朱學同，雷若欣，劉 銳

（巢湖學院 旅游管理學院，安徽 巢湖 238000）

基于地方文脈的環(huán)巢湖旅游資源開發(fā)路徑研究

朱學同，雷若欣，劉 銳

（巢湖學院 旅游管理學院，安徽 巢湖 238000）

“有巢氏文化”、“焦姥文化”和“淮軍文化”是環(huán)巢湖區(qū)域的核心文脈資源，極具旅游開發(fā)潛力。但在開發(fā)過程中存在文脈挖掘不深、旅游形象不明、龍頭項目欠缺、市場培育不足等諸多問題。優(yōu)化旅游資源組合、健全旅游產品體系、統(tǒng)一旅游形象定位、加強旅游市場營銷等路徑有利于環(huán)巢湖區(qū)域旅游資源開發(fā)。

環(huán)巢湖區(qū)域；地方文脈；開發(fā)路徑

近年來，隨著人們生活水平和受教育程度的提高，旅游方式已經從傳統(tǒng)“走馬觀花”式的觀光旅游向以文化為主題導向的“文化深度游”、“文化休閑游”轉變。文化是旅游的靈魂，是旅游活動最富內涵，最具魅力的部分。增進文化和旅游的緊密聯(lián)合，不僅可以滿足旅游者的消費需求，而且可以加速地方文化產業(yè)發(fā)展，推動旅游產業(yè)轉型升級。但是，在全球化的趨勢下，愈來愈多的城市或地區(qū)采取相似的旅游發(fā)展策略，比如引進不倫不類的洋建筑，照搬格格不入的洋景點，重建毫無依據(jù)的仿古建筑，因而產生了所謂“系列復制”的危機，亦即許多文化景點因彼此模仿而喪失了其獨特性和吸引力，進而危及文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

一、文脈的概念及其相關研究

在國內，陳傳康較早提出“文脈”的概念，認為在旅游規(guī)劃中既要順應文脈、與之協(xié)調，也要突破文脈、形成出奇制勝的特點[1]。隨后，他進一步指出“文脈是旅游點所在地域的地理背景，包括自然環(huán)境特征和人文地理特征，是一種綜合性的、地域性的自然地理基礎、歷史文化傳統(tǒng)和社會心理淀積的四維時空組合”[2]。陳傳康對文脈的界定認為地域的自然地理特征與社會人文特征是相互作用與影響并以整體系統(tǒng)的形式存在，是對區(qū)域地方性的高度概括，具有重要的理論價值。在此基礎上，范業(yè)正[3]、趙飛羽[4]等學者將旅游地的自然地理脈絡稱之為地脈，而將社會人文脈絡稱之為文脈。

文脈的概念被引入旅游領域以來，被廣泛運用于地方旅游業(yè)的發(fā)展中。一方面，在城市旅游形象設計與塑造中，地方文脈一直被視為核心要素之一，影響城市旅游形象定位的鮮明性和獨特性。李蕾蕾認為城市旅游形象定位的主題口號應來源于地方文脈，“唯有充分挖掘和分析城市的文脈，才能體現(xiàn)城市的獨特個性”[5]。銀元、李曉琴[6]以四川成都市為例、鄭國[7]以河北白溝鎮(zhèn)為例、曹鑫[8]以廣西欽州市為例、崔建勛[9]以河南省為例、劉麗英[10]以山東煙臺市為例，詳細分析了地方文脈在構建城市形象中的重要作用。另一方面，在旅游資源開發(fā)與規(guī)劃中，文脈往往是一個地方的靈魂與命脈所在，提供了豐富多彩的實體文化景觀，積淀了底蘊深厚的歷史文化。趙榮、鄭國認為“區(qū)域景觀文脈是區(qū)域文化內涵的集中體現(xiàn)，是區(qū)域文化的核心和區(qū)域旅游發(fā)展的靈魂”[11]。張宏瑞認為“文脈是當?shù)匚幕糜钨Y源最深層的內涵和最本質的特征，在區(qū)域旅游開發(fā)中起著舉足輕重的作用”[12]。王錚、李山認為旅游區(qū)形成內在的文化脈絡可以提升旅游產品的品位，并能在激勵的競爭中脫穎而出[13]。把多勛等學者認為“文脈是區(qū)域旅游產業(yè)保持可持續(xù)發(fā)展的重要質量因子，是區(qū)域文化的精髓，旅游地的靈魂”[14]。

