楊志華

摘 要：當(dāng)前梅山武術(shù)在傳承與發(fā)展過程中面臨一個困境：面對現(xiàn)代競技體育文化的沖擊，以傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會為基礎(chǔ)的梅山武術(shù)失去了其原有的功能價值，主要表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)層面的肯定和觀念層面的否定。以唯物主義辯證法為理論基礎(chǔ)，提出“經(jīng)驗(yàn)”和“觀念”的辯證統(tǒng)一是梅山武術(shù)傳承發(fā)展的必然選擇。同時，對傳統(tǒng)體育的文化自卑到文化自信的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行探討，旨在為梅山武術(shù)的傳承發(fā)展提供新思路。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)與觀念 梅山武術(shù) 傳承發(fā)展

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）11—0007—03

1 前言

梅山武術(shù)是梅山文化的重要內(nèi)容，是“梅山峒蠻”在長期社會歷史實(shí)踐中總結(jié)提煉而成的，具有鮮明的地域特征和民族屬性的傳統(tǒng)體育。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展與文化的多元融合，西方文化帶來的沖擊越來越強(qiáng)烈，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了退化和斷層的嚴(yán)峻局面。在這種文化環(huán)境下，梅山武術(shù)的傳承發(fā)展同樣深受影響，主要體現(xiàn)為一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“悖謬”，即 “經(jīng)驗(yàn)層面”的肯定和“觀念層面”的否定。如何促進(jìn)“經(jīng)驗(yàn)”與“觀念”的辯證統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育“文化自信”的重構(gòu)，是梅山武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的首要問題。習(xí)近平同志在2016年“七一講話”中提出，“文化自信”是更基本、更深沉、更持久的力量。再次強(qiáng)調(diào)了文化自信的重要性，對包括梅山武術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展提出了更高要求。

2 梅山武術(shù)的傳承現(xiàn)狀

2.1 梅山武術(shù)的技術(shù)體系與功法傳承

梅山先民追山趕獵、抵御外辱，經(jīng)過長期的社會實(shí)踐形成了“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的地方拳種。其注重樁功，講究方寸間碾轉(zhuǎn)騰挪，少跳躍，進(jìn)攻手法直來直往，是一種典型的南方拳種。梅山武功套路多以地名或步法的形狀命名，諸如梅山拳、工字樁、梅城拳、梅山掌等，它具有拳打臥牛之地（上護(hù)胸、下護(hù)檔）、出手三不歸、手不搭腳不踢、沖拳迅猛之技法。梅山武功套路短小精悍，動作樸實(shí)，一招一式，直來直去，手法多變，多拳法，善用掌，變化無窮。梅山武功腿法雖少，但步法穩(wěn)健。拳譜記載：“沖拳為三角，挑拳似牛角；相對緊逼前，掌法似刀鐮；好打前后打，左右開弓打兩邊，對方來的兇，我即把肘沖；急來滾子，閉上斜行；九斬九金剛，十?dāng)厥饎偅嫌么?，下用穿，上打雪花蓋頂，烏云罩地，雷火燒天，下打古樹拔根，席地而掃，連根而拔”，就是依金、木、水、火、土五行而變化，并結(jié)合剛、柔、直、橫、斜、虛、實(shí)七種勁力。[1]梅山武功的拳法主要有沖拳、貫拳、扣拳、橫拳、砸拳、挑拳、蓋拳、撩拳等，手法主要有擒拿手、封閉手、砍手、劈手、標(biāo)掌、壓手、推手、轉(zhuǎn)手、接手、抓手、牽手、擺手等，肘法技擊要點(diǎn)主要是靠、橫、擋、撞、架、頂，腿法技擊要點(diǎn)主要有彈腿、踹腿、瞪腿、鏟腿、掃腿、掛腿等。梅山武功主要重視樁功，有拳好樁功穩(wěn)，學(xué)拳先練樁的傳統(tǒng)，有練好“三樁”，功夫一半之傳說，由此可見樁功的重要。其主要練功方法有練坐樁、箭樁、丁樁、組合樁功、負(fù)重、練抓勁等。

