近年來(lái)，教材及試卷中借助古詩(shī)文引導(dǎo)學(xué)生理解哲學(xué)知識(shí)的內(nèi)容很多，這使得說(shuō)理性明顯的政治課有了古文化的滋味。為尋求一種既能使課堂生動(dòng)有趣、又能調(diào)動(dòng)學(xué)生激情的途徑，筆者以中學(xué)語(yǔ)文課本為切入點(diǎn)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化尤其是古詩(shī)文進(jìn)行研究，找到了與政治課的契合點(diǎn)，提高了課堂的有效性、趣味性，在提升學(xué)生素質(zhì)的同時(shí)，也契合了高考大綜合的需求。

用這樣的思路教政治，整個(gè)課堂就成了詩(shī)文的殿堂。

下面是我教學(xué)實(shí)施中的全過(guò)程。

一、用古詩(shī)文導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

古詩(shī)文語(yǔ)句精煉，寓意深刻，富有感召力。在導(dǎo)入新課時(shí)運(yùn)用詩(shī)文佳作，能啟迪學(xué)生思維，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣，帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)入最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。例如，講《要從整體上把握事物的聯(lián)系》時(shí)，我先講了《太子丹和美人手》[1]的故事。這個(gè)故事暴露出他極其錯(cuò)誤的形而上學(xué)思想。盤(pán)子里的手失去了人手的意義，還能彈琴嗎？作為人體有機(jī)組成部分的手離開(kāi)了人體這一整體，就不再是一雙手了，這就很自然地將學(xué)生引向新知識(shí)——“整體和部分的聯(lián)系”的學(xué)習(xí)；在講《用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題》這一課時(shí)，用“士別三日，當(dāng)刮目相看”[2]的故事導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)生討論，得出——我們不能用一成不變的眼光對(duì)待人和事，而應(yīng)該用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。用“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)?！盵3]導(dǎo)入新課《矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力》，讓學(xué)生很容易理解矛盾雙方相互依存，在一定的條件下轉(zhuǎn)化的道理。這樣，既風(fēng)趣，又能迅速吸引注意力，感召力強(qiáng)。

二、用古詩(shī)文解析觀點(diǎn)，化抽象為具體

哲學(xué)里許多觀點(diǎn)抽象深?yuàn)W，高度概括，而古詩(shī)文則具體形象，生動(dòng)有趣。適當(dāng)引用古詩(shī)文，會(huì)使抽象的內(nèi)容具體化、趣味化。如用“刻舟求劍”講物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，用“掩耳盜鈴”講物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。

在講規(guī)律的相關(guān)知識(shí)時(shí)引用“冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔”[4]；“事物的變化發(fā)展始于量變，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變”引荀子《勸學(xué)》“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！保弧?實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源” 引陸游《冬夜讀書(shū)示子半》“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”；“按客觀規(guī)律辦事”引朱熹《觀書(shū)有感》“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”；“矛盾雙方的轉(zhuǎn)化”引“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”[5]；“矛盾的普遍性”引蘇東坡“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”；毛澤東詩(shī)“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”則用在“運(yùn)動(dòng)與靜止”的觀點(diǎn)上……。

這樣，抽象而深?yuàn)W的原理通過(guò)古詩(shī)文的演化，極大地方便了學(xué)生的理解與掌握。（大部分的詩(shī)句學(xué)生都熟悉，理解起來(lái)當(dāng)然也不費(fèi)力）

三、以古詩(shī)文結(jié)尾，啟發(fā)性強(qiáng)

一堂好課，好的結(jié)尾至關(guān)重要。結(jié)尾恰當(dāng)?shù)匾靡恍┰?shī)文，不但可以起到知識(shí)遷移的作用，而且還能為下一堂課作好過(guò)渡。如講“事物的運(yùn)動(dòng)變化”時(shí)，結(jié)尾讓學(xué)生分析詩(shī)句“草木本無(wú)意，榮枯自有時(shí)?！盵6]它蘊(yùn)含了怎樣的哲理呢？（草木有榮又有枯，可以看到事物是運(yùn)動(dòng)變化的）那么“自有時(shí)”又如何解釋呢？（變化是有規(guī)律的）這樣的結(jié)尾既生動(dòng)地概括了本節(jié)的內(nèi)容—“事物是運(yùn)動(dòng)變化的”，又巧妙地暗示了新課的內(nèi)容—“運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”。這樣既理解了知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，又對(duì)下一節(jié)課有了期盼。在講了“矛盾的對(duì)立統(tǒng)一”后，結(jié)尾我引了《塞翁失馬》的故事，讓同學(xué)們思考這個(gè)故事里矛盾轉(zhuǎn)化的思想是否完全正確。（《塞翁失馬》的故事，只是樸素的辯證法，還不是唯物辯證法）留有懸念，為下節(jié)課點(diǎn)明轉(zhuǎn)化是有條件的、辯證法要以唯物論為基礎(chǔ)做了充足的鋪墊。

四、運(yùn)用古詩(shī)文設(shè)計(jì)作業(yè)，效果顯著

在講矛盾的對(duì)立統(tǒng)一后，用“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。”（杜荀鶴的《涇溪》）“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（老子《道德經(jīng)》）“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃”（杜甫的《絕句二首》，布置作業(yè)：思考矛盾雙方是如何相互依賴(lài)、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的。

