文化認(rèn)同機(jī)制視角下的青州挫琴傳承與傳播

黃向猛

（貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

文化認(rèn)同機(jī)制視角下的青州挫琴傳承與傳播

黃向猛

（貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

青州挫琴是古代樂器筑的遺留，被譽(yù)為“樂器的活化石”。但在其遺留的地區(qū)傳承與傳播遭遇諸多問題，本文試從文化認(rèn)同機(jī)制理論出發(fā)，對青州挫琴的傳承與傳播進(jìn)行研究剖析。

挫琴；文化認(rèn)同機(jī)制；傳承；傳播

筑作為古代樂器，是我國弓弦樂器的先驅(qū)，其形制和演奏方法促進(jìn)了后世弓弦類樂器的發(fā)展。據(jù)項陽考證“筑族樂器發(fā)展到現(xiàn)代，仍有多處存活在民間，比如邯鄲的軋箏，青州的挫琴，廣西的琤尼，莆仙的枕頭琴，朝鮮族的牙箏?！贝烨僮鳛楣糯鷺菲髦暮笠?，遺存于青州這片文化積淀深厚的土地上。青州是一座歷史古城，7000年前便有人在此繁衍生息，大禹治水劃九州，青州為九州之一。

1957年山東省第一屆音樂會演上，老藝人趙彩云登臺使用挫琴演奏樂曲，這一奇特的樂器引起巨大的關(guān)注，2009年青州挫琴入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，居于青州北城的趙興堂（1946-）是現(xiàn)今掌握挫琴演奏技藝的唯一傳承人。趙興堂是趙彩云的長孫，據(jù)趙興堂所述，他自小就跟著祖父，趙彩云外出拉琴的時候他就幫祖父背琴，同時學(xué)習(xí)了一些挫琴的演奏，8歲時他曾到益都（今青州）運(yùn)輸公司禮堂去表演《對花》?，F(xiàn)今，趙興堂專注于挫琴制作并進(jìn)行挫琴展演與教學(xué)。

挫琴這件彌足珍貴的“樂器活化石”是青州重要的文化名片之一，但在走訪中筆者發(fā)現(xiàn)青州北城及附近地區(qū)的百姓對挫琴知之甚少，認(rèn)為“挫琴還不如呂劇好聽，大家都愿意去聽呂劇。” 甚至有人完全不知道挫琴的存在。當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)挫琴的人數(shù)也較有限，部分是處于藝考的功利目的學(xué)習(xí)挫琴，據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)校老師所述“那個學(xué)挫琴的學(xué)生一首《茉莉花》都拉不下來，水平實在是很有限，也就是略懂皮毛?！痹跒H坊當(dāng)?shù)卮髮W(xué)進(jìn)行挫琴展演時，許多學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生表示“尊重傳統(tǒng)民間音樂和藝術(shù)，但沒有興趣深入了解和學(xué)習(xí)?！敝苊饕苍鴮懙健熬颓嘀荽烨俣?，目前未看到針對挫琴樂器和傳承人的合理的保護(hù)和傳承機(jī)制?！?/p>

挫琴藝術(shù)在青州群眾基礎(chǔ)匱乏、人們興趣寥寥，傳承與傳播處于附庸的邊緣化態(tài)勢，其個中緣由，值得探究。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、文化多元化的當(dāng)今社會，如何保護(hù)挫琴這一古老的樂器文化，將其更好的傳承并傳播開來值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考。對此，王耀華提出的“文化認(rèn)同機(jī)制理論”具有很好的指導(dǎo)作用。在此范式中，挫琴文化作為出發(fā)文化因子，在通過個體認(rèn)同、社會認(rèn)同，并得到國家認(rèn)同保障的同時，經(jīng)過物質(zhì)涵化、精神涵化和維持系統(tǒng)的多重保障，最后取得目標(biāo)文化認(rèn)同。