梅山武功萌芽于原始社會，幾經(jīng)演變，由風(fēng)格不同的徒手套路而變化出名目繁多的刀、槍、劍、棍、板凳、鐵尺等器械套路。清代橫陽劉應(yīng)樸、大石夏屋場發(fā)轉(zhuǎn)子、鐵山逆壩凼肖老四被民間譽(yù)為：“樸少爺?shù)娜⑿だ纤牡某撸ㄨF尺）、發(fā)轉(zhuǎn)子的棍”。[2]在1983年武術(shù)挖掘整理工作中，新化鵝塘陳渭南、陳漢華、廖湘元、劉正和，橫陽陳福球、陳益球、楊鐘澤、楊海珊，爐觀的何艷華、何青海、何庭侯，洋溪的歐啟楚、鄒聯(lián)忠，白溪的張策民，游家游本恒、易智勇、李保光，城關(guān)的劉魁作、張六喜、晏西征等拳師紛紛獻(xiàn)藝。[3]經(jīng)過調(diào)查，目前傳承的梅山武術(shù)徒手套路大約86種，器械套路大約114種。但是，隨著這些老一輩拳師離世，大量青壯年進(jìn)城務(wù)工而導(dǎo)致鄉(xiāng)村空巢化，梅山武術(shù)的傳承主體缺失，導(dǎo)致梅山武術(shù)的傳承出現(xiàn)斷層。尤其是西方競技體育文化主導(dǎo)的現(xiàn)代體育生活方式，通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等便捷的媒介手段廣泛普及，大量擠占了村民的閑暇時間，梅山武術(shù)的開展情況不容樂觀，傳承發(fā)展態(tài)勢岌岌可危。

2.2 經(jīng)驗(yàn)與觀念的矛盾

毋庸置疑，中西方文化在意識形態(tài)方面存在差異，這就導(dǎo)致中西方體育的形式、精神、價值追求不同。尤其是當(dāng)今社會處在變革期，文化的沖突、交融、整合，使得原生文化往往陷入一種困境，即對自身文化的認(rèn)同混亂。

（1）經(jīng)驗(yàn)上對梅山武術(shù)認(rèn)同

人們相信，對于已經(jīng)發(fā)生的事物的記錄，對于先前事物的參照，是經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，經(jīng)驗(yàn)論就被認(rèn)為對于已經(jīng)成為的或者被給予的事物的依賴。[4]由于梅山武術(shù)長期主導(dǎo)了梅山地區(qū)的社會歷史，是梅山地區(qū)生活的重要內(nèi)容，標(biāo)注了原住民的文化身份。出于歷史經(jīng)驗(yàn)的慣性，對梅山武術(shù)形成感情和心理上的認(rèn)同和依賴，在梅山地區(qū)動蕩的歷史生活中為生存建構(gòu)一種對現(xiàn)實(shí)的合理超越，進(jìn)而為其的形成和美好生活的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行一種現(xiàn)實(shí)的指引，這是理性思維對潛在價值在理論上的認(rèn)可。

（2）觀念上對梅山武術(shù)否定

觀念層次的認(rèn)知感覺比較復(fù)雜，牽涉到價值、審美、道德、人生等方面的一系列認(rèn)知，觀念文化與時代發(fā)展具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，時代變遷的結(jié)果是觀念更新的歷史必然。在觀念上，由于外來文化改變了地方現(xiàn)狀，從功能而言，西方競技體育對身體的鍛煉更科學(xué)、更全面，基于這種現(xiàn)實(shí)功利而否定經(jīng)驗(yàn)上的認(rèn)同，這也是梅山武術(shù)現(xiàn)代傳承所面臨的主要困境。西方文化帶來了便捷的現(xiàn)代生活方式和競技體育文化，相對于傳統(tǒng)體育而言，西方競技體育至少有兩個方面更契合社會變革期民眾的需求：一是競技體育的激烈對抗通過不同媒介和途徑進(jìn)行全球展示，給民眾帶來賞心悅目的感官刺激；一是競技體育標(biāo)榜的體育精神契合了民眾情感上的積極心理，這是觀念層面上對梅山武術(shù)價值忽略的原因，是社會變遷的結(jié)果。

