謝赫美學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫產(chǎn)生的影響

孟德新

當(dāng)一幅中國(guó)畫呈現(xiàn)在眼前的時(shí)候，怎樣才能夠做到正確的品評(píng)呢？在中外繪畫史上品評(píng)與鑒賞中國(guó)畫的方法有很多種。東晉時(shí)期的畫家顧愷之是中國(guó)較早提出“傳神論”的繪畫美學(xué)家。顧愷之看待藝術(shù)有其獨(dú)特的角度他肯定藝術(shù)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，顧愷之認(rèn)為畫家需要通過(guò)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)來(lái)最終達(dá)到“以形寫神”的目的，這種對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是必須要去鉆研的?！耙孕螌懮瘛钡哪繕?biāo)主要是來(lái)表現(xiàn)人物的精神內(nèi)涵，此中最主要的要領(lǐng)是抓住人物的外表形象的典型特征?？v觀繪畫史中顧愷之的“以形寫神”、“遷想妙得”等理論在當(dāng)今已經(jīng)成為創(chuàng)作中國(guó)畫的重要方法之一。 此觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的繪畫產(chǎn)生了重大的影響，其次它的重大意義還在于給謝赫“六法論”奠定了理論基礎(chǔ)。繪畫“六法論”的提出是把握古典繪畫藝術(shù)關(guān)鍵所在，總結(jié)此論的是南朝謝赫，其所著的《古畫品錄》既提出了關(guān)于繪畫的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，亦從方法論上為中國(guó)繪畫創(chuàng)作提出了具體的原則和要求，他的一整套關(guān)于繪畫的美學(xué)思想，在繪畫史上占有特殊的地位。 所謂的“六法論” 劃分為“氣韻生動(dòng)”，“骨法用筆”，“應(yīng)物象形”，“隨類賦彩”，“經(jīng)營(yíng)位置”，“傳移模寫”。 謝赫認(rèn)為“氣韻生動(dòng)”是“六法論”中地位最高的一法，它概括了“骨法用筆”等剩余四法的不同內(nèi)涵，同時(shí)六法中的剩余五條法則也是是達(dá)到“氣韻生動(dòng)”的重要途徑。“氣韻生動(dòng)”是藝術(shù)最本質(zhì)的追求，也是中國(guó)畫的高追求，同樣是畫家良好品行的直觀體現(xiàn)。中國(guó)歷史長(zhǎng)河中不同時(shí)期的傳統(tǒng)繪畫理論，它們都是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)不可或缺的組成部份，傳統(tǒng)繪畫理論對(duì)于我們認(rèn)識(shí)、研究和指導(dǎo)繪畫創(chuàng)作有著相當(dāng)重要的意義。謝赫的“六法論”是中國(guó)傳統(tǒng)畫論中非常重要的一部分，“六法論”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫產(chǎn)生著重要影響，各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家都對(duì)它進(jìn)行過(guò)深入地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)與研究，并在謝赫原有理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步的鉆研，豐富了它的內(nèi)容?！皻忭嵣鷦?dòng)”的價(jià)值和意義也隨著時(shí)代的進(jìn)步，愈加凸顯，它不僅適用于人物畫也適用于山水畫和花鳥畫。謝赫的“氣韻生動(dòng)”與顧愷之的“形神論”基本要求是一致的，抒發(fā)胸屮之氣韻，因此能夠在中國(guó)的繪畫史上生生不息，而且在今天仍然具有較高的研究?jī)r(jià)值。

