論人類命運共同體的價值理想與秩序理念

楊勝榮+郭強

摘要：黨的十八大提出構(gòu)建合作共贏的人類命運共同體，十九大正式將推動構(gòu)建人類命運共同體作為中國外交的指導(dǎo)思想。人類命運共同體的價值理念，既包含超越國家利益的全球價值觀，也包含解決當下國際社會安全和發(fā)展難題的秩序理念。“人類共同價值”蘊含著基于中國與世界關(guān)系而建構(gòu)的身份認同，并提出全球治理體系和國際秩序變革的價值原則與“理想圖景”，其特征需要從中國作為“世界和平的建設(shè)者”“國際秩序的維護者”“全球發(fā)展的貢獻者”出發(fā)，進行認識和理解。國際政治文化是“人類共同價值”得以形成、鞏固的根基，但理念所表達的意愿和觀念是否具有現(xiàn)實性，需要看它在多大程度上轉(zhuǎn)化為政策和行為。人類命運共同體理念的影響與示范意義，取決于中國作為一個文明體的崛起。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體；人類共同價值；國際政治文化

中圖分類號：D601文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2017）11-0008-06

冷戰(zhàn)結(jié)束之后，中國領(lǐng)導(dǎo)人圍繞構(gòu)建“公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序”這一論題，相繼提出確立“新安全觀”、構(gòu)建“和諧世界”、建設(shè)“人類命運共同體”等倡議，其中都包含了“中國理念”和“中國方案”兩個因素。從理念層面來看，這些倡議乃是“中國政府和中國人民關(guān)于世界秩序、世界面貌的價值觀，代表我們的世界秩序理想”①，而作為行動方案，它們不僅需要有具體的政策內(nèi)容，而且取決于中國人怎么去做。黨的十八大以來，中國領(lǐng)導(dǎo)層提出要構(gòu)建和打造人類命運共同體。在黨的十九大報告中，推動構(gòu)建人類命運共同體被正式作為中國建立新型國際關(guān)系、參與全球治理體系和國際秩序變革的指導(dǎo)思想。在習(xí)近平近年來反復(fù)闡述的“人類命運共同體”話語中，包含著政策指向、制度構(gòu)想和價值理念?！叭祟惷\共同體”理念不僅是中國當前外交政策的指導(dǎo)思想，而且蘊含著基于中國發(fā)展經(jīng)驗的國際秩序觀。在“打造人類命運共同體”的倡議、方案和行動中，如何繼承、發(fā)展聯(lián)合國憲章的宗旨和原則？經(jīng)由中國參與構(gòu)建的未來國際體系和國際秩序，其價值理想、秩序理念與當下的國際秩序相比較，可能具有哪些新的性質(zhì)和特征？這首先是一個實踐的過程，同時也是一個價值層面上的文化建構(gòu)過程——為未來的世界秩序注入基于“中國特性”的文化精神和發(fā)展經(jīng)驗。本文考察“人類命運共同體”價值理念的內(nèi)涵，并從國際政治視域闡釋“人類共同價值”的性質(zhì)、特征和實現(xiàn)路徑。

一、“人類命運共同體”的價值理念：背景與含義

1.人類命運共同體理念產(chǎn)生的背景

中國倡導(dǎo)并推動人類命運共同體建設(shè)，其現(xiàn)實背景首先是對時代發(fā)展趨勢和人類前途命運的判斷，其次是對中國與世界關(guān)系的把握。世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化和社會信息化的時代發(fā)展趨勢，使各國之間的相互聯(lián)系、相互依存不斷深化；與此同時，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、能源安全、糧食安全、氣候變化、重大傳染性疾病等“非傳統(tǒng)安全威

