李宗省

摘要：本文通過(guò)對(duì)馬克思的《博士論文》對(duì)比研究德謨克利特必然性的意蘊(yùn)和伊壁鳩魯“原子偏斜運(yùn)動(dòng)”的特征，從而分析出馬克思對(duì)必然性的批判，闡釋出馬克思的自由觀思想。

關(guān)鍵詞：德謨克利特；伊壁鳩魯；馬克思；必然性

一、德謨克利特必然性的意蘊(yùn)

眾所周知，德謨克利特曾走遍半個(gè)世界以求得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，但最終感性的目光未給與它所尋求的知識(shí)，以致他最終弄瞎自己的雙眼來(lái)獲取理性思考的知識(shí)，用純思維懷疑一切。無(wú)疑，在思維的統(tǒng)攝下現(xiàn)實(shí)必然會(huì)被遮蔽起來(lái)，而一切現(xiàn)實(shí)性的生活則被歸結(jié)為必然性。

與伊壁鳩魯不同，德謨克利特只承認(rèn)原子在虛空中做直線式下落運(yùn)動(dòng)和原子運(yùn)動(dòng)是由原子之間互相排斥造成的。他不承認(rèn)原子偏離直線運(yùn)動(dòng)。在這里，他完全是把世界中的一切存在物視為直觀抽象的單體原子運(yùn)動(dòng)。直線下落，是一切原子在虛空中的運(yùn)動(dòng)形式，他承認(rèn)原子之間的相互排斥，拒斥原子偏離直線。原子運(yùn)動(dòng)的唯一形式就是直線運(yùn)動(dòng)，顯然，這是一種必然的宿命論，是先在的定在形式。這一觀點(diǎn)無(wú)疑是由高尚的德謨克利特的純思理性得來(lái)的。因?yàn)樗J(rèn)為：“真實(shí)的那種知識(shí)沒(méi)有內(nèi)容，而能向他提供內(nèi)容的知識(shí)卻是沒(méi)有真實(shí)性的”。[1]由此可見，德謨克利特是“唯理論”的先驅(qū)，現(xiàn)實(shí)生活中的此在現(xiàn)象自然在他面前被視而不見，直至被蒙上厚厚的灰塵。世界是由原子和虛空組成，人就是一個(gè)個(gè)原子，人的生活形式就是唯一的形式所在。德謨克利特只是從直觀外在去理解一切規(guī)定一切，他不了解人的生活并非是先在規(guī)定的。

德謨克利特把人設(shè)為被神規(guī)定了的人，像泥人一樣具有相同形式，人不能靠自我意識(shí)獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，不能企圖改變自己的生活形式，人只能通過(guò)自己的所謂“理性思維”去發(fā)現(xiàn)自己被規(guī)定了的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)知識(shí)，而無(wú)法也不能改變它。

所以德謨克利特的生活觀是必然性、先在規(guī)定性、宿命論的。其最大的特征就是不了解人的自我意識(shí)的能動(dòng)性。從社會(huì)生活觀之，社會(huì)生活形式就是靜態(tài)的單一的形式，這正是伊壁鳩魯提出原子運(yùn)動(dòng)的第二種形式：“原子偏斜運(yùn)動(dòng)”的立足點(diǎn)。

二、伊壁鳩魯“原子偏斜運(yùn)動(dòng)”的特征

伊壁鳩魯“原子偏斜運(yùn)動(dòng)”理論是直指德謨克利特的必然性生活的。伊壁鳩魯堅(jiān)信原子脫離直線而偏斜，“偏斜”則是伊壁鳩魯打破德謨克利特必然性直線運(yùn)動(dòng)的“阿基米德支點(diǎn)”。因?yàn)樵诘轮兛死剡@里原子只是唯一的物質(zhì)性定在，是最小的物質(zhì)形式。他雖然承認(rèn)原子相互排斥，但拒斥原子的偏斜，在這里原子的相互排斥僅僅被看成原子間的排斥關(guān)系。

而伊壁鳩魯改變了對(duì)原子的思考方式，深入單體原子的內(nèi)部，認(rèn)為正是由于原子內(nèi)部斗爭(zhēng)的某些東西才是原子偏斜運(yùn)動(dòng)的根本原因。從而說(shuō)明偏斜不是用來(lái)論證相互排斥的先在條件，而是原子內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。換言之，偏斜是原子內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)引起的外在運(yùn)動(dòng)形式。所以伊壁鳩魯以“偏斜”為紅線貫穿其哲學(xué)學(xué)說(shuō)。深入原子內(nèi)部考究原子偏斜的原因，從而改變了德謨克利特從直觀方面把原子看成一個(gè)最小單位的個(gè)體物質(zhì)性規(guī)定的原子的思考方式。

