王偉杰，李小倩

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

黔西南農(nóng)村地區(qū)漢族民眾清明節(jié)習(xí)俗的傳承與調(diào)適研究
——以普安縣江西坡鎮(zhèn)G村為例

王偉杰，李小倩

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

清明節(jié)是中華民族的重大節(jié)日之一。黔西南民族地區(qū)漢族民眾傳統(tǒng)的清明節(jié)習(xí)俗有著典型的“節(jié)氣”和“節(jié)俗”融合發(fā)展的色彩，并與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的過(guò)節(jié)習(xí)俗相互影響。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)孛癖姷那迕鞴?jié)祭祀等習(xí)俗發(fā)生了較為人性化的調(diào)適，并依舊能堅(jiān)守傳統(tǒng)，發(fā)揮清明節(jié)祭祀、娛樂(lè)、農(nóng)時(shí)等功能。在未來(lái)清明節(jié)習(xí)俗的傳承上，建議倡導(dǎo)積極向上、生態(tài)環(huán)保、崇尚科學(xué)的理念，合理發(fā)揮其娛樂(lè)功能，并將生態(tài)農(nóng)業(yè)、清明節(jié)、地域文化和鄉(xiāng)村旅游結(jié)合起來(lái)，以推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)文化的協(xié)同發(fā)展。

黔西南；農(nóng)村；漢族民眾；清明節(jié)

清明節(jié)是我國(guó)漢族及部分少數(shù)民族群眾的一個(gè)非常重大的節(jié)日。清明節(jié)主要是祭祀祖先和逝去的親人，表達(dá)祭祀者的孝道和思念之情，并求祖先保佑祭祀者的家人快樂(lè)、安康。通過(guò)調(diào)研黔西南州普安縣江西坡鎮(zhèn)G村，依托實(shí)地調(diào)研中觀察及訪談的田野調(diào)查資料，這里介紹了該村清明節(jié)掃墓儀式的過(guò)程，解讀了其在現(xiàn)代化過(guò)程中發(fā)生的較為人性化的“調(diào)適”，同時(shí)對(duì)未來(lái)該民族地區(qū)漢族民眾清明節(jié)的堅(jiān)守與傳承進(jìn)行建議性展望。

一、普安縣江西坡鎮(zhèn)G村的基本情況

G村位于黔西南布依族苗族自治州普安縣江西坡鎮(zhèn)西北部，北鄰高棉鄉(xiāng)，南靠地瓜鎮(zhèn)，西接盤水鎮(zhèn)，東與睛隆縣沙子鎮(zhèn)隔河相望，距鎮(zhèn)政府所在地5km，距縣城15km，距貴陽(yáng)約260km。其地勢(shì)東南部較低，西北部較高，320國(guó)道穿村而過(guò)，并緊鄰滬瑞高速公路。G村屬典型的亞熱帶季風(fēng)氣候，全年平均氣溫16℃左右，無(wú)霜期在310天左右，年降雨量在1 500mm左右；全鎮(zhèn)森林覆蓋率超過(guò)50%。G村總面積18.26km2，轄14個(gè)村民組，現(xiàn)有1 068戶5 129人，少數(shù)民族人口約占全村總?cè)丝诘?0%，多為臨近村寨少數(shù)民族嫁入G村。

由于氣溫高，雨水充沛，比較適合農(nóng)作物生長(zhǎng)，村內(nèi)種植了較多的經(jīng)濟(jì)作物，并成為較多住戶主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一。種植較多的有早熟蔬菜、梨、茶葉、薄殼核桃等，形成了一定的規(guī)模，相關(guān)產(chǎn)品遠(yuǎn)銷省內(nèi)外。2007年泥拉鋪、潘家田、老寨等組板栗種植500畝，楊梅種植500畝，茶葉種植500畝，生姜種植150畝。由于當(dāng)?shù)厣降仄鸱菽久?，部分村民發(fā)展畜牧業(yè)，主要飼養(yǎng)豬、羊和雞，為縣城和州府提供新鮮肉類和雞蛋。