收稿日期：2017-10-30

作者簡介：楊勝榮，男，云南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士（昆明650092）。

郭強，男，中共中央黨?？茖W(xué)社會主義教研部教授，中國科學(xué)社會主義學(xué)會當代世界社會主義專業(yè)委員會會長（北京100091）。

脅”凸顯，是后冷戰(zhàn)時代的新特點，甚至已成為“世界政治的中心議題”。②何以要在“共同體”之前加上“命運”這一限定詞？因為對于全球性風(fēng)險問題，任何一個國家都無法獨立解決，需要全球范圍內(nèi)各種行為體的共同應(yīng)對，這是“命運”一詞在當下國際政治中的具體所指。習(xí)近平2013年在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中提出三個主張，分別闡述平等、發(fā)展、安全問題，構(gòu)成“以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系”的主要內(nèi)容，以此作為實現(xiàn)人類和平與發(fā)展這一目標的“現(xiàn)實途徑”。第一個主題是構(gòu)建伙伴關(guān)系，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)安全觀，倡導(dǎo)不同文明和諧共處、交流互鑒。這在最近20年來的外交政策宣示中，已反復(fù)闡述過。后兩個主題是后冷戰(zhàn)時代特別是國際金融危機以來強調(diào)的觀念。③因此，可以說“人類命運共同體”的關(guān)注核心是“共同享受發(fā)展成果”和“共同享受安全保障”。2015年，習(xí)近平在聯(lián)合國大會的講話中，倡議從政治、安全、經(jīng)濟、文化、環(huán)?！拔逦灰惑w”布局出發(fā)，打造人類命運共同體；④2017年年初，他在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中重申“構(gòu)建人類命運共同體，關(guān)鍵在行動”，從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟發(fā)展、文明交流和生態(tài)建設(shè)五個方面進一步闡述了“中國方案”。⑤2017年3月17日，構(gòu)建人類命運共同體理念首次載入聯(lián)合國安理會決議，表明中國的倡議已得到國際社會的積極響應(yīng)。

2.人類命運共同體理念的超越性

作為價值理念，人類命運共同體的建構(gòu)，需要形成超越國家利益的全球價值觀和各個行為體普遍認同、遵守的規(guī)范、準則和制度。迄今為止，主要大國或國家集團的實力均勢，仍然是國際制度得以實施、運作的現(xiàn)實前提。以利益為基礎(chǔ)、以權(quán)力政治維系的國際秩序——從17世紀的威斯特伐利亞體系到19世紀的維也納體系，再到二戰(zhàn)后由美國主導(dǎo)的“自由主義秩序”，甚至聯(lián)合國的集體安全規(guī)制，盡管不失其有效性，并具有超越民族、國家和宗教信仰的程序性特征，但正如基辛格所言，由于缺乏各方一致認同的合法性價值，這一秩序并不穩(wěn)固，意識形態(tài)所激發(fā)的野心、國家利益的無限膨脹，會不斷地產(chǎn)生對世界均勢的挑戰(zhàn)者。⑥因此，真正具有持久生命力的國際規(guī)范，不僅基于各個國際行為體的利益交匯和國際法的公共尺度，還需要作為信念和道義的國際社會的基本價值體系，對國際秩序的共同規(guī)范予以確認和鞏固。中國領(lǐng)導(dǎo)層通過“把握人類利益和價值的通約性，在國與國關(guān)系中尋找最大公約數(shù)”⑦，闡述人類命運共同體的價值理念——“國際社會公認的基本和普遍價值”⑧。盡管“國際社會始終會存在競爭和矛盾”，但是中國主張以良性競爭拓展共同利益，并自覺促進“自身利益與人類共同利益的一致性”。⑨以“共同利益的匯合點”為基礎(chǔ)，國際秩序作為“各方都可接受的立場和決定”⑩，形成“最大公約數(shù)”意義上的價值規(guī)范、行為規(guī)則和制度架構(gòu)；與此同時，基于人類“共同愿望”“共同要求”的價值共識，則構(gòu)成超越單純利益考量的“國際政治文化”，其特點是“利益”與“價值”的融合。關(guān)于國際政治中的人類價值的通約性，溫家寶2007年指出：“科學(xué)、民主、法制、自由、人權(quán)，并非資本主義所獨有，而是人類在漫長的歷史進程中共同追求的價值觀和共同創(chuàng)造的文明成果。只是在不同的歷史階段、不同的國家，它的實現(xiàn)形式和途徑各不相同，沒有統(tǒng)一的模式?！绷?xí)近平在2015年聯(lián)合國成立70周年大會的演講中也指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標。”endprint