地方文脈是一項極具有開發(fā)潛力的文化資源，也是地方發(fā)展無可取代的旅游資源，同時也是當?shù)厝藗兩罟餐洃?、歷史文化傳承的載體。本研究依據(jù)各學者對地方文脈內涵及構成要素的解構，認為地方文脈應該包涵自然環(huán)境、文化景觀、歷史文化三個層面。自然環(huán)境是指該地區(qū)特殊的地理景致，包括地形地貌、水利水文、天象氣候以及植被物產等因素，是地方文脈形成的重要物質基礎。文化景觀涵蓋具有當?shù)匚幕饬x的傳統(tǒng)聚落、文化遺址、歷史建筑等，多以靜態(tài)資源為主，是地方文脈的外在物質外現(xiàn)。歷史文化濃縮了當?shù)鬲毩⒌奈幕瘋€性、持久的文化傳統(tǒng)，以及當?shù)靥赜械奈幕囆g、民俗風情、宗教活動和傳統(tǒng)節(jié)慶等資源，是地方文脈的核心組成部分。

二、環(huán)巢湖區(qū)域文脈構成要素分析

環(huán)巢湖區(qū)域的地理范圍，目前學術界有廣義和狹義的劃分方法。廣義上環(huán)巢湖區(qū)域按照自然水系界定，“應該泛指整個巢湖流域，涵蓋今天合肥市全部，馬鞍山市的和縣、含山縣，蕪湖市的無為縣，及六安市的一部分（老市區(qū)及舒城縣）”[15]。狹義上的環(huán)巢湖區(qū)域按照旅游帶角度界定，“西至合銅黃高速公路，南以距巢湖豐水期岸線2 km為界，東以巢湖市區(qū)為界，北沿湖濱大道2 km以內的區(qū)域，總面積約l 800 km”[16]。本研究論及的環(huán)巢湖區(qū)域包括合肥市全部以及與巢湖密切相關的無為縣、含山縣、和縣。根據(jù)上述筆者對文脈構成要素的分析，環(huán)巢湖區(qū)域文脈構成要素包括自然環(huán)境（文脈的物質基礎）、文化景觀（文脈的物質外現(xiàn)）、歷史文化（文脈的核心內容）三個層面（圖1）。

圖1 環(huán)巢湖區(qū)域文脈構成要素

（一）自然環(huán)境分析

1.地形地貌

環(huán)巢湖區(qū)域地處江淮丘陵地帶，地形地貌復雜多樣，包含湖泊、濕地、圩區(qū)、崗地、低山五種基本類型。該區(qū)域地貌總體趨勢呈現(xiàn)“東高西低態(tài)勢，巢湖湖泊東西兩端向北翹起，中間低洼平坦向南凸出，成凹字形，狀如鳥巢”[17]。

2.水利水文

環(huán)巢湖區(qū)域水系發(fā)達，自古號稱“三百六十汊”。巢湖位于長江水系下游，是中國五大淡水湖之一，“沿湖共有河流35條，其中較大的河流有杭埠河、白石天河、派河、南淝河、烔煬河、柘皋河、兆河等，入湖河流呈向心狀分布，從南、西、北三面匯入湖內，然后在巢湖市城關出湖，經裕溪河東南流至裕溪口注入長江”[18]。

