馮燕芳

[摘 要] 在哲學(xué)通識(shí)教育中引入“故事教學(xué)法”，這與通識(shí)類課程的特點(diǎn)以及哲學(xué)的特點(diǎn)有關(guān)，選修通識(shí)類課程的學(xué)生人數(shù)多、專業(yè)雜，學(xué)生哲學(xué)基礎(chǔ)差；而哲學(xué)本身是一門理論性、抽象性很強(qiáng)的學(xué)科。在哲學(xué)通識(shí)教育中引入“故事教學(xué)法”，首先，要講好哲學(xué)家的故事，以哲學(xué)家的魅力吸引學(xué)生；其次，講好歷史故事，深入理解哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代和背景；講好哲學(xué)理論故事，或用故事來(lái)闡發(fā)哲學(xué)理論，使學(xué)生輕松掌握各種哲學(xué)理論；講好生活故事，用哲學(xué)智慧解答人生困惑；講好時(shí)代故事，與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相對(duì)接。在故事教學(xué)法的具體實(shí)施環(huán)節(jié)，要采取各種措施講好故事，但不能僅僅停留于故事，要從故事出發(fā)，組織學(xué)生展開討論，還要激發(fā)學(xué)生對(duì)哲學(xué)經(jīng)典和哲學(xué)理論的興趣。

[關(guān)鍵詞] 故事；通識(shí)教育；改革

[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2017） 12-0091-03

20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)高等教育進(jìn)入了新的歷史改革和發(fā)展時(shí)期，通識(shí)教育和素質(zhì)教育逐步得到推廣和開展。時(shí)至今日，人們已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)：高等教育最主要的目標(biāo)不是培養(yǎng)某一狹窄領(lǐng)域的專業(yè)人才，而是培養(yǎng)具有完整人格，與時(shí)代相適應(yīng)的、視野開闊、富有創(chuàng)新精神、具有高度歷史感和使命感的現(xiàn)代公民。《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》更是把這種共識(shí)上升為國(guó)家意志，首次提出在高等教育階段實(shí)行“通識(shí)教育和專業(yè)教育相結(jié)合的培養(yǎng)制度”，為進(jìn)一步發(fā)展通識(shí)教育指明了方向。

通識(shí)教育起源于古希臘的自由教育，而自由教育是自由人所接受的教育，相對(duì)于奴隸所接受的職業(yè)教育。自由教育的目的不是為了獲得某種專業(yè)技能，更不是為了獲取錢財(cái)，而是為了完善自身的發(fā)展，成為一個(gè)符合德性的完整的人。通識(shí)教育經(jīng)歷了兩年多年漫長(zhǎng)的歷史演變，歷經(jīng)博雅教育、自由教育和人文教育，但其主旨始終未變，那就是以人為本，完善人自身的發(fā)展，培養(yǎng)完整人格。今天，人們已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到通識(shí)教育改革的戰(zhàn)略意義，通識(shí)教育對(duì)于完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升學(xué)生理論素養(yǎng)，開闊學(xué)生的理論視野，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷意識(shí)和創(chuàng)新精神，塑造學(xué)生的完整人格具有重要意義和價(jià)值。在此背景下，承擔(dān)通識(shí)教育教學(xué)任務(wù)的教師應(yīng)主動(dòng)轉(zhuǎn)變教育理念、更新教學(xué)方式，推進(jìn)通識(shí)教育改革。

作為通識(shí)教育的重要組成部分，哲學(xué)通識(shí)教育，是以“哲學(xué)素養(yǎng)培育”為核心的育人教育。而“具備哲學(xué)素養(yǎng)就是指能夠?qū)λ撕妥约旱难孕凶雠行苑此?，能夠很好地思考、寫作和說(shuō)話，能夠有效地與人交流和對(duì)話，變得智慧、聰穎、理性、開明、豁達(dá)，等等。”[1]歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家普遍把哲學(xué)通識(shí)課程作為考核學(xué)生是否適合繼續(xù)深造的一個(gè)重要指標(biāo)。哲學(xué)通識(shí)課程的重要性可見一斑。

