周瑩

摘要：本文旨在以嵇康《琴賦》為主體，對嵇康的音樂美學(xué)思想進(jìn)行研究與發(fā)散，最終進(jìn)行歸納與總結(jié)。首先，簡述嵇康的生平與音樂成就及《琴賦》的創(chuàng)作特點(diǎn)、歷史地位與歷代評價；然后結(jié)合時代背景與思想潮流，分別以音樂本質(zhì)、音樂觀點(diǎn)及審美境界三方面論述嵇康的音樂美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：嵇康 《琴賦》 音樂美學(xué)思想 審美 境界 價值

中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）22-0008-02

一、《琴賦》概述

嵇康，字叔夜，譙郡铚（今安徽省濉溪縣）人，魏晉時期著名思想家、文學(xué)家、音樂家，“竹林七賢”之首。嵇康工于詩文，生平所著詩、賦、書、論收錄于《嵇中散集》，傳于后世。其文言辭壯麗，風(fēng)格清俊飄逸，自成一派，且精通音律，著有音樂論著《聲無哀樂論》及音樂詠物賦《琴賦》，俱是流傳千古的名篇。

《琴賦》集嵇康文學(xué)思想與音樂美學(xué)思想為一體，是千古流傳的佳作。與同時期音樂諸賦及前人作品不同的是，《琴賦》以“吟詠琴之美”為表，以“闡述音樂美學(xué)思想”為質(zhì)，將嵇康自身的音樂審美觀、養(yǎng)生功能論及哲學(xué)思想融會貫通，最終以文字的形式寫作而成。行文流暢優(yōu)美，內(nèi)容豐富，極具代表性，為兩晉音樂賦之冠，在文學(xué)史及音樂美學(xué)史上都有極高的地位。《琴賦》最初收錄于南朝梁蕭統(tǒng)所編《昭明文選》，清人何焯在《文選評》中曾以“音樂諸賦雖微妙古奧不一，而精當(dāng)完密，神解入微，當(dāng)以叔夜此作為冠”之語贊譽(yù)《琴賦》，可見其音樂、文學(xué)造詣之高。

二、《琴賦》之音樂美學(xué)思想及審美境界

（一）“潔凈端理，至德和平”的音樂本質(zhì)

在嵇康作《琴賦》之前，兩漢及魏晉同時期也有較多著名的音樂賦，然而對音樂本質(zhì)的表達(dá)一脈相承，大都以“悲”為美，這與兩漢深受楚人“哀”文化影響及魏晉之際戰(zhàn)亂動蕩、民生凋敝的時代背景不無關(guān)系。正如嵇康在賦首序中寫道：“然八音之器，歌舞之象，歷世才士，并為之賦頌。其體制風(fēng)流，莫不相襲。稱其才干，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴”。同時因西漢元光年間孝武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”政令的推行，前人音樂賦受儒家樂教思想影響頗深。儒家音樂認(rèn)為“音”由人心而生，繼而形成“聲”。此觀點(diǎn)在《樂記》中有明顯體現(xiàn)：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)。故生變；變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！闭蛉绱耍寮艺J(rèn)為音樂可“正禮教”，可“移風(fēng)易俗”，可教化民眾，用以鞏固統(tǒng)治。這種“聲音之道與政通”①的音樂思想具有極強(qiáng)的功利性，因此嵇康認(rèn)為前人所作音樂賦“麗則麗矣，然未盡其理也。推其所由，似原不解音聲；覽其旨趣，亦未達(dá)禮樂之情也?！倍祫t提出了與前人截然不同的觀點(diǎn)，即音樂源于自然，其本質(zhì)是“和”。他認(rèn)為音樂應(yīng)與自然相契合，以達(dá)到音樂、人、自然的和諧統(tǒng)一。《琴賦》開篇即寫琴的制作材料“椅梧”的生長環(huán)境，“惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡?！懵〕缫詷O壯，崛巍巍而特秀。蒸靈液以播云，據(jù)神淵而吐溜?！北磉_(dá)琴取材于自然之意，而樂音由琴發(fā)出，也來源于自然，行文中嵇康多以山川水流、飛禽走獸為意象比喻琴音之美，也是表達(dá)自然是音樂的本源之意。因此，在音樂美學(xué)中，他認(rèn)為音聲應(yīng)以“性潔靜以端理，含至德之和平，”為美，以“自然至和”作為音樂之本，將音樂從原來作為政治工具、文學(xué)依附的存在中獨(dú)立出來，這與其“越名教而任自然”②的生存美學(xué)有異曲同工之妙，是“越名任心”思想在音樂美學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。

（二）“和聲無象，哀心有主”的音樂觀點(diǎn)