3.天象氣候

環(huán)巢湖區(qū)域屬北亞熱帶季風性濕潤氣候，“整個流域年平均氣溫在15℃～16℃之間，活動積溫在4 500℃以上，有200天以上的無霜期，季節(jié)分明，年氣溫較差在25℃以上，年降水量1 000毫米等值線通過區(qū)境”[19]。該區(qū)域氣候總的特點是，“四季分明，氣候溫和，夏雨集中，梅雨顯著，熱量條件豐富，無霜期長”[20]。

4.植被物產

環(huán)巢湖區(qū)域處于溫帶與亞熱帶，地面形態(tài)復雜，自然環(huán)境多樣，極宜多種動植物生存與生長。本區(qū)域是我國江淮地區(qū)植物薈萃之地，植物種類達1 000余種，其中不乏珍貴名木，比如銀杏、水杉、杜仲、鵝掌楸等。還有多種野生動物，比如扇尾沙雉、鳳頭麥雞、蒼鷺、大白鷺、大沙雉等；巢湖水產品豐富，尤以銀魚、白米蝦和大閘蟹較為出名。

（二）文化景觀分析

環(huán)巢湖區(qū)域歷史悠久，人杰地靈，文化景觀極為豐富，名勝古跡星羅棋布。其大體可分為揭示人類古代歷史面目的古文化遺址，折射歷代人文精神的歷史古建筑，展示當?shù)厝藗兩嫔瞽h(huán)境的古鎮(zhèn)、古村落，緬懷、憑吊著名人物的紀念地（表1）。

（三）歷史文化分析

環(huán)巢湖區(qū)域曾是人類祖先的繁衍生息之地，從“和縣猿人”、“銀山智人”和凌家灘遺址的考古發(fā)現(xiàn)中可以充分說明，該區(qū)域是中華民族發(fā)祥地之一。這里匯集古戰(zhàn)場文化、宗教文化、歷史名人文化、紅色文化、傳統(tǒng)飲食文化、工藝美術文化，神話傳說文化和民俗文化，精彩紛呈，絢爛多姿。其中，有巢氏文化、焦姥文化，淮軍文化是環(huán)巢湖區(qū)域最具特色的三大品牌文化。

表1 環(huán)巢湖區(qū)域主要文化景觀?

1.有巢氏文化

巢湖流域是遠古人類有巢氏發(fā)祥地，有巢氏史傳為人類原始巢居的發(fā)明者，巢居文明的開拓者，亦為中華民族五大始祖之一。有巢氏文化文化涵蓋了始祖有巢氏、皇祖有巢氏和仁祖巢父，被稱為“巢湖三祖”。從現(xiàn)有文獻古籍的記載來看，有巢氏是一個有著鮮明文化個性和獨特豐功偉績的原始部落首領。呂思勉著《先秦史》云：“吾國開化之跡，可征者始于巢、燧、羲、農”，其中“巢”即有巢氏?！肚f子·盜跖》篇曰：“且吾聞之，古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰‘有巢氏之民’?！盵21]又，《韓非子·五蠹》篇載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰‘有巢氏’?！盵22]“構木為巢”和“暮棲木上”是有巢氏的主要的功德，反映了我國原始時代由穴居進入巢居的文明歷程。因而，有巢氏文化不僅在中華民族和人類文明發(fā)展史中有著無可取代的重要地位，而且在世界范圍內形成了高度的影響力。在北京“中華百帝宮”，有巢氏作為“中華第一人文圣祖”，被列為百帝之首；在“安徽名人館”，有巢氏作為文明曙光中的祖先，其塑像坐鎮(zhèn)于第一展廳。