隨著地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越快，G村公共設(shè)施逐步完善。瀝青路面的320國(guó)道從東向西橫穿G村，通組路將各組與320國(guó)道相連，通組路主要是沙石路面，寬窄不一，各組基本暢通。G村有小學(xué)1所，在校教師58名，學(xué)生835名，設(shè)遠(yuǎn)程教育站點(diǎn)2個(gè)、村級(jí)活動(dòng)室1個(gè)。目前，該村電網(wǎng)改造升級(jí)已經(jīng)完成，并且已經(jīng)普及農(nóng)用話網(wǎng)。全村未集中供應(yīng)自來(lái)水，但每家每戶都有自家開采的水井。在醫(yī)療設(shè)施方面，目前衛(wèi)生室暫未配備有行醫(yī)資格證的醫(yī)生。

由于受教育程度偏低，加上當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，G村村民的青壯年大多外出務(wù)工，成為名副其實(shí)的“空心村”，造成了較多的留守老人和留守兒童。也有較多住戶的子女在讀完大學(xué)后，定居城市，并沒(méi)有選擇回鄉(xiāng)發(fā)展。一些沒(méi)有外出務(wù)工的村民，開辦有養(yǎng)雞場(chǎng)、泥瓦廠、農(nóng)家樂(lè)等，經(jīng)濟(jì)收入相對(duì)可觀。隨著人們生活水平的提高，黔西南對(duì)類似村鎮(zhèn)的開發(fā)力度逐步加大，著力打造水果產(chǎn)業(yè)、蔬菜產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村旅游產(chǎn)業(yè)等，回鄉(xiāng)發(fā)展的民眾逐步增多。

二、G村傳統(tǒng)清明節(jié)掃墓的基本程序

G村位于黔西南地區(qū)，由于村內(nèi)多為漢族民眾，其清明節(jié)掃墓的基本程序與北方漢族傳統(tǒng)清明節(jié)的習(xí)俗大致相同。按照習(xí)俗，掃墓時(shí)人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦粒缓筮殿^行禮祭拜，最后吃掉酒食或者帶回家。在黔西南普安縣，清明節(jié)的祭祀活動(dòng)主要分為3個(gè)階段。

（一）掃墓準(zhǔn)備階段

清明節(jié)前5天左右，祭祀者著手準(zhǔn)備祭祀中所需的祭品，如祭祀用的紙錢、香燭、鞭炮等，以及所用到的工具器物和食物（各色菜品、小吃、酒）等。

祭祀活動(dòng)的工具主要有鋤頭、鐮刀、竹棍等，承載供奉品的器具基本上每個(gè)祭祀者家庭都專門留有一副，如碗、筷、盤子、籃子等。鋤頭和鐮刀用作掃墓時(shí)除草、挖土的工具，竹棍用來(lái)掛紙，碗、筷、盤子是用作裝供奉祭祀品的器具，籃子是用作將所有祭祀品帶上山的器具。祭祀活動(dòng)中的食品分為兩種，一種是作為供奉品；另一種是祭祀者食用的食品。供奉品包含炸花生、炸土豆片、炸粑粑、黃色的糯米團(tuán)、煎雞蛋、面粉團(tuán)、臘肉、蒸糕、刀頭、整只雞和鴨等。祭祀者食用的食品主要有雞肉、豬肉、豆腐、蔬菜等，小型祭祀的膳食以雞肉為主。見(jiàn)表1。