（3）矛盾導(dǎo)致的困境

經(jīng)驗(yàn)層面上，對梅山武術(shù)的認(rèn)同來自于歷史實(shí)踐的總結(jié)，而忽略現(xiàn)實(shí)社會的具體需求。觀念層面上，對梅山武術(shù)的否定來自于與西方競技體育的直接比較，忽略了梅山武術(shù)傳統(tǒng)功能的歷史慣性，肯定了西方體育的競技性、娛樂性和“更高、更快、更強(qiáng)”的價值追求。梅山武術(shù)在長期的農(nóng)耕社會歷史實(shí)踐中承擔(dān)著生活生產(chǎn)的重要功能，梅山先民追山趕獵、祭祀祈福是梅山武術(shù)賴以傳承發(fā)展的社會基礎(chǔ)，進(jìn)入工業(yè)社會后，這種社會基礎(chǔ)便不復(fù)存在，梅山武術(shù)便成了一種純粹的強(qiáng)身健體的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。因此形成了經(jīng)驗(yàn)上的認(rèn)同和觀念上的否定，這是梅山武術(shù)現(xiàn)代傳承發(fā)展所面臨的最主要的困境。endprint

3 梅山武術(shù)的發(fā)展路徑

3.1 “經(jīng)驗(yàn)”與“觀念”的辯證統(tǒng)一

唯物主義辯證法的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，在認(rèn)識事物的時候，既要看到事物共性，同時也要看到事物對立的一面，只有把二者有機(jī)統(tǒng)一起來，才能實(shí)現(xiàn)兩者的和諧發(fā)展。[5]解決梅山武術(shù)在經(jīng)驗(yàn)和觀念層面的認(rèn)識問題，也是解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾的問題。在傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識層面上，梅山武術(shù)在梅山地區(qū)長期的社會歷史中占據(jù)重要地位，主要體現(xiàn)為在宗教祭祀、生活生產(chǎn)、鄉(xiāng)約習(xí)俗、社會倫理等方面的主導(dǎo)作用，梅山武術(shù)作為一種記憶根植于民族歷史中，是關(guān)系到身份認(rèn)同、文化價值的是非命題；在現(xiàn)代的觀念認(rèn)識層面上，梅山武術(shù)受到西方競技體育的競爭性抑制，直接后果便是價值不顯、文化流失。很明顯，“經(jīng)驗(yàn)”與“觀念”的辯證統(tǒng)一是梅山武術(shù)發(fā)展的必由之路。

梅山武功內(nèi)容豐富，富有技擊、健身、娛樂等藝術(shù)功效。但“藝術(shù)的意義具有永久性，不一定就是凝固的，一成不變的?！泵飞轿湫g(shù)隨著歷史發(fā)展而存續(xù)至今，在八十年代達(dá)到鼎盛期，是因?yàn)樗?dú)特的文化特質(zhì)迎合了當(dāng)時村民的精神需要，體現(xiàn)了時代變化對村民觀念文化的影響。梅山武術(shù)古樸的原生態(tài)與現(xiàn)代社會的發(fā)展不相適應(yīng)，武術(shù)的“本質(zhì)”固然重要，但當(dāng)這種本質(zhì)不符合現(xiàn)代的價值、審美、情趣等觀念文化時，那么，哪怕傳承千古，也會在現(xiàn)實(shí)面前顯現(xiàn)出渺小。20世紀(jì)90年代肇始，梅山武術(shù)沒有趁勢而上，大部分功能部門、傳承人固守門戶之見，才會有接下來的“失去的十年”。今天，傳統(tǒng)文化本土化發(fā)展，離不開必要的創(chuàng)新，這是生產(chǎn)力發(fā)展的要求。梅山武術(shù)有必要在內(nèi)容整合、活動方式、組織形式上進(jìn)行創(chuàng)新。只要通過政府、民間團(tuán)體、高校的有意識的介入研究、協(xié)同創(chuàng)新、擴(kuò)大影響，有效引導(dǎo)積極觀念，梅山武術(shù)的傳承發(fā)展將再次迎來春天。保留傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同，同時積極創(chuàng)新，是經(jīng)驗(yàn)層面的揚(yáng)棄；對現(xiàn)代觀念的主動迎適，并從文化安全、文化自信的角度對現(xiàn)代觀念加以正確引導(dǎo)，促進(jìn)“經(jīng)驗(yàn)”和“觀念”的辯證統(tǒng)一，才能真正有效的傳承發(fā)展梅山武術(shù)。