隨著巢湖流域和縣猿人遺址、銀山智人遺址和凌家灘遺址相繼發(fā)現(xiàn)，結合古籍記載研究，安徽巢湖流域是有巢氏的起源地已得到學界和社會的普遍認同?？滴酢冻部h志·沿革志》開卷則記有巢氏，并特加按語：“有巢氏作構木為巢，教民居之，以避爪牙角毒之害。”[23]雍正《巢縣志·沿革志》更明確指出：“巢之名，或曰由有巢氏，或曰由巢父，以巢為居，因以得名?！蹦壳?，環(huán)巢湖區(qū)域留下了諸多古代人們緬懷、瞻仰、祭祀、紀念巢父的名勝古跡和遺存，如：洗耳池、牽牛巷、臥牛山、巢山、箕山、二賢祠等。

為了進一步挖掘、傳承和發(fā)揚有巢氏文化，“巢文化研究會”發(fā)起成立了“巢湖有巢氏文化研究中心”，并且自2012年起已經連續(xù)舉辦了五屆有巢氏文化學術研討會和有巢氏文化節(jié)?！队谐彩蟼髡f》分別于2011年、2012年被列入巢湖市級非物質文化遺產名錄和合肥市級非物質文化遺產名錄?！俺埠妗秉c燃了巢湖流域文明的曙光，留下了燦爛的人類文化，也為環(huán)巢湖地區(qū)銘刻下了以“巢”為標識的文化特征，“有巢氏文化”已凝鑄成為環(huán)巢湖區(qū)域最為顯著、最具特色的文脈之一。

2.焦姥文化

在巢湖流域，流傳著一個動人的神話傳說——“陷巢州，長廬州”，主人公焦姥和其女兒在巢州城陷落之時，不顧個人生死，拼命呼救鄉(xiāng)鄰，而自己卻被洪水淹沒，化身姥山，女兒焦姑化作姑山，焦姥跑丟的一雙鞋化作鞋山，其舍己救人的精神感動了一代又一代居住在巢湖流域的人們。清康熙《合肥縣志》記載：“焦湖（今巢湖），謂因焦姥得名”，其名稱由來在民間廣為流傳是為了紀念焦姥，并被載入地方史志。“陷巢州，長廬州”的神話傳說由于歷史久遠，在民間不斷被演化，目前存留的版本多達四十余個，各個文本所涉及的年代、地點、人物、神靈和災害性質各有差異。流傳較廣的文本有西晉史學家陳壽《三國志·吳書》中所輯的民間傳說、東晉文學家干寶的神話志怪小說《搜神記》中的記載和北宋小說家劉斧《青瑣高議》中所輯的文本。

據(jù)學者考證，“陷巢州、長廬州”的神話傳說確有其現(xiàn)實原型，康熙《巢湖志》載:“湖陷于吳赤烏二年七月二十三日戌時”。如今，在巢湖北岸唐咀的湖灘地上陸續(xù)發(fā)現(xiàn)大量陶器、玉器、銅器和銀器等文物，經考古學家考證，此處確是沉入湖底的秦漢時期城市遺址。

焦姥形象雖見于神話故事與民間傳說，但其顯示的內在精神蘊涵著千百年來巢湖流域人們的思想意識、價值觀念、人格品質和情感心態(tài)，承載著豐富的人文精神價值。學者張安東將其精神內涵概括為“舍己為人的犧牲精神、視死如歸的英雄品質、勇于奮斗的拼搏精神、胸有大愛的友善情懷”[24]?！敖估盐幕痹诃h(huán)巢湖區(qū)域有著重要的文化認同功能，并不斷增強族群凝聚力，成為環(huán)巢湖區(qū)域又一顯著、典型的文脈之一。

3.淮軍文化

環(huán)巢湖地區(qū)是晚清淮軍的發(fā)源地，是“淮軍文化”的搖籃。李鴻章在此招募、編練淮軍，數(shù)以百計的軍事將領從這里走向疆場，成為近代中國國防軍的主力，布防區(qū)域覆蓋了整個中國的海疆?；窜娛且恢膬鹊刈呦蜓睾！陌不兆呦蛉珖?、從傳統(tǒng)走向近代的晚清軍事史上一支重要的武裝力量，代表了洋務運動時期中國軍隊的近代化水平。