表1 祭祀活動(dòng)需要準(zhǔn)備的食品

祭品供奉在祭祀中是不可省略的。因?yàn)槿藗兿胂笸龌暝陉庨g也像人一樣要吃、要喝、要穿、要交易買賣。所以要經(jīng)常供上食品供鬼魂吃喝，焚化紙錢使他們有錢可花，焚燒紙做的衣服器具使他們有穿有用。一般說(shuō)來(lái)，凡是人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫降囊?、食、住、行等生活日用品，都可以作為祭祀品。祭品既可以是?shí)物，也可以是紙或其他材料做的象征性實(shí)物。人們認(rèn)為鬼魂享用祭品只是一種精神、氣息上的享用，只吸取祭品的精氣而不食其實(shí)體，在大多數(shù)情況下祭品是可以為祭祀者食用的。因此送祭品的方法主要有2種。其一是用火燒掉祭品使氣息上騰于天空以便亡靈享用；其二是將祭品置于死者靈前或墓前以待亡靈自己來(lái)享用。

（二）祭眾祖階段

清明節(jié)主要內(nèi)容是祭掃墳?zāi)?。拜者為墓除草添土，以紙錢置墳頭。清明祭祖分兩種，即祭眾祖和祭己祖。清明節(jié)當(dāng)天村寨里同姓氏的祭祀者組織進(jìn)行一場(chǎng)盛大的祭祀活動(dòng)，時(shí)間為1—2天，是為祭“眾祖”，以幾十戶或幾百戶為單位，同姓氏的宗族均參加，在同宗同族的祖先墓碑前擺放好“三牲”、干飯等祭品，人人跪拜。祭“己祖”則以一戶或幾戶為單位，在祖先的墓碑面前擺放祭品，共同跪拜。一般祭“眾祖”在清明節(jié)當(dāng)天舉行，各家各戶的祭己祖則選在清明節(jié)前后舉辦，但日期一定要和祭眾祖的時(shí)間錯(cuò)開。

無(wú)論是祭眾祖抑或祭己祖，祭祀的方式都分為兩部分內(nèi)容：其一是整修墳?zāi)梗黄涠菕鞜堝X、供奉祭品。掃墓時(shí)要整修墳?zāi)?。其做法主要是清除雜草，培添新土。這種行為一方面可以表達(dá)祭祀者對(duì)亡人的孝敬和關(guān)懷，另一方面，在古人的信仰里，祖先的墳?zāi)购妥訉O后代的興衰福禍有莫大的關(guān)系，所以培墓是不可輕忽的一項(xiàng)祭奠內(nèi)容。紙錢或是焚燒，或是掛在墓地的小樹上、竹竿上，或是用石塊、坷垃壓在墳?zāi)惯?。祭眾祖人員參與較多，儀式也較為隆重，因此用的祭品也相對(duì)昂貴，數(shù)量也較多。在祭眾祖中，需要以豬、鵝、魚、糕果、點(diǎn)心祭祀，焚香化寶；也有同姓居民抓豬拉羊到始祖墳上祭祀，祈求后代子孫繁榮，但在祭己祖中此過(guò)程相對(duì)簡(jiǎn)單，沒(méi)有如此之多的祭品。

祭“眾祖”活動(dòng)祭祀禮儀是在同姓氏的祖先墓碑前舉行，祭祀后的聚餐在主辦方的家里進(jìn)行。由于有較為明顯的“男尊女卑”觀念，參加祭眾祖的人員為祭祀者家中的所有男丁，而祭祀者家中的女性則負(fù)責(zé)準(zhǔn)備祭祀的食物和聚餐的食物。整個(gè)祭眾祖階段包括4個(gè)流程。

其一是物品購(gòu)買。在清明節(jié)前一天，由同姓中組織祭祀的人聯(lián)系每一個(gè)同姓氏的祭祀者，準(zhǔn)備一些祭祀用的物品和食材，以及為參加祭祀者免費(fèi)提供的食品、牲畜、用具。