從課程內(nèi)容來(lái)看，哲學(xué)通識(shí)教育無(wú)疑應(yīng)該涵蓋當(dāng)前的八個(gè)二級(jí)學(xué)科，如馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、科技哲學(xué)、西方哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)等。筆者自從教以后一直給新聞、廣電甚至測(cè)控、數(shù)學(xué)等非哲學(xué)專業(yè)的本科生開設(shè)西方哲學(xué)史課程，因此，本文主要以西方哲學(xué)史為例談?wù)務(wù)軐W(xué)通識(shí)教育改革。通過(guò)多年教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，筆者首推“故事教學(xué)法”，即授課教師在課堂上根據(jù)所講授的內(nèi)容，直接借用故事來(lái)講述，或者用故事來(lái)闡發(fā)某一理論，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的聽課興趣，啟發(fā)學(xué)生思考，藉此提高西方哲學(xué)史的教學(xué)質(zhì)量，推進(jìn)西方哲學(xué)史的教學(xué)改革乃至整個(gè)哲學(xué)通識(shí)教育改革。

一 為什么要講故事

在哲學(xué)通識(shí)教育課程中引入“故事教學(xué)法”，這與通識(shí)教育課程的特點(diǎn)以及哲學(xué)的特點(diǎn)有關(guān)系。首先，通識(shí)教育類課程面向全校學(xué)生，一般選課人數(shù)多，80人到200人左右；選課學(xué)生學(xué)科背景不同，有的來(lái)自法學(xué)、經(jīng)濟(jì)、新聞、歷史等文科專業(yè)，還有的來(lái)自測(cè)控、數(shù)學(xué)、機(jī)械等理工科專業(yè)。盡管大學(xué)生在高中階段學(xué)過(guò)相關(guān)哲學(xué)原理，在課外閱讀中接觸過(guò)相關(guān)的哲學(xué)思想或哲學(xué)理論，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)基礎(chǔ)或者說(shuō)哲學(xué)素養(yǎng)比較差。其次，哲學(xué)是關(guān)于整個(gè)世界一般規(guī)律的學(xué)問，是一種超越具體知識(shí)的智慧，所以其抽象性、理論性很強(qiáng)。在不少人眼中，哲學(xué)是與大部頭的哲學(xué)專業(yè)著作、大段的邏輯推論和復(fù)雜的證明、令人費(fèi)解的專業(yè)術(shù)語(yǔ)聯(lián)系在一起的。這對(duì)于沒有多少哲學(xué)基礎(chǔ)的非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)接受起來(lái)比較困難。

當(dāng)代大學(xué)生需要選修哲學(xué)通識(shí)類課程提高自己的理論素養(yǎng)，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)自己的完整人格；但同時(shí)，哲學(xué)又是理論性、抽象性非常強(qiáng)的學(xué)科，晦澀難懂。如何解決這一難題呢？我們或許可以從以下故事或案例中受到啟發(fā)。

猶太教教義中的一則流傳千年的故事，說(shuō)的是真理赤露著身子的時(shí)候，不受人們歡迎；而當(dāng)寓言給她穿上了故事的外衣，她就被人們熱情地迎進(jìn)屋子里，邀請(qǐng)她一起在餐桌上吃飯、在火爐邊取暖。如果可以給晦澀難懂的“哲學(xué)”也穿上故事的“外衣”，那么來(lái)自不同專業(yè)背景的學(xué)生接受起來(lái)更為容易些。

柏拉圖留下兩套著述：一套寫給他在阿卡德米學(xué)園的弟子，專業(yè)而晦澀；另一套用于吸引有一定文化修養(yǎng)的雅典人了解、學(xué)習(xí)哲學(xué)，以對(duì)話形式寫就，幽默易懂。經(jīng)過(guò)歷史層層篩選流傳下來(lái)的竟是柏拉圖那套“不專業(yè)”的哲學(xué)科普集，為柏拉圖贏得后世盛名的也正是這套通俗的“對(duì)話錄”。