淮軍文化是以淮軍將領為載體的，張樹聲、劉秉璋、劉銘傳、周盛波、周盛傳、唐定奎、潘鼎新、吳毓蘭、吳毓芬、吳長慶、丁汝昌、衛(wèi)汝貴、聶士成、程學啟等一大批淮軍將領主要活動區(qū)域都集中在環(huán)巢湖沿岸，如柘皋河、南淝河、烔煬河、杭埠河等河口，肥西大潛山、周家山、紫蓬山等山地區(qū)域。這些將領在反抗帝國主義侵略的戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出英勇無畏、視死如歸的犧牲精神，尤其是在抗法戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭和抗擊八國聯(lián)軍的戰(zhàn)役中，淮軍將士為維護國家主權與領土完整浴血奮戰(zhàn)、英勇殺敵、殞身不恤，作出巨大犧牲。除了軍事、政治方面，淮軍還開創(chuàng)了一大批軍事工業(yè)和民用工業(yè)，如江南制造局、開平礦務局、天津機器局、輪船招商局等，在客觀上促進了資本主義工業(yè)在近代中國的發(fā)展。學者楊松水將“淮軍文化”的精神內涵概括為“忠勇報國的愛國主義精神、推己及人的仁愛情懷、敢為天下先的創(chuàng)新精神”[25]。

環(huán)巢湖區(qū)域保留了諸多有關淮軍文化的遺存，包括淮軍將領們的舊居、鎮(zhèn)守地的建筑物，捐資興辦的書院、學校、廟宇、祠堂等建筑，以及后人緬懷、紀念淮軍的建筑物。這些文化遺存主要分布在環(huán)巢湖周圍四個區(qū)域，一是合肥市區(qū)，包括李鴻章故居、段家祠堂、李鴻章享堂、龔家祠堂以及磨店李鴻章少年時代的遺存等；二是肥西“三山”周圍及三河、豐樂等地的圩堡建筑群，包括張老圩、劉老圩、周老圩、董大圩、王大圩，袁店的唐坊圩子等；三是以巢湖市為中心，包括淮軍昭忠祠、文峰塔、李公祠，中廟、李鴻章當鋪等；四是廬江縣境內，包括武壯公祠、吳公祠、吳長慶故居、吳長慶墓、丁氏宗祠、劉秉璋故居、劉秉璋墓、吳贊誠墓等。

在晚清時期，淮軍將士忍辱負重，英勇抵抗外侵之敵，血染疆場，是我們中華民族的英雄，值得我們崇拜和紀念?；窜娢幕黔h(huán)巢湖區(qū)域又一文脈的典型代表。

三、環(huán)巢湖區(qū)域文脈資源旅游開發(fā)現(xiàn)狀

現(xiàn)如今，環(huán)巢湖區(qū)域旅游開發(fā)建設如火如荼，旅游項目投資力度不斷加大，已形成了良好的開發(fā)態(tài)勢。隨著環(huán)巢湖旅游大道、萬達文化旅游城、濱湖濕地森林公園、安徽名人館、三瓜公社等項目的建設運營，環(huán)巢湖區(qū)域已經初步形成了文化旅游、養(yǎng)生旅游、濕地旅游、科普旅游、研學旅游、紅色旅游、農業(yè)旅游等產品體系，旅游吸引力不斷增強。隨著環(huán)巢湖全國自行車公開賽、中國熱氣球挑戰(zhàn)賽（半湯站）、中國青年帆船帆板精英賽、環(huán)巢湖國際馬拉松賽、環(huán)巢湖國際騎游大會、世界鐵人三項賽、環(huán)巢湖毅行大會等一系列體育賽事的成功舉辦，環(huán)巢湖區(qū)域已經逐漸塑造了高品質的旅游形象，旅游品牌影響力不斷擴大。僅從合肥市來看，“2016年全年國內游客9 236.6萬人次，比上年增長18.7%，國內旅游收入1 156.3億元，比上年增長21.3%”。[26]盡管環(huán)巢湖區(qū)域旅游開發(fā)整體呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，但是仍然存在一定的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）文脈挖掘不深，產品體系有待優(yōu)化