其二是掃墓。在清明節(jié)當(dāng)天，每個(gè)祭祀者會(huì)將家中準(zhǔn)備的東西帶到組織祭祀的地方，祭祀者家中的所有男丁都去附近山上打理所有的墓碑，再回到同姓氏的祖先墓碑前進(jìn)行打理，打理后將準(zhǔn)備好的紙錢、香燭、食品進(jìn)行供奉，由同姓氏中德高望重的老者在旁指揮，然后每一家的男丁一一祭拜。先是由先生念一段悼詞（先生一般由家族中的族長(zhǎng)或者年長(zhǎng)的老者擔(dān)任），再由年長(zhǎng)的男子進(jìn)行跪拜、磕頭，然后是小孩跪拜、磕頭。

其三是聚餐。在先祖墓碑前的祭祀完成后，所有的祭祀者回到組織的地方聚餐，每個(gè)祭祀者和自己的家人坐在一起組成一桌，用自家所帶的鍋碗盛飯，若家人因事未去，祭祀完成后也要帶一份回去。

其四是休息。聚餐后，祭祀者們可以回家，也可以留下幫忙收拾，或者留下來(lái)和其他祭祀者交流。聚會(huì)的菜肴，葷以魚肉為主，素以豆腐、青菜為主，酒以家釀甜白酒為主。

（三）祭己祖階段

相對(duì)于祭眾祖的隆重儀式和參與人數(shù)之多，祭己祖則顯得較為簡(jiǎn)單且人數(shù)較少，但祭己祖是一個(gè)必不可少的流程。每個(gè)祭祀者都需要去祭祀自己的祖父和外祖父以及其他逝去的親人。祭祀祖父那一支的先祖及逝去的親人需1天，當(dāng)天即可返回，路程遠(yuǎn)的需兩天，第二天返回；外祖父那一邊也要用差不多的時(shí)間。祭己祖的地點(diǎn)在先祖及親人的墓碑前，一般不舉行聚餐活動(dòng)。小型的祭祀活動(dòng)并不限制性別，祭祀者家中男女老少都可以參加，但拜祭順序也有輩分講究。拜祭按先后次序依次為：父親、母親、長(zhǎng)男、長(zhǎng)女、次男、次女……依此類推。

祭己祖的活動(dòng)流程分為3步：其一是準(zhǔn)備物品。提前備好上山掃墓的供奉品和打理墓碑的工具；其二是掃墓。一般由祭祀者帶領(lǐng)家人到祖父的祖先或者外祖父的祖先以及逝去親人的墓碑前進(jìn)行打理，打理好后將供奉品擺好，把用竹棍綁住的紙錢掛在墳?zāi)股?。年長(zhǎng)的長(zhǎng)輩口中念叨：太婆、太公保佑下代子孫身體健康、財(cái)源滾滾；也有的保佑考上大學(xué)、找個(gè)好工作或者找個(gè)好對(duì)象等。祭祀者以及家人跪下磕頭，在跪拜磕頭時(shí)，都是灑一次酒，跪拜磕頭一次，念叨一次，表達(dá)孝道和思念之情以及請(qǐng)求祖先保佑；拜祭完畢后，祭品因祖先祝福過(guò)，眾人可取食祭品，也可以送給親朋好友，特別是給孩子們吃，被認(rèn)為有祛病、驅(qū)邪、健康、長(zhǎng)壽之意。其三是回家。在山上掃墓完成后，祭祀者方可回到家中，若墓地離家太遠(yuǎn)，則可以留宿在當(dāng)?shù)氐挠H戚家，第二天再走。

三、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中G村清明節(jié)習(xí)俗的緩慢調(diào)適

隨著黔西南州對(duì)外開放進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)民俗節(jié)日也在逐步發(fā)生潛移默化的變遷。尤其是滬昆高鐵的全線貫通，以及貴州省“縣縣通”高速公路的完成，交通區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，帶來(lái)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)和新興農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。民俗節(jié)日在得到官方和民眾不斷大力保護(hù)傳承的同時(shí)，竭力維護(hù)其本真性和原生性，但其自身也在不斷地進(jìn)行自我調(diào)適，以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中日新月異的新農(nóng)村。