3.人類命運共同體理念的價值理想和價值原則

“人類共同價值”的內(nèi)涵，包含價值理想和價值原則兩個維度。在“人類共同價值”的構(gòu)成中，一端是帶有理想性質(zhì)的愿望和目標。從中國古典文明中的“四海一家”“天下大同”，到歐洲近代思想中的“世界社會”“人類共同體”“普遍和平”等，都屬于價值理想。價值理想包含著“關(guān)于國際社會的終極理想和哲理信念”，對現(xiàn)存國際制度的運作沒有實際的影響，但指示了面向未來的目標。另一端，則是具有合法性的價值原則，它可以通過各種國際關(guān)系行為體的文化建構(gòu)而擴散并且制度化，轉(zhuǎn)化為國際規(guī)范的倫理和法理基礎(chǔ)。合法性價值的作用在于，各個國家和非國家行為體在致力于解決和平、安全和發(fā)展等全球性問題的過程中，能夠遵守共同的規(guī)范、準則以及制度安排，形成基本的秩序理念和政治共識。在中國領(lǐng)導(dǎo)層的闡述中，推動國際秩序和全球治理體系朝“公正合理”的方向發(fā)展、捍衛(wèi)國際關(guān)系中的“公平正義”、堅持“國際關(guān)系民主化”、積極踐行“正確義利觀”，是人類命運共同體的主要價值原則。具體來說，黨的十八大報告關(guān)于國際關(guān)系中的“公平正義”的闡述，包括平等互信、包容互鑒、合作共贏等原則?！皣H公平正義”遵循聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，首先強調(diào)的是主權(quán)平等，以此作為“國際關(guān)系民主化”的法理基礎(chǔ)；“包容互鑒”以“尊重世界文明多樣性”為起點，重點則在“尊重和維護各國人民自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利”；“合作共贏”的落腳點是“增進人類共同利益”。處理國際事務(wù)的民主原則，即“國家不論大小、強弱、貧富，都是國際社會的平等一員，不僅有權(quán)自主地決定本國事務(wù)，而且有權(quán)平等地參與決定國際事務(wù)”。這可以看作是“國際公平正義”理念體現(xiàn)在國際制度層面上的一種秩序原則?！罢_義利觀”指的是大國與小國相處，要平等相待，義利相兼，義重于利。這些價值原則并非天下大同式的世界社會理想，而是將國家利益的存在以及國際社會內(nèi)部的競爭和矛盾作為前提，依據(jù)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，闡述基于中國立場的國際秩序理念，即貫徹主權(quán)平等，共同應(yīng)對安全威脅，促進共同發(fā)展。因此，這些價值原則具有倫理—政治意蘊或?qū)嵺`指向，一方面通過倫理的政治化實踐，融入國際制度的規(guī)范和準則，另一方面為國際制度的維系、革新提供合法性論證?？傊?，人類命運共同體理念既是“國際社會為之長期奮斗的共同理想和愿景目標，同時也是各國共同破解當下發(fā)展與安全難題、正確處理相互關(guān)系所應(yīng)秉持的共同價值、行為準則和手段路徑”。前者是超越當下國際政治現(xiàn)實的價值理想，后者是具有實踐屬性、構(gòu)成秩序理念之核心的價值原則。

二、理想與現(xiàn)實之間的“人類共同價值”

人類命運共同體的價值理念，其含義有三種不同的表述：“國際社會公認的基本和普遍價值”，人類“共同追求的價值觀和共同創(chuàng)造的文明成果”以及“人類共同價值”。這一價值理念又可分為價值理想和秩序理念兩個層次。作為中國世界觀的核心內(nèi)容，“人類共同價值”蘊含著基于中國與世界關(guān)系而建構(gòu)的身份認同，并提供全球化時代國際體系和國際秩序變革的價值原則和“理想圖景”。正如中國的外交宣示所言，改革開放以來，中國與世界的關(guān)系發(fā)生了“歷史性變化”，當下的中國是國際體系的“參與者、維護者和建設(shè)者”，而非革命者。因此，貫穿在人類命運共同體理念中的國際秩序觀及其價值基礎(chǔ)，具有理想目標和現(xiàn)實訴求的雙重特征。