有巢氏文化、焦姥文化、淮軍文化是環(huán)巢湖區(qū)域典型、獨特的地方文脈，具有高度的文化認同和族群凝聚性。但是長期以來未受到足夠的重視，資金投入過少，開發(fā)深度不足，文化氛圍營造不夠，以致體現(xiàn)該區(qū)域旅游資源內涵的歷史文化信息被埋沒，旅游形象定位含糊不清，旅游景點特色未曾展現(xiàn)，地方文脈隱晦不明。同時，環(huán)巢湖區(qū)域各個縣市文脈資源開發(fā)利用缺乏統(tǒng)一規(guī)劃、整體統(tǒng)籌思想，存在同質競爭現(xiàn)象，比如名人資源、古鎮(zhèn)資源、濕地資源、溫泉資源等?？傮w而言，本區(qū)域現(xiàn)有旅游資源開發(fā)檔次偏低，處于淺層次開發(fā)階段，游客的體驗性和產品的文化性沒有得到充分體現(xiàn)，從而使游客的逗留時間較短，品牌影響范圍有限。

（二）旅游形象不明，整體設計有待統(tǒng)一

旅游形象是旅游者購買決策的重要影響因素之一，也是旅游目的地提升競爭力的關鍵要素之一，因此塑造鮮明、統(tǒng)一、獨特的旅游形象是旅游目的地吸引旅游者、發(fā)展旅游業(yè)的重中之重。環(huán)巢湖區(qū)域整體旅游開發(fā)目前還處于初期階段，旅游資源豐富，但旅游形象不鮮明。合肥市旅游形象定位為“覽百里巢湖，游千年合肥”，巢湖市旅游形象定位為“有巢故里，湖天勝境”，廬江縣旅游形象定位為“周瑜故里，溫泉之鄉(xiāng)”等等，各個縣市單個的旅游形象定位是片面的、單薄的，并且容易造成區(qū)域內的雷同和競爭。旅游形象的樹立在空間上應該是統(tǒng)一的，在時間上應該是延續(xù)的，要突出整個區(qū)域的特色，反映整個區(qū)域的總體特征。

（三）龍頭項目欠缺，帶動能力有待加強

環(huán)巢湖區(qū)域旅游資源豐富，且具有一定的地方特色，但缺乏世界性旅游資源，其旅游產品在國內外的影響力有限，很難帶動區(qū)域旅游業(yè)的整體發(fā)展。缺乏旅游龍頭項目、缺少馳名中外的旅游品牌是制約環(huán)巢湖區(qū)域旅游業(yè)進一步發(fā)展的瓶頸，是該區(qū)域旅游市場吸引力不高的直接原因。同時，環(huán)巢湖區(qū)域的旅游形象受到周邊區(qū)域較高品質旅游資源的形象屏蔽，比如世界遺產黃山、西遞-宏村，四大佛教圣地之一的九華山，中國規(guī)模最大的第四代主題樂園蕪湖方特歡樂世界，華東最后一片原始森林天堂寨等等，致使該區(qū)域長期處于“品牌陰影”之下，旅游形象不鮮明，旅游知名度不高。