首先是參加人員的減少。無(wú)論是祭眾祖還是祭己祖，參加祭祀儀式并進(jìn)行掃墓活動(dòng)的人員比以前減少，突出的表現(xiàn)就是青年男女參與者較少。因此參加祭祀活動(dòng)的人員多為村中較為年邁的老人，以及年齡較小的“留守兒童”、婦女等。人員減少主要有3個(gè)方面的原因：其一是由于青壯年男女外出務(wù)工人員增加，在過(guò)年之后即趕赴東南沿海省份或者貴陽(yáng)等地打工，以增加家庭收入，改善生活水平；其二是部分村民在貴陽(yáng)等城市從事商業(yè)活動(dòng)，自我創(chuàng)業(yè)，發(fā)家致富；其三是部分村民子女考入大學(xué)，離祭祀點(diǎn)太遠(yuǎn)且行程太遠(yuǎn)、路費(fèi)太貴。以上3種情況的人員都沒(méi)有時(shí)間參加家族的祭眾祖和祭己祖活動(dòng)，一般由老一輩人代替。

其次是儀式程序相對(duì)簡(jiǎn)單化。由于參加祭祀儀式的人員減少，使置辦祭品、工具和餐食的工作變得相對(duì)簡(jiǎn)單，儀式的程序也逐步簡(jiǎn)單化，時(shí)間也相對(duì)縮短。這是由多種因素造成的。隨著通往村外的公路和通組路逐步連接，人們到達(dá)祭祀點(diǎn)、購(gòu)買相應(yīng)祭品都變得容易得多；一些祭祀者家中都買了車，行動(dòng)更為便捷；祭祀用品更是如此，較多村內(nèi)店面都有專門的祭祀用品銷售，即使當(dāng)天未準(zhǔn)備相關(guān)祭品也能花錢買到。由此，祭祀的主祭品不但沒(méi)有減少，反而因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件的改善而有所增加，并能供奉一些當(dāng)?shù)匚瓷a(chǎn)的美食。部分家庭因?yàn)橐疹欁陨淼纳?，原有的留在主祭家聚餐的?xí)俗也逐漸弱化，在參加完掃墓儀式后直接開車回家；而家族族長(zhǎng)或者戶主都會(huì)相對(duì)地減少一些祭祀程序，以適應(yīng)步伐越來(lái)越快的現(xiàn)代社會(huì)。

再次是神性逐步降低。在傳統(tǒng)社會(huì)中，民眾祭拜祖先，供奉鬼神，都懷著較為虔誠(chéng)的敬畏心理，表達(dá)慎終追遠(yuǎn)之意。這與少數(shù)民族地區(qū)群眾有鬼神崇拜、自然崇拜、泛靈信仰、靈魂信仰等相關(guān)。然而隨著民族地區(qū)民眾的知識(shí)水平逐步提升，對(duì)原有的鬼神觀念等認(rèn)識(shí)程度增加，原有的原始信仰程度降低，更堅(jiān)信科學(xué)思想，但祖先崇拜的思想?yún)s保留下來(lái)。