1.反映人類社會的理想目標和愿景

中國關(guān)于國際秩序的規(guī)范、規(guī)則、機制和制度構(gòu)想或主張，主要從聯(lián)合國憲章出發(fā)。后冷戰(zhàn)時代的中國外交政策宣示，始終強調(diào)聯(lián)合國在國際事務(wù)中的作用，稱其為“最具普遍性、代表性、權(quán)威性的國際組織”，認為聯(lián)合國憲章“奠定了現(xiàn)代國際秩序基石，確立了當代國際關(guān)系基本準則”；全人類的共同價值，亦是“聯(lián)合國的崇高目標”。不過，聯(lián)合國的宗旨、原則和國際關(guān)系準則，往往是很籠統(tǒng)的目標或訴求，一方面可以承載各種希望，另一方面也被不同的行為體按各自的立場和意愿加以解釋。盡管聯(lián)合國憲章的宗旨和原則提出了和平與安全、發(fā)展與人權(quán)的目標，并通過聯(lián)合國安理會及其他國際組織的運作機制和實踐活動維系了國際社會的相對和平，在限制暴力、保護人權(quán)、遏制生態(tài)惡化、促進各個國家和地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展等方面發(fā)揮了重要作用，但迄今為止的國際體系仍然是一個“無政府社會”。在福山、約瑟夫·奈等人看來，二戰(zhàn)以來國際秩序的現(xiàn)實是“美國治下的和平”，國際秩序的準則、規(guī)范和機制體現(xiàn)了美國的價值觀、意識形態(tài)和霸權(quán)邏輯。將當代國際秩序視為“美國治下的和平”或許是夸大其詞了，但必須承認，美國在權(quán)勢劇增的同時，以自由國際主義政策為手段，追求按照自己的價值觀和利益改造傳統(tǒng)國際體系及其規(guī)范，對新規(guī)范的確立起到了不可忽視的作用。胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上的講話中指出，聯(lián)合國的成立是人類歷史上一件具有劃時代意義的大事，聯(lián)合國所承載的是“國際社會共同促進經(jīng)濟社會發(fā)展的美好理想”，但是，“世界和平與發(fā)展這兩大問題還沒有得到根本解決”，普遍和平、共同發(fā)展仍是人類的理想而非現(xiàn)實。中國領(lǐng)導(dǎo)層所闡述的“人類共同價值”，其特征需要從當下中國與世界的關(guān)系——中國作為“世界和平的建設(shè)者”“國際秩序的維護者”和“全球發(fā)展的貢獻者”——出發(fā)，進行認識和理解?？梢詮膬r值排序的角度，將“人類共同價值”的現(xiàn)實訴求和理想目標依次分為不同的環(huán)節(jié)。

2.反映國際社會的現(xiàn)實訴求

人類命運共同體的價值原則作為全球化時代的“人類共處之道”，既是對聯(lián)合國憲章的繼承、落實，又通過建立伙伴關(guān)系等外交實踐，推動現(xiàn)存國際規(guī)范的變革。人類命運共同體的理念、方案和行動，其目的是要解決國際社會在安全和發(fā)展方面的難題，改革、完善而非重構(gòu)現(xiàn)有的世界政治結(jié)構(gòu)及其秩序原則和價值基礎(chǔ)。

首先，主權(quán)平等、和平與安全是國與國共處的現(xiàn)實需要和基本保障。如習(xí)近平所言：“主權(quán)平等，是數(shù)百年來國與國規(guī)范彼此關(guān)系最重要的準則，也是聯(lián)合國及所有機構(gòu)、組織共同遵循的首要原則?！笔聦嵣希鞣骄喸斓闹鳈?quán)國家體系，是中國必須逐漸“融入”和適應(yīng)的給定環(huán)境。以主權(quán)平等為核心的國家體系和聯(lián)合國的集體安全機制，在大部分時候能夠維持當代國際社會最低限度的秩序或者實現(xiàn)國家之間共處的目標。按習(xí)近平的說法，從360多年前《威斯特伐利亞和約》確立的平等和主權(quán)原則到150多年前日內(nèi)瓦公約確立的國際人道主義精神，從70多年前聯(lián)合國憲章明確的四大宗旨和七項原則到60多年前萬隆會議倡導(dǎo)的和平共處五項原則，國際關(guān)系演變所積累的這一系列公認的原則“應(yīng)該成為構(gòu)建人類命運共同體的基本遵循”。endprint