（四）市場培育不足，旅游營銷有待突破

目前，環(huán)巢湖客源范圍比較狹窄，游客結構不合理，存在較為典型的“三多三少”現(xiàn)象，即國內游客多、入境游客少，普通游客多、高端游客少，省內游客多、省外游客少。同時，在環(huán)巢湖區(qū)域內，旅游資源開發(fā)和市場營銷缺乏有效的整合與聯(lián)動，行政區(qū)域之間旅游線路沒有很好的整合，未能形成完整的有較高吸引力的旅游產品線。在環(huán)巢湖區(qū)域外，缺乏與周邊地區(qū)合作，從一定程度上影響了環(huán)巢湖區(qū)域旅游市場的拓展。因此必須對區(qū)域內的旅游資源進行有效整合，優(yōu)勢互補，打造精品旅游線路，統(tǒng)一市場推廣和宣傳促銷，以提高環(huán)巢湖區(qū)域旅游的知名度和吸引力。

四、文脈視角下環(huán)巢湖旅游資源開發(fā)路徑

環(huán)巢湖區(qū)域豐富多樣、各具特色的文脈資源在旅游開發(fā)過程中依然存在著文脈挖掘不深、旅游形象不明、龍頭項目欠缺、市場培育不足等上述問題。主要原因是由于缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃的思想，致使整體品牌形象模糊、營銷混亂，因此必須實行區(qū)域聯(lián)合，資源重組，優(yōu)化配置，使本區(qū)域旅游產品體系更加健全、旅游形象定位更加突出、旅游品牌影響更加深遠。

（一）圍繞文脈，優(yōu)化旅游資源組合

環(huán)巢湖地區(qū)旅游資源空間分布相對均衡，沿環(huán)巢湖呈心形帶狀分布，東西南北各具特色，資源互補。環(huán)巢湖區(qū)域的典型文脈資源具有整體性的特征，遍及環(huán)巢湖區(qū)域的各個縣市，比如淮軍文化在合肥市區(qū)、巢湖市、廬江縣、肥東縣、肥西縣都保留了大量的文化遺存，因此，該區(qū)域的旅游資源開發(fā)只有進行整體開發(fā)才能充分展現(xiàn)地域特色，并保持文化的長久傳承。環(huán)巢湖區(qū)域旅游資源整合開發(fā)，要圍繞地方文脈，堅持全域旅游發(fā)展理念，打破行政區(qū)域分割，使整個區(qū)域形成一個完整的“大旅游區(qū)”。

（二）立足文脈，健全旅游產品體系

環(huán)巢湖區(qū)域的旅游產品體系應緊緊圍繞地域文脈這一核心要素，依托山青水秀、風光旖旎的自然環(huán)境，利用棋布星陳、特色各異的文化景觀，挖掘源遠流長、底蘊深厚的歷史文化，提升環(huán)巢湖區(qū)域旅游的檔次和品味。通過環(huán)巢湖區(qū)域旅游資源整合，優(yōu)勢互補，可將該區(qū)域內的有巢氏文化、焦姥文化、淮軍文化等有代表性的地域文化，結合湖泊、溫泉、濕地、森林、山地等自然資源，古文化遺址、古鎮(zhèn)古村落、名人故里、歷史建筑等文化旅游資源，以及巢湖民歌、紙箋加工技藝、無為魚燈、廬劇等非物質文化遺產加工成相應的旅游產品，并建立主題突出、特色鮮明的旅游產品體系。旅游產品體系包含的內容的和參與要素要盡可能的豐富、多樣，滿足不同類型旅游者的需求，以提高旅游產品的吸引力和價值。

（三）把握文脈，統(tǒng)一旅游形象定位

旅游形象是旅游目的地的特質、資本和品牌，同時也是吸引旅游者最關鍵的因素之一[27]。旅游形象的設計要反映本區(qū)域的自然環(huán)境、旅游資源和歷史文化背景，體現(xiàn)出本區(qū)域的個性特征和風格。旅游形象的塑造很難做到面面俱到，因而必須突出主題，突出該區(qū)域的獨特性。地方文脈是旅游的核心要素，是構成旅游地持續(xù)吸引力的重要源泉。因此，深入分析環(huán)巢湖區(qū)域的文脈內涵是旅游形象定位的前提和依據(jù)，是樹立鮮明獨特旅游形象的重要保證。

