施善葆
非禮勿為法:儒家創(chuàng)始人孔子的“清心法”主要表現(xiàn)為“克己復禮”和“非禮勿為”,認為“禮”是修心立身、治國安邦的規(guī)范。從儒家養(yǎng)生的角度看,心有禮則為“正”,意有禮則為“誠”;身有禮方為“立”,人有禮方為“仁”,“正、誠、立、仁”正是人心身健康的標準?!胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!庇捎诜嵌Y雜念往往通過擾眼、耳、鼻、舌而亂其心,故而必須清心。同時,“克己”,還要求“己所不欲,勿施于人”。即是說,自己心中不欲求的,不要強加于別人身上,因為清己心不能以濁人心為代價。其次是“復禮”,以禮之規(guī)范和仁之要求來誠意正心修身,因為“禮”對人性有導化、矯飾和社會凈化之作用,無論心神意志和言行舉止,還是衣冠服飾的聲樂顏色等,都要合“禮”?!岸Y”是治國法則,也是儒家養(yǎng)生法則。
閉目養(yǎng)神法:《遵生八箋》說:“眼者身之鏡……視多則鏡昏……心之神,發(fā)于目,久視則傷心。”祖國醫(yī)學認為:“神歸于目而役于心?!惫识坎磺鍎t心不寧神不靜。目不亂視,神返于心,乃靜之本。正視而不亂,閉目以靜神。
抑耳凈心法:養(yǎng)生書中說:“聲色動蕩于中,情愛素纏,心有余,動有著,晝想夜夢。耳樂淫聲,命曰攻心之鼓?!币虼?,凈心還需制耳,這就要求“耳無妄聽”“耳樂避聲”“耳不貪聽淫聲”;或者“正耳凈心”“儉聽養(yǎng)虛”。抑耳不僅可以凈心養(yǎng)神,還可以保精益腎。
用神專一法:靜以養(yǎng)神,并非絕對地靜神不用;若靜神不用,心神必然衰退;只有在用神之中,心神才能生機勃勃。因為神專則志定神凝,心境安定。專心地致力于一件有意義的事情,或傾心于一項事業(yè),達到志定神凝的境界,既可得事業(yè)成功,又可獲心明神健。
清凈明了法:古人說:“養(yǎng)壽之道,清、凈、明、了四字為最好,內(nèi)覺身心空,外感萬物空,破諸妄想,是曰清凈明了?!奔答B(yǎng)生之道的最好方法是:破妄、無著、空覺、清心、凈神、明事、達理。
內(nèi)養(yǎng)四心法:《管子·內(nèi)業(yè)》認為,養(yǎng)心達到的最佳狀態(tài)是四心,即善心,“凡道無所,善心安愛”;定心,“定心在中,耳目聰明”;全心,“心全于中,形全于外”;在心,“大心而敢,寬氣而廣”。因此,要達到四心就要做到:正靜,正身靜心;平正,和平心神;守一,不亂心志。
定可生慧法:是佛家的“養(yǎng)神法”。在戒、定、慧三字中,戒是定的前提,慧是定的結(jié)果,故定是核心。所謂“因戒成定,因定發(fā)慧”即是此意。發(fā)慧必先修定,定則神情專注,斷事如神,如“止水能鑒,靜焰愈明”?!肮市亩ǘ芑?,心寂而能感,心靜而能知,心空而能靈,心誠而能明,心虛而能覺。”這里的定、寂、靜、空、誠、慮為養(yǎng)神的境界,而慧、感、知、靈、明、覺則是養(yǎng)神的功效。endprint