摘要：杜威認為任何經(jīng)驗都是客觀條件和內(nèi)在條件的相互作用，即有機體與環(huán)境交互作用的結(jié)果，經(jīng)驗具有連續(xù)性、交互作用、前反思性、整體性、未來性、內(nèi)在反思性等特性，從經(jīng)驗中學(xué)正是對"做中學(xué)"的最好詮釋。

關(guān)鍵詞：杜威；經(jīng)驗；從經(jīng)驗中學(xué)

中圖分類號：G632文獻標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2017）11-0018-01

1.杜威經(jīng)驗論

1.1何為經(jīng)驗。名詞性的經(jīng)驗就是被經(jīng)驗的東西是什么，然而杜威的經(jīng)驗概念具有兩層含義，一個是作為什么（what）的含義，即名詞意義的經(jīng)驗概念，另一個是動詞意義上的經(jīng)驗概念，即作為經(jīng)驗著的過程的（how）的含義。把這兩層意思結(jié)合起來，杜威的經(jīng)驗論便"活"了起來。杜威認為任何經(jīng)驗都是客觀條件和內(nèi)在條件的相互作用，即有機體與環(huán)境交互作用的結(jié)果，杜威所說的經(jīng)驗把人（經(jīng)驗的主體）和自然（經(jīng)驗的客體）都包括在內(nèi)了。也就是說，孩子只有意識到把手伸進火焰就意味著被燒傷，把行動和結(jié)果聯(lián)系起來，從而賦予生活的意義，才能稱為經(jīng)驗。不論這個行動或事件是極微小的還是重大的，產(chǎn)生的結(jié)果是好的或壞的，只要把行動或事件與產(chǎn)生的結(jié)果相連接，給人以某種具體的意義，無所謂這個意義的正確與否和好壞，就都是經(jīng)驗。

1.2經(jīng)驗的性質(zhì)。

1.2.1經(jīng)驗具有連續(xù)性。經(jīng)驗不是主體感官被動地反應(yīng)客觀世界而形成的獨立散亂的精神圖像，經(jīng)驗是有機體與環(huán)境進行互動的連續(xù)性過程，將獨立散亂的精神圖像在實踐中聯(lián)結(jié)起來。經(jīng)驗?zāi)芙o人某種具體的生活意義，這種生活的意義能給人類的生存和發(fā)展提供一個方向，進而這種經(jīng)驗也將一代代傳遞。比如，對天氣的猜測，因為下雨前天氣總是陰暗，所以將這種現(xiàn)象與結(jié)果（下雨）聯(lián)合起來，就使人產(chǎn)生了一種具體的生活意味，按照這個方向?qū)嵺`，以至于每次天陰都會猜到要下雨，并且這種猜測會一直伴隨著人類。經(jīng)驗的連續(xù)性使得經(jīng)驗有了縱向性的發(fā)展。

1.2.2經(jīng)驗的交互作用。任何經(jīng)驗都是客觀條件和內(nèi)在條件的相互作用，即有機體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。客觀條件通過內(nèi)在條件的感知而被理解，而內(nèi)在條件又通過對客觀條件的改造而發(fā)生變化。這樣。通過這種交互作用，經(jīng)驗便不斷地被改造，從而人和環(huán)境都在不斷地變化和進步。這使得經(jīng)驗有了橫向的發(fā)展，在經(jīng)驗不斷進行傳遞的同時經(jīng)驗本身也在不斷地進行改變。

1.2.3經(jīng)驗的前反思性、整體性。經(jīng)驗是主體在實踐、情感外部實在而形成的各種精神圖像的聯(lián)結(jié)，是主體主動進行并且把客觀實在聯(lián)系在一起的實踐，情感活動，是一個包含各種因素的復(fù)雜整體（反思前的主客觸和的整體）。

1.2.4經(jīng)驗的未來性。經(jīng)驗應(yīng)該是基于當(dāng)下主體感官對實在的客觀描摹，且基于當(dāng)下對未來永恒的探索。經(jīng)驗不是脫離當(dāng)下的主客體之間的相互作用，只有基于當(dāng)下，經(jīng)驗才能應(yīng)對感性世界所帶來的危險，而對客體世界來講，當(dāng)下的經(jīng)驗只能且暫時性的、假設(shè)性的，只能使世界獲得暫時的平衡，經(jīng)驗在這種暫時與假設(shè)的不確定性中來驗證自己，豐富未來的經(jīng)驗 。