其次，基于各個國家和地區(qū)經(jīng)濟貿(mào)易上的相互依存，以及共同應(yīng)對全球性風(fēng)險和挑戰(zhàn)的需要，推動建設(shè)“開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟全球化”。但在國際政治的現(xiàn)實中，主權(quán)平等并沒有使各國在國際事務(wù)中真正實現(xiàn)權(quán)利平等、機會平等和規(guī)則平等；經(jīng)濟全球化“促成了貿(mào)易大繁榮、投資大便利、人員大流動、技術(shù)大發(fā)展”，同時也造成發(fā)展失衡、治理困境、數(shù)字鴻溝、公平赤字等問題。因此，中國所闡述的“人類共同價值”，特別是關(guān)于國家間共處與合作的見解，一方面從現(xiàn)存國際秩序中接受了民族主義思想、主權(quán)平等的規(guī)范和制度，以及基于人道主義意識和平等訴求的國際共同體意識，致力于落實聯(lián)合國憲章中的“國際正義”目標；另一方面通過倡導(dǎo)多邊主義國際秩序理念，在國際和區(qū)域?qū)用娼ㄔO(shè)全球伙伴關(guān)系，以中國自己的方式推動現(xiàn)存國際規(guī)范在實踐中的發(fā)展。中國的國際秩序理念體現(xiàn)了中國對國際大勢和“人類共存之道”的認識和遵循，不同于追求權(quán)勢的現(xiàn)實主義觀念，并與社會達爾文主義的國際秩序觀相對立。盡管中國日益融入由西方資本主義強國主導(dǎo)的國際秩序，但始終對其中的權(quán)勢結(jié)構(gòu)以及發(fā)展不平衡導(dǎo)致的不公正、不合理狀況持批判態(tài)度。

3.反映國家之間的行為共識

人類命運共同體的實現(xiàn)路徑——建立“合作共贏的新型國家關(guān)系”，仍然是在國家體系的框架或現(xiàn)有的世界政治結(jié)構(gòu)中展開的，其中所蘊含的“國際公平正義”理念，是國家之間共處與合作的行為共識。國家之間的共處與合作，主要以共同利益觀念為基礎(chǔ)。當代全球性國際社會的秩序是通過“利益—規(guī)則—制度”架構(gòu)而維系的。無論是規(guī)則，還是使規(guī)則得以運作的制度，在國際關(guān)系實踐中都只是一些基于國家間共同同意的行為程序或游戲規(guī)則，盡管當規(guī)則取得道義的地位時，它就轉(zhuǎn)化成一種倫理規(guī)范或價值原則。人類命運共同體理念“尋求各國建設(shè)美好世界的最大公約數(shù)”，然而，“最大公約數(shù)”往往只能局限于利益和責(zé)任的層面，就價值共識而言，它只能是底線倫理?；趪依娴拿褡逯髁x價值觀與基于人類共同利益的國際共同體意識之間，無論在理論上還是在國際政治實踐中，始終存在難以化解的緊張關(guān)系。自從19世紀以來，民族主義就成為一種強有力的跨國價值取向，這一跨國價值取向往往以彼此尖銳對立的各民族特殊民族主義的形態(tài)存在，加劇了國家之間的紛爭和沖突。溫特認為，霍布斯主義提示的國家之間的戰(zhàn)爭與爭斗，并不是現(xiàn)代國際體系的常態(tài)，自從現(xiàn)代主權(quán)國家體系形成以來，霍布斯自然狀態(tài)中不是殺人就是被殺的邏輯，已經(jīng)被洛克無政府社會的生存和允許生存的邏輯所替代。但是，20世紀的兩次世界大戰(zhàn)，以及始終未曾停止的地區(qū)性沖突和熱點問題，表明霍布斯主義的陰影在國際政治領(lǐng)域仍然揮之不去。布爾區(qū)分了三種類型的正義：國際正義，指的是那些賦予國家和民族以權(quán)利與義務(wù)的道義規(guī)則；個人正義，指的是賦予個人以權(quán)利與義務(wù)的道義規(guī)則；世界正義，主張所有的個人都屬于世界社會的一部分，個人的利益都服從于世界社會的整體利益。有關(guān)世界共同利益的觀點，所關(guān)心的不是國家社會的共同目標或者共同價值，而是由個人組成的整個人類社會的共同目標或共同價值。世界正義或者全球正義的理想只有在存在著一個世界社會或者全球社會的情況下，才可以成為現(xiàn)實。由此來看，世界正義在當下的國際規(guī)制中并不具有現(xiàn)實性，當今世界政治實踐中的國家只具有最初級的追求全世界共同利益的觀念，現(xiàn)有的國際規(guī)范主要與國際正義有關(guān)，或者說以國際正義為價值基礎(chǔ)?！叭祟惞餐妗薄叭祟惞餐瑑r值”以及當今人類的“共同愿望”“共同要求”等話語，其承載者是國家，不是個人。因此，“人類共同價值”并不是以共同的文化或文明為基礎(chǔ)的共同觀念，而只是國與國共處、合作所必需的行為共識。