從上述可知，伊壁鳩魯“原子偏斜運(yùn)動(dòng)”的思想打破了德謨克利特原子必然性唯一性的運(yùn)動(dòng)方式，突出了伊壁鳩魯立足現(xiàn)實(shí)生活考察人類的生活方式并非是單一運(yùn)動(dòng)形式。一言以蔽之，伊壁鳩魯深入原子內(nèi)部的矛盾分析偏斜，反觀個(gè)體人的生活，就是人的自我意識(shí)的矛盾斗爭(zhēng)造就了不同的人的生活。

由伊壁鳩魯?shù)膹脑觾?nèi)部矛盾出發(fā)，打破必然性的先在規(guī)定運(yùn)動(dòng)形式。馬克思則在博士論文中閃爍著他的自由生活觀。

三、馬克思自由觀的確立

眾所周知，青年馬克思在《博士論文》時(shí)期還是一個(gè)唯心主義者，但馬克思從始至終都是不乏理性的。在《博士論文》中，他正式為伊壁鳩魯正名，正確的看待哲學(xué)和生活，注重人的自我意識(shí)和自我觀念。

馬克思在《博士論文》中的序言中說(shuō)：“只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的絕對(duì)自由的心臟里跳動(dòng)著，它將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳?duì)者宣稱：‘賭神的并不是那種拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強(qiáng)加于眾神的人”。[2]在這里，馬克思顯然是一個(gè)黑格爾主義者是絕對(duì)的主觀唯心主義者。但是此時(shí)的馬克思已經(jīng)洞悉了神與人的關(guān)系，神是應(yīng)該被人所拋棄，神不應(yīng)該繼續(xù)高高在上，應(yīng)該被棄之現(xiàn)實(shí)大地之下被深深埋藏。因?yàn)槿说淖晕乙庾R(shí)才是絕對(duì)自由的，所以必須拋棄被某些人利用自我意識(shí)強(qiáng)制炮制出一個(gè)天上的神，從而限制了眾人的自我意識(shí)。即現(xiàn)實(shí)生活是自由的，不應(yīng)該被神到處限制，從而失去自我的自由意識(shí)。

馬克思博士論文之所以選擇“德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別”為題，是馬克思的自由的自我精神作用下敏銳地洞察了伊壁鳩魯“原子偏斜運(yùn)動(dòng)”的偉大意義。馬克思在論文中指出說(shuō)：“他（指德謨克利特）把原子的互相排斥和碰撞所產(chǎn)生的旋渦看做是必然性的實(shí)體。可見，他在排斥中只注意到了物質(zhì)方面，即分裂變化，而沒(méi)有注意到觀念方面，按觀念方面來(lái)說(shuō)，在排斥中一切同他物的關(guān)系都被設(shè)定為自我規(guī)定”。[3]馬克思反對(duì)德謨克利特只是把直觀的物質(zhì)性的原子個(gè)體運(yùn)動(dòng)看成必然。馬克思闡明正是伊壁鳩魯?shù)脑悠贝蚱屏嗽又g的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。通過(guò)偏斜，原子內(nèi)部矛盾和形式規(guī)定撥云見日，成為一種嶄新的理論。這種嶄新理論不恰恰正是馬克思的自由的自我意識(shí)的確證嗎？

馬克思的自由生活觀正是與神學(xué)必然性生活觀的斗爭(zhēng)下確立的。表現(xiàn)在他一方面為伊壁鳩魯?shù)脑悠崩碚搶ふ依碚撁髯C，同時(shí)也是他自由的自我意識(shí)的確立過(guò)程。因?yàn)楫?dāng)時(shí)德國(guó)宗教神學(xué)仍陰霾重重，人人的思想被從自我意識(shí)中異化而來(lái)的“神”所牢牢禁錮。天上虛幻的神，讓地上的現(xiàn)實(shí)生活一片死寂，機(jī)械單調(diào)的重復(fù)日常生活。所以馬克思宣稱：（痛恨所有的神）就是哲學(xué)自己的自白，是哲學(xué)自己的格言。表示他反對(duì)不承認(rèn)人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神，不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列[4]。顯然馬克思的生活觀是自由的反對(duì)一切神性的言論，從而可知馬克思的自由觀關(guān)已然確立，盡管這時(shí)是唯心主義論的，確切的說(shuō)是理性支配下的唯心的對(duì)必然性批判的自由觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集[M].北京.人民出版社，1995.06.24頁(yè)

[2]馬克思恩格斯全集[M].北京.人民出版社，1995.06.12頁(yè)

[3]馬克思恩格斯全集[M].北京.人民出版社，1995.06.37—38頁(yè)

[4]馬克思恩格斯全集[M].北京.人民出版社，1995.06.12頁(yè)