《莊子與惠子游于濠梁》[7]講的是：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰：‘汝安知魚(yú)樂(lè)？云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”對(duì)此，我設(shè)計(jì)了以下作業(yè)：這則故事包含了什么哲理？對(duì)你有什么啟示？

這樣，在完成作業(yè)時(shí)加深了對(duì)知識(shí)的理解，效果明顯。

五、鏈接高考，游刃有余

“大綜合”“新高考”步步逼近。對(duì)考生提出更加嚴(yán)格的要求：不僅要懂得本學(xué)科知識(shí)，更要注重學(xué)科之間的聯(lián)系。用古詩(shī)文來(lái)考察政治理論已成常規(guī)，并呈上升趨勢(shì)。如2012年課標(biāo)全國(guó)卷19題，“‘以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！敦懹^政要》這句富含哲理的名言給我們的啟迪是什么？”本題既考察了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，又考察了學(xué)生的語(yǔ)言駕馭能力，充分展現(xiàn)了學(xué)科之間的聯(lián)系；2013年四川卷選擇題第8題：“唐代詩(shī)人柳宗元在《三贈(zèng)劉員外》一詩(shī)中寫(xiě)到：‘信書(shū)成自誤，經(jīng)事漸知非下列觀點(diǎn)與該詩(shī)句所含哲理相符的是——”明白柳詩(shī)強(qiáng)調(diào)的是“通過(guò)實(shí)踐獲得正確的認(rèn)識(shí)”才能選出“學(xué)至于行而止矣，行之，明也。”與“方其知之，而行未及之，則知尚淺?！?014年浙江卷選擇題27題：“古語(yǔ)云：善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。這句話(huà)蘊(yùn)含的道理有——”考查的是量的積累；2015年天津卷第10題用“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”（辛棄疾）考查文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有促進(jìn)的一面；山東卷第34題用“蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為”考查有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論；2016年北京卷第25題“折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝”（唐代杜牧《赤壁》）“君看六幅南朝事，老木寒云滿(mǎn)故城”（李商隱的《瑤池》）考查加強(qiáng)文物保護(hù)，有利于傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高考還考過(guò)“人貴有自知之明”、“不謀全局者，不足謀一域”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”等具有哲理的詩(shī)文佳作。

留意古詩(shī)文會(huì)使思維活躍，胸有成竹，在輕松愉快中答題。

六、引用古詩(shī)文，注意分寸

用古詩(shī)文教哲學(xué)益處多，但也要遵循以下原則：

首先，要把握好適度適量原則。從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，選擇好學(xué)生熟悉且易于理解的詩(shī)文，以能解決學(xué)生的實(shí)際困惑為尺度；切記好高騖遠(yuǎn)，生搬硬套。貪多了則喧賓奪主，把政治課上成了詩(shī)詞欣賞課。

其次，把握好靈活原則，形式要多樣，如讓學(xué)生自主搜集與所學(xué)政治理論有關(guān)的詩(shī)文佳作，老師也可以總結(jié)相關(guān)政治理論；也可以讓學(xué)生互問(wèn)互答，得出結(jié)論，要“授之以漁”；力求靈活，時(shí)刻給學(xué)生以新鮮感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和激情。

最后，以學(xué)生成長(zhǎng)為目的，把他們領(lǐng)路到古代先哲們的優(yōu)秀思想中，形成由課堂上教師引導(dǎo)，課后自覺(jué)學(xué)習(xí)的模式，不斷激發(fā)求知的欲望，提高其實(shí)踐能力。

如果將哲學(xué)比作一顆智慧樹(shù)，古文化就是這顆樹(shù)上盛開(kāi)的花朵。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)數(shù)先哲圣明、文人騷客在社會(huì)與人生的探討與實(shí)踐中給我們留下了燦如星辰的壯麗詩(shī)篇，為我們提供了取之不竭的豐富寶藏，只要肯下苦功，在教學(xué)中注重巧妙運(yùn)用，定能讓學(xué)生有豐富的量的積累，讓課堂產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，使學(xué)生獲得滿(mǎn)意的成績(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（出于古書(shū)《燕丹子》）：“荊軻往見(jiàn)太子丹，于是尊荊軻為上卿，居上舍，太子丹日至其門(mén)，供奉太牢，車(chē)騎美女，恣荊軻所欲。太子丹與荊軻臨池而觀，軻拾瓦投龜，太子丹令人捧金瓦而進(jìn)，荊軻用盡，復(fù)進(jìn)。太子丹與荊軻共乘千里馬，荊軻說(shuō)：“聞千里馬肝味美”。太子丹即殺馬獻(xiàn)馬肝。太子丹與荊軻置酒華陽(yáng)臺(tái)，酒酣，太子丹進(jìn)美人能琴者，荊軻說(shuō)：“好手琴者！”太子丹即以美人獻(xiàn)荊軻，荊軻說(shuō)：“但愛(ài)其手耳?！碧拥ぜ磾嗥涫?，盛以玉盤(pán)奉之?！?/p>

[2]出自《孫子兵法·勢(shì)篇》

[3]出自《資治通鑒·孫權(quán)勸學(xué)》

[4]出自曹操《卻東西門(mén)行》

[5]出自南北朝詩(shī)人王籍《入若耶溪》

[6]出自孟浩然《江上寄山陰崔少府國(guó)輔》

[7]佚名（先秦）《諸子百家文論選》

高壽鵬，山西省特級(jí)教師，任教于山西文水中學(xué)。endprint