4.人類命運共同體的價值理想指向

人類命運共同體的價值理想，指向超越國家間正義的“世界大同”。當代全球性問題的挑戰(zhàn)，需要在國際秩序之上建立一種以個人為終極單位（ultimate units）的世界秩序來加以應(yīng)對嗎？國際正義的擴展，經(jīng)由“全球文化”和國家作為文明體的實踐過程，在多大程度上能夠包容個人正義和世界正義？聯(lián)合國憲章所確立的目標，不僅致力于實現(xiàn)國際正義和個人正義，而且包含世界正義。在人類命運共同體的價值理念中，無論是“鑄劍為犁、永不再戰(zhàn)”“發(fā)展繁榮、公平正義”，還是“溝通協(xié)商是化解分歧的有效之策，政治談判是解決沖突的根本之道”，都具有超越當下國際政治現(xiàn)實的理想主義特征。人類命運共同體的價值理想，還融入了中國文化精神。習(xí)近平2017年新年賀詞中說，中國人歷來主張“世界大同，天下一家”，不僅希望自己過得好，也希望各國人民過得好?！爱斍?，戰(zhàn)亂和貧困依然困擾著部分國家和地區(qū)，疾病和災(zāi)害也時時侵襲著眾多的人們。我真誠希望，國際社會攜起手來，秉持人類命運共同體的理念，把我們這個星球建設(shè)得更加和平、更加繁榮?！奔词瓜藨?zhàn)亂和貧困、疾病和災(zāi)害，也并不意味著人類就實現(xiàn)了“世界大同，天下一家”，因為“構(gòu)建人類命運共同體是一個美好的目標，也是一個需要一代又一代人接力跑才能實現(xiàn)的目標”。

三、國際政治文化與“人類共同價值”的實現(xiàn)路徑

1.國際政治文化對“人類共同價值”形成的作用

國際政治文化是人類共同價值的文化根基?！霸陂L期交流中共同培育、共同擁有的文化”，乃是“國際社會公認的基本和普遍價值”得以形成的基礎(chǔ)。在社會科學(xué)中，文化意指一套社會價值體系，擁有共同的文化，意味著生活方式和價值觀念的類同。國際政治中的“共同文化”，即“組成國家體系的社會對國家體系的態(tài)度之知識和道德文化”，主要有國際正義、個人正義和世界正義三種類型。從功能論的角度來看，國際政治文化的作用在于維系、擴展現(xiàn)有的國家體系，18世紀和19世紀構(gòu)成歐洲國際社會基礎(chǔ)的共同文化或文明，便是這種國際政治文化的范例。按布爾的看法，共同文明的要素通過兩種方式促使國際社會得以運行：一方面，它們可以使得國家間的相互溝通和相互理解更為容易一些，從而促進共同規(guī)則和制度的產(chǎn)生與發(fā)展；另一方面，它們可以增強國家的共同利益觀念，從而使得不同國家具有共同的價值觀念，并接受共同的規(guī)則和制度。與此同時，生活在不同國家、民族、地域和文化傳統(tǒng)中的人類個體之間，如果能夠形成基于人類視角的價值共識和共同生活的精神紐帶，而不僅僅是有助于國家間共處、合作的“行為格局”或者是從屬于國家特殊利益的“普適性（universal）意識形態(tài)”，那這種社會價值體系就具有超越當下國際秩序的實質(zhì)性意義，比國際秩序更重要更根本的、通向人類大社會的“世界秩序”，依然是可以期望的未來現(xiàn)實。endprint