3.2 重構(gòu)梅山武術(shù)“文化自信”

“經(jīng)驗(yàn)”和“觀念”的矛盾主要導(dǎo)因有二：一是傳統(tǒng)的更迭滯后于時代發(fā)展，與外來文化的權(quán)衡中落入自卑的窠臼；一是信息不對稱條件下傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會崩潰后未及時獲得觀念世界的有效引導(dǎo)，致使西化的現(xiàn)代生活方式全面入侵。這兩個導(dǎo)因除了歸結(jié)為時代的發(fā)展變化外，最主要來自于文化的自卑心理。文化自卑心理源起于20世紀(jì)二三十年代，以陳獨(dú)秀、胡適等為代表的先哲們反思中國近代以來的落后局面，提出全面學(xué)習(xí)西方文化。[6]改革開放后，西方文化如洪水猛獸般涌入國門，國人驚羨于西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，越發(fā)自慚形穢，甚至自我批判和否定。至此，文化自卑心理達(dá)到一個匪夷所思的狀態(tài)。正是在這種自卑心理作祟下，梅山武術(shù)在九十年代陷入最低谷，開展基本處于停滯狀態(tài)，重新構(gòu)建起對梅山武術(shù)文化的認(rèn)同顯得尤為關(guān)鍵。

隨著改革開放的深入，國民經(jīng)濟(jì)水平提升，梅山武術(shù)的發(fā)展逐步呈現(xiàn)出“V”形反彈，這是由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改善帶來的本土文化的自覺。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城市化進(jìn)程日益加深的當(dāng)下，現(xiàn)代社會的一些問題也逐步浮出水面，一些有識之士又開始意識到，“保護(hù)消逝的傳統(tǒng)”正是治理現(xiàn)代問題的有效途徑。很顯然，這是觀念世界對經(jīng)驗(yàn)世界的一個重新認(rèn)識，彰顯了中國民眾正在從文化自覺，向著文化自信、自強(qiáng)逐步發(fā)展的心理路徑。而這路徑推演的過程更因一股自上而下的扶持、鼓勵和自下而上的堅(jiān)守、創(chuàng)新顯得愈發(fā)明晰。正是在這種背景下，梅山武術(shù)重新走上發(fā)展的道路，晏西征、陳益球等傳承人為傳承、發(fā)展梅山武術(shù)做了大量卓有成效的工作。晏西征創(chuàng)立的東方文武學(xué)院以學(xué)校教育的方式培養(yǎng)了大批梅山武術(shù)傳人，使梅山武術(shù)的傳承首次脫離了傳統(tǒng)的師徒制，拓展了梅山武術(shù)的傳播途徑；陳益球創(chuàng)立的梅山武術(shù)研究院則以資料整理為突破點(diǎn)，收集了大量散落民間的功法要訣，為梅山武術(shù)體系完整做出了貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]新化縣志編篆委員會，新化縣志[M].長沙：湖南出版社，1996：954-955.

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[5]s13506278189.文化自卑[EB/OL].http：//baike.so.com/ doc/9388262-9727258.html，2015-7-3/2016-10-10.

[6]辯證統(tǒng)一[EB/OL]. http：//baike.so.com/doc/1810775-1915041.html，2016-1-12/2016-10-10.

The Integration of Experience and Concept： the Only Road of Meish an Wushus Inheritance and Development

Yang Zhihua

（P.E. College， Hunan University of Humanities， Science and Technology， Loudi Hunan 417000， China）

Abstract：Nowadays， Meishan Wushu is confronted with a dilemma in the process of inheritance and development： under the impact of modern competitive sports culture， Meishan Wushu that is based on the traditional local society has lost its intrinsic functional value. It mainly manifests the point of the affirmation of experience and the negotiation of concept. Therefore， it is the necessary choice for th e inheritance and development of Meishan Wushu to put forward the dialectical unity of “experience” and “concept” at the base of the dialectical theory of materialism. Meantime， the paper discusses the realization path of the cultural confidence of traditional sports from the cultural inferiority so that it aims to provide new ideas for the inheritance and development of Meishan Wushu.

Keywords：Experience and Concepts Meishan Wushu Inheritance and Developmentendprint