最后是清明節(jié)的社會(huì)功能逐步變化。清明節(jié)不但是中國(guó)等東亞及東南亞國(guó)家的人們祭奠祖先、緬懷先人的節(jié)日，更是中華民族認(rèn)祖歸宗的血脈紐帶，還是一個(gè)戶外踏青、呵護(hù)新生的春季儀式。隨著貴州現(xiàn)代化發(fā)展程度越來(lái)越深，傳統(tǒng)清明節(jié)有著濃烈的“寒食、禁火、掃墓、踏青、廟會(huì)、狂歡”等色彩，是農(nóng)歷“節(jié)氣”和傳統(tǒng)“節(jié)俗”的融合升華，因此有著祭祖、紀(jì)念、娛樂(lè)、農(nóng)時(shí)、保健、綠化、交換等功能。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，其農(nóng)時(shí)、紀(jì)念、保健、綠化、交換等功能在現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式中逐步被弱化乃至被取代，但其祭祖和娛樂(lè)等方面的功能卻歷經(jīng)千年而傳承下來(lái)，并一步步強(qiáng)化。清明節(jié)在家族凝聚、慎終追遠(yuǎn)等方面的功能依舊厚重，孝敬祖先的習(xí)俗雖然表現(xiàn)形式多樣，過(guò)程簡(jiǎn)化，但其核心精神卻傳承下來(lái)。同樣，清明節(jié)的娛樂(lè)功能也逐步加強(qiáng)，民眾組團(tuán)春游、戶外踏青的娛樂(lè)方式逐步發(fā)生變革，并隨著2007年國(guó)家將其設(shè)為法定節(jié)假日之后，成為春節(jié)之后各地旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)小高潮。如在G村，一些沒(méi)有宗祠的家庭，同樣要辦聚會(huì)，通知親戚朋友來(lái)家做客，并在附近景點(diǎn)踏青游玩，通過(guò)聚會(huì)、踏青的形式發(fā)揮清明節(jié)的娛樂(lè)功能。

四、面向未來(lái)的G村清明節(jié)習(xí)俗的堅(jiān)守與傳承

G村清明節(jié)節(jié)日傳統(tǒng)的調(diào)適和變化，有著較強(qiáng)的人性化色彩，一切以?shī)^戰(zhàn)在第一線的民眾幸福生活為基準(zhǔn)，用最合適的時(shí)間、恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)表達(dá)祭祀先祖的意愿。隨著黔西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐進(jìn)一步加快，傳統(tǒng)節(jié)日的堅(jiān)守與調(diào)適將面臨更多的新問(wèn)題。在未來(lái)清明節(jié)民俗的堅(jiān)守與傳承中，建議從以下幾點(diǎn)做起：

其一是繼續(xù)倡導(dǎo)積極向上、生態(tài)環(huán)保、崇尚科學(xué)的過(guò)節(jié)理念。在經(jīng)濟(jì)化浪潮的強(qiáng)勢(shì)影響下，黔西南民族地區(qū)的漢族民眾選擇的是背井離鄉(xiāng)，赴外打工，并源源不斷地將打工所得匯往貧困的家鄉(xiāng)，供子女上學(xué)、父母養(yǎng)老；留守的老人和孩童們則承擔(dān)起了守護(hù)家業(yè)、紀(jì)念先祖等重任，而無(wú)論在外地還是在家，民眾心中祭拜的都是一樣的先祖，供奉的是一樣的神。讓人欣慰的，G村在外來(lái)文化逐步?jīng)_擊本土文化的當(dāng)代，并沒(méi)有出現(xiàn)庸俗化的節(jié)日亂象。村內(nèi)民風(fēng)淳樸，堅(jiān)守傳統(tǒng)信念，哪怕較多地方倡導(dǎo)的“網(wǎng)絡(luò)祭拜”等都沒(méi)有在G村出現(xiàn)。相比網(wǎng)絡(luò)上曝光的“燒蘋果手機(jī)”“燒保姆”“燒小三”用以祭祖等亂象，G村還是一片凈土。村內(nèi)家族姓氏主要以周、黃、許、李、張、王姓為主，村民之間團(tuán)結(jié)互助，凝聚力強(qiáng)，在村支書以及鄉(xiāng)村文化精英的帶領(lǐng)下奉行積極向上的節(jié)日理念。由于村內(nèi)地形以山地為主，近年來(lái)河水干涸，并且以傳統(tǒng)畜牧業(yè)和種植業(yè)（以玉米、水稻為主）為生，因此生態(tài)保護(hù)觀念深入人心。在黔西南州各級(jí)地方政府的倡導(dǎo)和組織下，G村在山地“退耕還林，種樹種草”等方面成績(jī)斐然，生態(tài)環(huán)境得到較大的改善。未來(lái)應(yīng)繼續(xù)倡導(dǎo)積極向上、生態(tài)環(huán)保的過(guò)節(jié)理念，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)守文化傳統(tǒng)，厲行勤儉節(jié)約，并要同傳統(tǒng)文化中的“封建迷信”思想作斗爭(zhēng)，摒棄民族地區(qū)較為落后的鬼神信仰觀念，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，傳遞正能量。