2.建構(gòu)人類共同價值文化的路徑

人類共同價值文化的建構(gòu)，有兩種路徑：一種是在國際政治的社會領(lǐng)域生成的全球性文化，另一種是特定國家行為體的發(fā)展實踐和重大的歷史性創(chuàng)新在價值層次上對人類作出貢獻。以現(xiàn)代國家體系為前提的國際社會，是在現(xiàn)代化的世界進程這一背景下產(chǎn)生和形成的?，F(xiàn)代化的文化因素，不僅包括物質(zhì)技術(shù)條件，還涉及社會結(jié)構(gòu)、制度、價值觀或“社會信念”等方面的創(chuàng)新。隨著現(xiàn)代化浪潮從西歐、北美向全球推進，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式和工業(yè)化生活方法也普遍擴散，“在現(xiàn)代生產(chǎn)和技術(shù)條件下，不同類型的工業(yè)化國家具有現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力所要求的某些共同經(jīng)濟與文化特征”，建立在“現(xiàn)代工業(yè)主義”基礎(chǔ)上的“工業(yè)社會中現(xiàn)代人的價值觀”，如平等化、合理化、效益化、技術(shù)化、專門化、成就取向，以及工業(yè)化、市場經(jīng)濟的過度發(fā)展和消費主義帶來的“負效應(yīng)”，都逐漸成為一種全球性的現(xiàn)象，并對國際規(guī)范產(chǎn)生影響。此外，在現(xiàn)代化進程中，發(fā)端于國內(nèi)并擴及全球各地的社會思潮和民間政治運動，從19世紀以來的和平主義運動，到當代的人權(quán)運動、環(huán)保運動等，“立足于愈益廣泛的社會基礎(chǔ)，通過種種民間政治活動促使這些問題進入世界意識和被納入世界議程，并且以其政治推力和壓力導(dǎo)致其意愿和觀念轉(zhuǎn)化為國際規(guī)范”。盡管和平主義者所夢想的普遍與永久的和平，從來就不是現(xiàn)實，國際政治中的和平無非是國際社會成員之間沒有爆發(fā)戰(zhàn)爭的狀態(tài)，但和平主義理念對限制暴力的法律制定和實踐，仍然發(fā)揮了重要作用。人權(quán)觀念、生態(tài)意識的國際政治效應(yīng)，也同樣如此。總之，在馬克思所說的“世界歷史”時代，各民族社會因生存處境的相似性及文明之間的碰撞、沖突和融合，逐漸形成超越民族國家視野的世界意識，各種文明的實踐“不斷地塑造并重新塑造著人類行為上和符號上的疆域”，交匯成一種全球范圍的現(xiàn)代性文明，它并不指明行事的政治路徑，卻構(gòu)成了當今所有文明體系中政治權(quán)威及其合法性的基礎(chǔ)。從第二種路徑來看，現(xiàn)代歐美文明曾經(jīng)創(chuàng)造了具有世界歷史意義的價值體系，中國能夠為當下的國際社會提供什么樣的價值、規(guī)則和制度資源，還取決于中國作為一個文明體的崛起。

如何在“共同利益”的基礎(chǔ)上形成“共同價值”，不僅是一個理論建構(gòu)的問題，更是一個生活實踐的問題。作為“人類共同價值”根基的國際政治文化，至今仍然是單薄的?！皣议g現(xiàn)實的合作行為”與“國家應(yīng)該遵循的行為準則”之間、有效力的規(guī)則與實際的行為之間，總是存在差異；價值觀（理想主義）與國家利益（現(xiàn)實主義）之間、秩序與正義之間，也存在持久的張力，國際政治中的行為體可以同時具有多種群體認同。更重要的是，國際政治理念所表達的意愿和觀念是否具有現(xiàn)實性，需要看它在多大程度上轉(zhuǎn)化為政策和行為。但是，“我們不能因現(xiàn)實復(fù)雜而放棄夢想，不能因理想遙遠而放棄追求”，這正是人類命運共同體理念的意義之所在。