1.2.5經(jīng)驗內(nèi)在反思性。經(jīng)驗是有機體對實踐問題的積極應(yīng)對，而時間問題的變化與暫時平衡決定了對實踐問題的解決需要反思推理。這種反思是內(nèi)在于、為著"經(jīng)驗"的。

2.經(jīng)驗的參與與實踐：從經(jīng)驗中學(xué)

離開了參與與實踐，經(jīng)驗就喪失了其本身的意義。經(jīng)驗是有機體與周圍環(huán)境的相互作用，杜威認為經(jīng)驗是自然內(nèi)的經(jīng)驗，反之，自然也是經(jīng)驗內(nèi)的自然，二者是連續(xù)的。人在自然之中，屬于自然，經(jīng)驗與自然是連續(xù)體，因此，人是參與者。人參與到經(jīng)驗中，到周圍環(huán)境中鍛煉，有機體通過社會實踐從而獲得經(jīng)驗，沒有實踐這個過程，就不能獲得經(jīng)驗。然而，經(jīng)驗本身具有內(nèi)在反思性，那么在不確定的現(xiàn)實生活中，需要對經(jīng)驗進行改造，以應(yīng)對下一個環(huán)境變動所帶來的危險。

3.學(xué)?；顒有问揭罁?jù)社會經(jīng)驗而定

杜威認為"學(xué)校即社會"，學(xué)校的功能之一就是簡化和整理，簡化和整理的對象便是來自于社會的經(jīng)驗，通過對社會經(jīng)驗的簡化和整理，確定好一切符合學(xué)生水平的活動，學(xué)校要理智的去理解所處時代的社會力量和運動，清楚學(xué)校在其中所擔(dān)負的責(zé)任，逐漸向著社會發(fā)展所需求的方向進行。這些活動的確定，需要依據(jù)社會經(jīng)驗；也必須符合學(xué)生校外的社會經(jīng)驗，學(xué)校的活動、課程與教材都應(yīng)以兒童的經(jīng)驗為起點，一旦脫離了兒童的社會經(jīng)驗，那么便與社會發(fā)展需求脫軌。杜威認為學(xué)校科目相互聯(lián)系的真正中心，是兒童自身的社會經(jīng)驗。在教育上要使學(xué)校知識的獲得與在共同生活的環(huán)境中所進行的活動和作業(yè)聯(lián)系起來，教育是經(jīng)驗的繼續(xù)改造，也是社會改造的唯一真正方法。

學(xué)校的另一功能便是凈化，杜威認為經(jīng)驗的范疇包括歷史、社會、科學(xué)、技術(shù)、宗教等，只要是有機體與環(huán)境相互作用產(chǎn)生某種意味都是經(jīng)驗。社會中有許多不良現(xiàn)象，如偷竊、殺人、賭博等這些現(xiàn)象之所以貫穿整個社會大戰(zhàn)的歷程，在于當(dāng)有機體與周圍環(huán)境相互作用時產(chǎn)生某種不良結(jié)果，而這種結(jié)果沒有得到相應(yīng)的阻礙和指導(dǎo)，導(dǎo)致一些人連續(xù)使用這種行為，形成了不利于社會發(fā)展的經(jīng)驗，這些不是利于學(xué)生發(fā)展的經(jīng)驗，學(xué)校需開展相應(yīng)的活動開設(shè)相應(yīng)的課程來阻止這些不良的社會經(jīng)驗對兒童行為和心靈的影響，然而一些助人為樂、拾金不昧的好的社會經(jīng)驗向兒童傳授，以此來影響學(xué)生，進而影響社會。學(xué)校應(yīng)發(fā)揮其凈化功能，采取相應(yīng)措施使兒童在學(xué)校這個雛形的社會中健康成長。

參考文獻：

[1]張云：《經(jīng)驗·民主·教育》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2007年版。

[2]杜威：《藝術(shù)即經(jīng)驗》，高建平譯，北京：商務(wù)印書館，2005年版。

[3]杜威：《杜威五大講演》，胡適口譯，合肥：安徽教育出版社，1999年版

作者簡介：

王慧（1987-），女，寧夏中衛(wèi)人，寧夏大學(xué)，碩士研究生，研究方向為語文學(xué)科教學(xué)。