其二是將綠色農(nóng)業(yè)、清明節(jié)、地域文化同鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，以推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)文化協(xié)同發(fā)展。從調(diào)研中得知，隨著當(dāng)?shù)亟煌l件的改善，G村村口和主要街道外部的人逐步增多，農(nóng)家樂(lè)、茶園等逐步興起，農(nóng)村畜牧業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，地方泥瓦廠等小工廠繁榮發(fā)展，為當(dāng)?shù)匦纬奢^為成熟的鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)造了有利條件。因此，在可掌控的范圍內(nèi)，將清明掃墓、祭祀與踏青等結(jié)合起來(lái)，以有特色的文化內(nèi)涵發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕c經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展成為未來(lái)發(fā)展的導(dǎo)向，但同時(shí)應(yīng)處理好4者之間的關(guān)系。第一要借助發(fā)達(dá)的交通，將綠色茶園、果園、蔬菜園升級(jí)為新型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)片區(qū)，打造成為集農(nóng)產(chǎn)品交易、運(yùn)輸、觀光游覽為一體的休閑游樂(lè)區(qū)。第二是恢復(fù)傳統(tǒng)的清明節(jié)祭眾祖儀式，適時(shí)接納返鄉(xiāng)務(wù)工務(wù)農(nóng)的村民加入，堅(jiān)守文化傳統(tǒng)，并使之成為外地游客在清明節(jié)旅游中觀看的重要民俗活動(dòng)。第三是借助當(dāng)?shù)刂苓叴彐?zhèn)的民族文化，開發(fā)相應(yīng)的民族文化旅游產(chǎn)品。如普安縣白沙鄉(xiāng)匯緣繡花廠和普安縣江西坡鎮(zhèn)布依純手工偉鮮工藝店被省民宗委和省文聯(lián)命名為第一批貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝傳習(xí)所，應(yīng)號(hào)召留守婦女加入當(dāng)?shù)貍髁?xí)所，實(shí)施“鄉(xiāng)村繡娘計(jì)劃”，使之逐步成為吸引外地游客、推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的熱點(diǎn)景區(qū)。

其三是堅(jiān)守祭眾祖、祭己祖的傳統(tǒng)，恢復(fù)祭祀本身神圣莊嚴(yán)的氛圍。清明祭祀是一種感恩紀(jì)念和催護(hù)新生的愿望儀式。人們之所以緬懷先人、祭祀祖先，是因?yàn)樽嫦扰c先人是自己的來(lái)源，他們的辛勞和奮斗是后人繼續(xù)前行的起點(diǎn)，是尊重生命與敬畏歷史的不絕之源?！凹乐远Y”的尋根追源的謁祖活動(dòng)，是因?yàn)樘煜峦鋈私杂斜驹?，公民各有祖先，民族亦有始祖。個(gè)體之祖先賴于血緣所系，民族之祖顯于象征血緣。清明節(jié)祭祀儀式，是中國(guó)各民族各地區(qū)人們本源尋根意識(shí)與愿望的展現(xiàn)。黔西南民族地區(qū)的漢族群眾和少數(shù)民族地區(qū)群眾，歷經(jīng)多年依然在清明節(jié)堅(jiān)守傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)將這種祭眾祖和祭己祖的傳統(tǒng)繼續(xù)下去，并通過(guò)家庭教育、小學(xué)教育、家族規(guī)約等形式，將對(duì)祖先的敬畏之心、敬仰之情傳承下去，使現(xiàn)代社會(huì)中的祭祀儀式依舊保持其神圣莊嚴(yán)。