注釋

①時殷弘：《成就與挑戰(zhàn)：中國和平發(fā)展、和諧世界和國際責(zé)任》，《國際問題論壇》2008年春季號。②王緝思：《當代世界政治發(fā)展趨勢與中國的全球角色》，《北京大學(xué)學(xué)報》2009年第1期。③習(xí)近平：《順應(yīng)時代前進潮流促進世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講》，《人民日報》2013年3月24日。④習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話》，《人民日報》2015年9月29日。⑤習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，《人民日報》2017年1月20日。⑥許紀霖：《讀懂了基辛格，就讀懂了世界》，騰訊大家網(wǎng)，http：//dajia.qq.com/blog/232350051969523.html，2015年8月10日。⑦國紀平：《為世界許諾一個更好的未來——論邁向人類命運共同體》，《人民日報》2015年5月18日。⑧《中日關(guān)于全面推進戰(zhàn)略互惠關(guān)系的聯(lián)合聲明》，《人民日報》2008年5月8日。⑨國務(wù)院新聞辦公室：《中國的和平發(fā)展》，《人民日報》2011年9月7日。⑩《中華人民共和國和俄羅斯聯(lián)邦關(guān)于二十一世紀國際秩序的聯(lián)合聲明》，《人民日報》2005年7月2日。溫家寶：《關(guān)于社會主義初級階段的歷史任務(wù)和我國對外政策的幾個問題》，《人民日報》2007年2月27日。時殷弘：《中國的變遷與中國外交戰(zhàn)略分析》，《國際政治研究》2006年第1期?！逗\濤文選》第3卷，人民出版社，2016年，第651頁。《胡錦濤文選》第2卷，人民出版社，2016年，第52、350—352頁。王毅：《攜手打造人類命運共同體》，《人民日報》2016年5月31日?！笆澜缬^”（view of the world），意指對世界大勢的把握以及對人類命運的思考?！笆澜纭保╰he world）乃是地球上不同個體、種族、民族、國家等的總稱，相當于中國傳統(tǒng)文化中的“天下”?！笆澜缬^念”的核心內(nèi)涵所傳達或體現(xiàn)的基本精神，可稱之為“人類共處之道”。這種“人類共處之道”的現(xiàn)實背景是“天下萬國”，它基于特定的倫理關(guān)切，形成秩序理念，即政治世界觀。時殷弘：《現(xiàn)當代國際關(guān)系史（從16世紀到20世紀末）》，中國人民大學(xué)出版社，2006年，第345—346、123—124、346頁。王逸舟：《如何理解中國外交》，《東方早報》2013年3月20日。溫特：《國際政治的社會理論》，上海人民出版社，2014年，第274頁。布爾：《無政府社會——世界政治中的秩序研究》（第四版），上海人民出版社，2015年，第71—73、76頁，第266頁，第17—18頁?！秶抑飨?xí)近平發(fā)表二〇一七年新年賀詞》，《人民日報》2017年1月1日。羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》（增訂本），商務(wù)印書館，2004年，第133、160、171頁。[美]卡贊斯坦：《多元多維文明構(gòu)成的世界》，《世界經(jīng)濟與政治》2010年第11期?！饵h的十九大報告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社，2017年，第57頁。

責(zé)任編輯：浩淼

On the Concept of Value and Order of the Community of Human Destinyendprint

Yang ShengrongGuo Qiang

Abstract：The idea of building the community of human destiny which was presented in the 18th National Congress of the Communist Party of China is the guiding ideology of China′s diplomacy from the age of the 19th National Congress of the Communist Party of China. It not only contains the global values beyond the national interests， but also contains ways to solve the security and development problems. The common values of human are based on the identity of China′s relationship with the world， and put forward the value principle and ideal picture of global governance system and international order change. The characteristics of common values should be illustrated in the context that China is a "builder of world peace"， "defender of the international order"， "contributor to global development". International political culture is the foundation of the common values of human， but whether the ideas embodied in human common values can be realized depends on the extent to which it is transformed into policy and behavior. Also， its influence depends on the rise of China being a civilization.

Key words：community of human destiny； the common values of human； International political culture中州學(xué)刊2017年第11期城鎮(zhèn)化進程中城鄉(xiāng)結(jié)合部的社會治理轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新2017年11月中 州 學(xué) 刊Nov.，2017

第11期（總第251期）Academic Journal of ZhongzhouNo.11endprint