍遙游，我又想到了在現(xiàn)實生活中，我們該如何有一種逍遙的姿態(tài)。當今社會被冠以一個“快”字?？旃?jié)奏的生活擠走了我們思考的時間，我們不敢停下來，不愿停下來，我們的心中似乎有一個南冥之地，但永遠也到達不了。其實此時那個南冥之地只是以人視視世界，將金錢、地位這無限多、無窮大的目標來做為有窮生涯的追求，自然永遠無法觸及。那應(yīng)該如何逍遙呢？我想，人生就應(yīng)像蘇軾那樣，于物質(zhì)，不刻意追求，只是因著食材做出美味的東坡肉；于精神，放飛心靈，有追求，卻不偏執(zhí)，淡然地面對迎向我們生命中的每一件開心事、難過事。endprint