其四是加強(qiáng)對(duì)清明節(jié)娛樂(lè)功能的有效控制，并強(qiáng)化其農(nóng)時(shí)等功能。清明節(jié)的娛樂(lè)功能在G村得到了有效的發(fā)揮，使G村成為自駕游、騎行、踏青的最佳去處。隨著當(dāng)?shù)匚幕糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的加快，清明節(jié)的娛樂(lè)功能將會(huì)進(jìn)一步提升，有成為當(dāng)?shù)孛癖娕c游客的狂歡節(jié)日的可能。在當(dāng)?shù)厍迕鞴?jié)民俗的堅(jiān)守與傳承中，應(yīng)合理控制娛樂(lè)功能的適度發(fā)揮，對(duì)生態(tài)環(huán)境有限度地開發(fā)，嚴(yán)格控制游客數(shù)量，避免造成生態(tài)破壞、環(huán)境污染、娛樂(lè)過(guò)度等現(xiàn)象的出現(xiàn)。同時(shí)，清明本是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的二十四節(jié)氣之一，節(jié)日本身來(lái)自農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，并與農(nóng)事、農(nóng)時(shí)和農(nóng)耕生活有關(guān)。“清明谷雨兩相連，浸種耕種莫遲延”的諺語(yǔ)，顯示了清明節(jié)氣的氣候特點(diǎn)，提醒耕作者及時(shí)“浸種耕種”。因此在G村仍以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主發(fā)展的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，應(yīng)有效發(fā)揮節(jié)氣的農(nóng)時(shí)功能。又由于村內(nèi)山地地質(zhì)災(zāi)害點(diǎn)較多，主要為鄧家灣和羅家地，故應(yīng)在清明節(jié)前后對(duì)影響農(nóng)作物耕種的地質(zhì)災(zāi)害點(diǎn)進(jìn)行定點(diǎn)排查、整修，期待全村全年糧食、蔬菜、水果、茶葉等農(nóng)作物的大豐收。

K892.7

A

1674-3652（2017）06-0020-06

2017—08—15

四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地川菜發(fā)展研究中心計(jì)劃項(xiàng)目“藏羌彝走廊視閾下貴州傳統(tǒng)美食與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究”（CC17W07）；貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院特色重點(diǎn)學(xué)科“民俗學(xué)（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）”。

王偉杰，男，河南漯河人，博士，副教授，主要從事民俗學(xué)研究。

丹 興]

①江興龍、吳正彪、張明珍的《論清明節(jié)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與傳承思考》《凱里學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年4期，第75—81頁(yè)；張勃的《堅(jiān)守與調(diào)適：城市化進(jìn)程中清明節(jié)的傳承與變遷》《文化遺產(chǎn)》，2016年1期，第32—41頁(yè)；王均霞的《傳統(tǒng)的固守與變遷：上海清明節(jié)祭掃習(xí)俗的都市化進(jìn)程》《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2015年6期，第38—46頁(yè)；顧希佳的《清明節(jié)俗的歷史軌跡與當(dāng)代走向》《民間文化論壇》，2010年5期，第81—85頁(yè)；黃濤的《清明節(jié)的源流、內(nèi)涵及其在現(xiàn)代社會(huì)中的變遷與功能》《民間文化論壇》，2004年5期，第186—188頁(yè)；李萍的《論清明節(jié)俗異化的負(fù)面影響與調(diào)適策略》《廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年5期，第61—65頁(yè)；袁禮輝的《務(wù)川仡佬族公祭的文化意蘊(yùn)探析》《安順學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年6期，第85—87頁(yè)。