通過上述過程，我們可以嘗試將當(dāng)?shù)刂行W(xué)學(xué)生作為植入出發(fā)文化因子、謀求個體認(rèn)同發(fā)展的對象，開發(fā)與挫琴相關(guān)的地方校本課程，取得學(xué)生的個體認(rèn)同后透過學(xué)生促進(jìn)其家庭對于挫琴的認(rèn)知。再以各個家庭做為文化因子傳遞的個體認(rèn)同對象，拓展至社會群體取得社會認(rèn)同，在國家認(rèn)同的保障下達(dá)到對挫琴的普及傳播。挫琴的樂器制作生產(chǎn)等方面作為物質(zhì)涵化的重要載體以及統(tǒng)一的傳統(tǒng)音樂文化價值觀作為精神涵化，兩方面連同維持系統(tǒng)作為保障。確保挫琴文化成功的傳承與傳播。

據(jù)趙興堂所述，在青州市的中小學(xué)中尚未有與挫琴相關(guān)的校本課程或課外興趣課，他認(rèn)為主要原因是礙于挫琴的形制，小學(xué)生持琴演奏有一定的困難，體型身高有一定發(fā)育程度的孩子更適合學(xué)習(xí)，現(xiàn)在教學(xué)對象多為登門求教以及籌備展開教學(xué)的青州民族中專和已經(jīng)開展教學(xué)的濰坊職業(yè)學(xué)院兩所學(xué)校。目前進(jìn)行挫琴教學(xué)的只有趙興堂一人，老人的兒女都以商業(yè)經(jīng)營為主，挫琴無法給他們帶來相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益，所以兒女們對此都無甚興趣。挫琴制作技藝現(xiàn)只剩趙興堂一人掌握，據(jù)老人說，一把琴制作周期大概是一個月，青州市政府目前通過每月向老人訂購一把挫琴來變相支持老人生活用度。

“作為文化（擁有者）傳播者，首先面臨的是生存問題?！鄙婢S持作為維持系統(tǒng)的基礎(chǔ)，只有解決基本生存需求或者物質(zhì)支持，才能更進(jìn)一步謀求發(fā)展。在談?wù)撊魏挝幕蛑R的傳播，不可避免要談?wù)撐镔|(zhì)利益。趙興堂獨(dú)有的挫琴制作與教學(xué)技能，構(gòu)成了他的主要收入來源。但是樂器作為挫琴文化的重要物質(zhì)涵化載體，是文化認(rèn)同中的重要環(huán)節(jié)，按照目前趙興堂獨(dú)自制作挫琴的情況來看，進(jìn)一步推廣挫琴樂器具有一定困難。如何平衡挫琴樂器的普及傳播與趙興堂的生活收入之間的關(guān)系，或許是當(dāng)前有待解決的問題。

以上情況來看，因教學(xué)人員與樂器數(shù)量的原因，學(xué)校中的學(xué)生接觸挫琴、學(xué)習(xí)實踐挫琴演奏的機(jī)會十分有限，極大程度上限制了挫琴文化因子取得個體認(rèn)同的前提條件，因而也無從談起后續(xù)過程的推進(jìn)。

趙興堂曾受聘于青州市政府在青州旅游景區(qū)的宋城古街進(jìn)行公開露天展示演奏，旅游的人們對挫琴很感興趣?，F(xiàn)因老人年事漸高，政府不再聘請年過七旬的趙興堂繼續(xù)公開演奏。展演時挫琴作為文化因子引發(fā)個體認(rèn)同的結(jié)果來看，無疑是成功的，但缺乏后續(xù)了解渠道，引發(fā)社會認(rèn)同的效果較為有限。在日常展演和教學(xué)中，為了易于接受和降低學(xué)習(xí)難度，趙興堂教授的曲目大多是《茉莉花》《小放?！贰逗商猎律返却蟊姸炷茉?shù)臉非?。傳統(tǒng)的《鴛鴦扣》《四大景》因為難度較高、不易理解以及趙興堂一些個人原因，很少涉獵。