謝赫在《古畫品錄》里，為了在混沌中分清廓然，更好的促進(jìn)繪畫的發(fā)展，便不以時(shí)代的久遠(yuǎn)，也不以地位的高低，去客觀的進(jìn)行了藝術(shù)評(píng)價(jià)從而適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，亦是藝術(shù)發(fā)展的必然。謝赫在《古畫品錄》里提出“氣韻生動(dòng)”，“骨法用筆”，“應(yīng)物象形”，“隨類賦彩”，“經(jīng)營(yíng)位置”，“傳移模寫”的繪畫準(zhǔn)則，成為后世中國(guó)畫發(fā)展的一種精神意志，雖在千年的時(shí)間中，后來(lái)者亦將原有的六法加以渲染和完善，但其主旨卻沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。也可以換種說(shuō)法，“六法論”促進(jìn)了中國(guó)畫藝術(shù)的發(fā)展，讓中國(guó)畫從此得以在高品質(zhì)的審美追求中得以延續(xù)，而使中國(guó)畫形成了一個(gè)文脈有序而且穩(wěn)定的畫種形式并發(fā)揚(yáng)至今。在謝赫以后的時(shí)代里“氣韻生動(dòng)”始終是品評(píng)繪畫作品的標(biāo)準(zhǔn)?！皻忭嵣鷦?dòng)”是中國(guó)畫的最高追求，也是畫家品性的自然表達(dá)。是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的重要組成部份，對(duì)于我們學(xué)習(xí)、研究和繪畫有著重要的意義。謝赫“六法論”是古代畫論的精華所在，從它產(chǎn)生之始，就對(duì)中國(guó)畫產(chǎn)生了重大影響，歷代的藝術(shù)家都對(duì)它進(jìn)行過(guò)深入地研究、探討，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的補(bǔ)充?！皻忭嵣鷦?dòng)”的價(jià)值和意義也隨著時(shí)代的進(jìn)步，愈加凸顯，它不僅適用于人物畫也適用于山水花、鳥畫。并在當(dāng)今世界被賦予了更新的內(nèi)涵，在今天“氣韻生動(dòng)”始終是品評(píng)繪畫作品的標(biāo)準(zhǔn)，仍然具有較高研究的價(jià)值?！皻忭嵣鷦?dòng)”是創(chuàng)作者孜孜不倦的追求。無(wú)論是“有‘氣無(wú)‘韻”，還是有“‘韻無(wú)‘氣”，都是沒(méi)有捕捉到“氣韻”的問(wèn)題。氣是自然生命的根本，沒(méi)有氣就是沒(méi)有生命，畫面有生命力，才能引起觀者的共鳴。

我認(rèn)為一個(gè)藝術(shù)家對(duì)生活的敏銳程度和把握準(zhǔn)確形象的能力，并不是天生的。現(xiàn)在的一些藝術(shù)作品中，畫家把藝術(shù)創(chuàng)作的力量歸結(jié)于天賦，作品中不少形象缺乏個(gè)性，其原因之一正就是作者在生活中缺少感受力，而當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候往往只憑一念之間。這樣，不僅無(wú)法表達(dá)形象生動(dòng)的個(gè)性，甚至失去了最基本的外形。

謝赫“六法論”所倡導(dǎo)的“氣韻生動(dòng)”是繪畫藝術(shù)最本質(zhì)的涵義。“氣韻生動(dòng)”不僅可以指作品中人物的風(fēng)韻氣度，還可以指繪畫形式語(yǔ)言，如筆墨的視覺(jué)韻律等。中國(guó)畫的欣賞不單要看畫面效果，還要去讀懂作品的內(nèi)蘊(yùn)表達(dá)，畫如同詩(shī)一樣是在優(yōu)美的詞匯中去表現(xiàn)作者的思想境界，觀念意識(shí)，情感思緒，精神狀態(tài)等，與詩(shī)不同的是繪畫講究的是優(yōu)美的筆墨表現(xiàn)，通過(guò)表現(xiàn)筆墨來(lái)體現(xiàn)作者的藝術(shù)境界。讀畫時(shí)，首先要從畫的氣勢(shì)，氣質(zhì)與氣韻入手。

謝赫提出的以“氣韻生動(dòng)”為核心的美學(xué)思想對(duì)后世畫家影響同樣深遠(yuǎn)，生生不息。

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