與儒家傳統(tǒng)樂教觀念不同的是，嵇康在其另一本音樂論著《聲無哀樂論》中提出“聲無哀樂”觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂是客觀存在的，本身并沒有情感，而是通過音韻節(jié)奏的變化對聆聽者的情緒產(chǎn)生影響。而所謂哀樂則源于人的內(nèi)心，與音樂本身并無關(guān)系，即“和聲無象，哀心有主”③。這個觀念在《琴賦》中也有體現(xiàn)。嵇康認(rèn)為音聲無哀樂，“懷戚者聞之”，則憯懔慘凄，愀愴傷心，含哀懊咿，不能自禁，而“康樂者聞之，則欨愉歡釋，抃舞踴溢，留連瀾漫，嗢噱終日，情緒流露是人心先有所感，音樂不過是引發(fā)情感的媒介。為論證這一觀點(diǎn)，嵇康從自然科學(xué)的角度解釋了音樂節(jié)奏旋律變化的原理，用以駁斥儒家認(rèn)為音樂“源于人心”的觀點(diǎn)。“及其初調(diào)，則角羽俱起，宮徵相證，參發(fā)并趣，上下累應(yīng)。踸踔磥硌，美聲將興，固以和昶而足耽矣”，此處提到了古琴五聲音階“宮商角徵羽”的變化，說明琴音變化是由彈奏者撥動不同的琴弦，使“五音”產(chǎn)生不同的排列組合及形式結(jié)構(gòu)，從而組成不同的曲目。而“若論其體勢，詳其風(fēng)聲，器和故響逸，張急故聲清，間遼故音庳，弦長故徽鳴”則是說明了琴音音色的變化是自然原理，琴弦松則音色低沉，琴弦緊則音色高亢，琴弦距琴頭距離遠(yuǎn)近也會對音色產(chǎn)生影響。這進(jìn)一步論證了音樂是自然界客觀存在的，人的情感不會對音樂本身產(chǎn)生影響。而嵇康本人并不否認(rèn)音樂會對人得情感產(chǎn)生影響，文中提到音樂“誠可以感蕩心志，而發(fā)泄幽情矣”，可見音樂具有引發(fā)人內(nèi)心情感的作用。因此，在音樂美學(xué)中，嵇康認(rèn)為“音聲有自然之和，而無系于人情”④，意為音樂是自然界中客觀存在的，不由人的意志為轉(zhuǎn)移，卻可對人的情緒產(chǎn)生影響，具有“感蕩心志，發(fā)泄幽情”的作用。

（三）“恬虛樂古，棄事遺身”的審美境界

縱覽中國古代史，可發(fā)現(xiàn)三個思想文化空前繁榮的時代，為春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝及民國時期，這三個時代無一例外，皆處于戰(zhàn)亂頻仍、社會動蕩時期，而嵇康所處的魏晉南北朝正是這樣一個時代。自漢末黃巾起義始，群雄并起，逐鹿中原，大一統(tǒng)王朝分崩離析，開始了長時間的割據(jù)戰(zhàn)爭。北方從東漢到曹魏再到司馬氏建立西晉，政權(quán)更迭頻繁，統(tǒng)治集團(tuán)之間的政治斗爭往往會牽連士族階級的知識分子，如正始年間曹爽與司馬懿兩大集團(tuán)之間的利益博弈，使何晏等名士淪為政權(quán)斗爭的犧牲品。及至高平陵事件之后，司馬氏完全掌握政權(quán)，以“名教”為名，以“苛政”為實(shí)，開始大規(guī)模清理敵對勢力，許多名閥士族在政治斗爭中被誅殺，而文人群體不滿于社會現(xiàn)實(shí)，又在政治上難有建樹，只得遁入山林隱居，不問世事。由此形成了魏晉時期獨(dú)特的文人群體，他們崇尚道家思想，個性獨(dú)特，行事不羈，好虛無，向往尋仙問道，追求“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”⑤的人生境界，嵇康也不例外。他在《琴賦》中所作的游仙詩“凌扶搖兮憩瀛洲，要列子兮為好仇。餐沆瀣兮帶朝霞，眇翩翩兮薄天游。齊萬物兮超自得，委性命兮任去留”，具有濃厚的道教色彩。因此，在音樂美學(xué)中，受老莊“無為”思想的影響，他認(rèn)為音樂應(yīng)追求“怡養(yǎng)悅愉，淑穆玄真，恬虛樂古，棄事遺身”，即超脫于自然之上，不受生活瑣事所累，在琴音中達(dá)到清和自然、物我兩忘的人生境界。這種“回歸本真，從世俗中脫離而出”的審美境界正是嵇康追崇“齊萬物兮超自得，委性命兮任去留”的人生境界在音樂美學(xué)思想上的體現(xiàn)。其根源在于魏晉時期的戰(zhàn)亂動蕩與政治黑暗導(dǎo)致文人群體不堪其負(fù)，轉(zhuǎn)而追求拋棄世俗，超脫自然的虛無境界。

注釋：

①選自《禮記》第十九篇《樂記》。

②嵇康：《釋私論》。

③④嵇康：《聲無哀樂論》。

⑤嵇康：《四言贈兄秀才入軍詩十八首 》第十四首。

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