挫琴與廣饒地區(qū)的“棗木杠子亂彈”這一曲種有密切關(guān)聯(lián)。據(jù)記載“其吸收了當(dāng)?shù)刭登?、呂劇等多種地方音樂文化而產(chǎn)生，挫琴是‘棗木杠子亂彈’的主要伴奏樂器之一?！壁w彩云出生于廣饒后舉家遷入青州，兩地相隔50公里，文化背景差異并不大，“現(xiàn)廣饒、青州地區(qū)的音樂藝術(shù)無一例外的都吸收并傳承了古青州東夷文化、開放的齊文化、傳統(tǒng)的魯文化的文化精髓，并保留著同一的文化精神?！鼻嘀荽烨偕赀z之時，就發(fā)生過“廣饒、青州挫琴申遺之爭”?，F(xiàn)今在青州挫琴主要作為獨(dú)奏樂器出現(xiàn)在人們視野當(dāng)中，其依附的廣饒“棗木杠子亂彈”處于幾近失傳的境地。對于青州挫琴來說，是否可以考慮將其回歸置于原本依附的樂種之中，還原其原本的藝術(shù)表現(xiàn)形制，豐富挫琴的藝術(shù)表現(xiàn)力。青州百姓喜愛的地方戲種是呂劇，呂劇作為山東地區(qū)極具特色的地方曲種，蘊(yùn)含著山東地區(qū)人民的審美喜好。挫琴與呂劇有共通的音樂審美和音樂文化背景。在此精神涵化的保障下，是否可以在日常教學(xué)等場景適當(dāng)借鑒和移植呂劇相關(guān)曲目，嘗試發(fā)揮挫琴作為伴奏樂器的特點(diǎn)參與到呂劇的樂隊演奏中去，挖掘和擴(kuò)大“棗木杠子亂彈”對挫琴遺留下的呂劇基因，與青州當(dāng)?shù)孛癖娤矏鄣膮蝿で蠊缠Q。

對于挫琴的傳承與傳播來說，基礎(chǔ)問題是本土音樂文化教育的缺失。據(jù)筆者了解，在當(dāng)?shù)匾恍┬W(xué)甚至無法保證音樂課程的順利開設(shè)，多私下改為語文數(shù)學(xué)等文化課。更談不上開設(shè)相關(guān)校本音樂課程。從當(dāng)?shù)匦W(xué)的傳統(tǒng)音樂教育環(huán)境和校本音樂課程的缺失到大學(xué)的“西方音樂審美至上”的意識，無一不提醒著我們應(yīng)將優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化放在音樂教育的基礎(chǔ)和重要的地位上。

據(jù)了解，2008年在青州挫琴申遺期間，中國音樂學(xué)院曾舉辦“‘磋琴’演示與研討會”，周明曾在2009年攜磋琴參加比利時的第十四屆“磬/CHIME研討會”在國際引起巨大轟動，趙興堂也一直接受一些電視媒體單位的邀請參加電視節(jié)目進(jìn)行挫琴音樂展演，此類具有學(xué)術(shù)分量的研究交流活動，無疑對挫琴音樂文化起到了重要的傳播作用。相對應(yīng)的，在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，對于挫琴的有關(guān)內(nèi)容也僅是偶有幾篇媒體報道，是否可以建立與挫琴相關(guān)的網(wǎng)站，穩(wěn)定有效的提供挫琴藝術(shù)文化的相關(guān)具體知識、網(wǎng)絡(luò)視頻教學(xué)；對于挫琴感興趣的群眾、研究者、表演藝術(shù)家等，是否可以構(gòu)建相應(yīng)的平臺、舉辦培訓(xùn)班方便研究、學(xué)習(xí)；地方高校是否能成立相關(guān)研究組和開設(shè)相關(guān)演奏學(xué)習(xí)課程。

青州挫琴申遺成功并不是結(jié)束，相關(guān)的后續(xù)傳播方案與傳承保護(hù)機(jī)制應(yīng)當(dāng)有效的建立起來。以合適的方式引導(dǎo)、傳播，相信挫琴這一“出身高貴的上古樂器”不會再堙沒在歷史長河中，最終必將得以發(fā)揚(yáng)光大。

[1]項陽.筑及相關(guān)樂器析辨[J].音樂探索(四川音樂學(xué)院學(xué)報),1992.

[2]王耀華.中華民族音樂文化的國際傳播與推廣[M].北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,2015.

[3]周明.挫琴發(fā)展史及傳承研究[M].北京:人民音樂出版社,2014.

TS953

A

黃向猛（1985—），男，漢族，山東濰坊人，貴州師范大學(xué)2016級學(xué)科教學(xué)（音樂）專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（音樂）。