（四）依托文脈，加強旅游市場營銷

環(huán)巢湖區(qū)域可以依托地方文脈的影響力，借助有巢氏文化、焦姥文化、淮軍文化，以及包公、周瑜、“巢湖三將軍”等名人資源，多角度、全方位進行市場營銷建設，塑造集群品牌形象。良好的集群品牌形象可以使環(huán)巢湖區(qū)域各縣市成員共享品牌影響力、共享區(qū)域產業(yè)集群的金融、物流、營銷渠道服務，優(yōu)化旅游產業(yè)結構[28]。一是要充分利用大眾媒體，如網絡、電視、報紙、雜志等，強調環(huán)巢湖旅游形象；二是要積極利用新型媒體，如手機、微博、微信、QQ等，及時宣傳環(huán)巢湖旅游形象；三是可以根據(jù)環(huán)巢湖流傳的神話傳說、歷史故事、名人典故拍攝影視劇、動漫片等作品生動形象地推廣塑造旅游品牌；四是策劃一些富有特色和針對性的節(jié)慶活動，作為環(huán)巢湖旅游宣傳的載體，吸引媒介和公眾注意力，激活環(huán)巢湖旅游產業(yè)發(fā)展，例如“巢湖中廟旅游文化節(jié)”“環(huán)巢湖旅游美食文化節(jié)”“廬江開湖節(jié)”“巢湖牡丹觀賞節(jié)”等。

環(huán)巢湖區(qū)域旅游資源豐富多樣，歷史文化厚重悠久，有巢氏文化、焦姥文化、淮軍文化是該區(qū)域核心文脈所在，其價值的根源在于其獨特性、地域性、多元性之特色。依托山青水秀、風光旖旎的自然環(huán)境，利用棋布星陳、特色各異的文化景觀，挖掘源遠流長、底蘊深厚的歷史文化，建構出高品質、個性化的旅游環(huán)境是環(huán)巢湖區(qū)域實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的重要方向。

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Research on the Chaohu Lake Rim Region Tourism Development Pathways Based on Regional Context

ZHU Xuetong, LEI Ruoxin, LIU Rui
(School of Tourism Management, Chaohu College, Chaohu 238000, Anhui, China)

It is considered that “Youchao ancient humans”, “Jiaomu culture” and “ Huai Army culture” are the core cultural resources in the Chaohu Lake rim region and have great potential for tourism development. However, there exist many problems during the development process such as superficial exploring regional context, unclear tourism image, lack of leading projects and insuf fi cient market formation. Optimizing tourism combination, establishing a sound tourism product system, integrating tourism image orientation and strengthening tourism marketing are conducive to the development of tourism resources in the Chaohu Lake rim region.

Chaohu Lake Rim Region; regional context; development pathways

F592；F205

A

1673-9272(2017)03-0079-06

10.14067/j.cnki.1673-9272.2017.03.014

2017-05-29

安徽省哲學社科規(guī)劃青年基金項目“環(huán)境演變與江淮舟居族群文化空間變遷研究：從親水到離水的演化與轉型”（AHSKQ2016D67）安徽省人文社科重點項目“環(huán)湖旅游區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與當?shù)厝司迎h(huán)境優(yōu)化耦合機制研究——以巢湖、太湖為例”（SK2017A0485）；環(huán)巢湖研究中心基地專項項目“環(huán)巢湖人文遺存和名勝景觀保護修復與旅游開發(fā)研究”（XWY-201417）。

朱學同，講師，碩士。

雷若欣，副教授，博士；E-mail：1766031720@qq.com。

朱學同，雷若欣，劉 銳.基于地方文脈的環(huán)巢湖旅游資源開發(fā)路徑研究[J].中南林業(yè)科技大學學報（社會科學版），2017, 11(3): 79-84.

[本文編校：徐保風]