哲學(xué)普及類讀物《蘇菲的世界》通過(guò)一名哲學(xué)導(dǎo)師向一位名叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過(guò)，揭示了西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程。其中，通過(guò)皇帝的新衣來(lái)講述蘇格拉底的智慧；通過(guò)戴眼鏡等方式讓人們理解康德的時(shí)間和空間“直觀形式”；通過(guò)光著身體的男人來(lái)解說(shuō)弗洛伊德的潛意識(shí)理論。它的全球暢銷與它借用故事的形式闡發(fā)哲學(xué)思想是分不開的。

這三個(gè)故事給予哲學(xué)通識(shí)教育改革的啟示在于：在哲學(xué)通識(shí)課程授課過(guò)程中，必須注重講課的生動(dòng)性和趣味性。但問題是如何增強(qiáng)講課的生動(dòng)性和趣味性呢？不妨講講哲學(xué)故事，用生動(dòng)形象、有趣的故事來(lái)彌補(bǔ)課程內(nèi)容的枯燥、乏味、晦澀，用“故事的外衣”包裹所講的理論，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究哲學(xué)的興趣。

第一，故事帶有趣味性，往往能夠吸引學(xué)生。聽故事是人類的一種需求。不管是看影視作品，還是讀小說(shuō)，抑或與人聊天，都暗含著對(duì)某種故事的期待。因此，無(wú)論來(lái)自哪個(gè)專業(yè)、何種年齡，大學(xué)生們一般對(duì)故事沒有什么抵觸情緒，尤其不會(huì)抗拒聽一個(gè)意味深長(zhǎng)的哲學(xué)故事。杜蘭特曾經(jīng)指出，以講故事的形式，對(duì)哲學(xué)家的思辨哲學(xué)進(jìn)行考察，是為了達(dá)到知識(shí)人性化的目的[2]。因而，故事教學(xué)法是一種人性化、以人為本、以學(xué)生為本的教學(xué)方式。

第二，故事帶有感情的內(nèi)容，容易引發(fā)共鳴。故事教學(xué)法從感性故事出發(fā)，逐層深入到理性層面，或是用感性故事去闡發(fā)某種哲學(xué)原理。因而，故事教學(xué)法很容易引發(fā)大學(xué)生的共鳴。比如對(duì)于大學(xué)生所面臨的一些人生困惑，用故事的說(shuō)服力比冰冷生硬的結(jié)論所激發(fā)的力量要大得多。

第三，講故事并不是與“膚淺”劃等號(hào)的。故事教學(xué)法并不是不講哲學(xué)理論，而是把那些晦澀的、抽象的東西“掩蓋”起來(lái)，或者轉(zhuǎn)化為具體的、趣味性的、易懂的哲學(xué)故事，或者從故事出發(fā)展開討論。這種轉(zhuǎn)化或討論需要具有深厚哲學(xué)功底的人才能完成，黑格爾說(shuō)過(guò)：“真正的幽默是建立在深刻而豐富的精神基礎(chǔ)上的”。

用哲學(xué)故事吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生對(duì)于哲學(xué)的興趣，啟發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)哲學(xué)的興趣。興趣是最好的老師，對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣之后，學(xué)生就能將“被動(dòng)學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)化為“主動(dòng)求知”，從而達(dá)到事半功倍的效果。

二 講什么樣的故事

在哲學(xué)通識(shí)教育的課堂上，通過(guò)“講哲學(xué)故事”激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，是必要的。但應(yīng)該講什么樣的故事呢？從哪些方面入手呢？筆者認(rèn)為可以從五個(gè)方面入手：講好哲學(xué)家的故事，以哲學(xué)家的魅力吸引學(xué)生；講好歷史故事，深入理解哲學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景；講好哲學(xué)理論故事，或用故事來(lái)闡發(fā)哲學(xué)理論，輕松理解各種哲學(xué)理論；講好生活故事，用哲學(xué)智慧解答人生困惑；講好時(shí)代故事，與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相對(duì)接。授課教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，查找資料，善于把相關(guān)內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)楣适掠枰猿尸F(xiàn)。

第一，講好哲學(xué)家的人生故事，以哲學(xué)家的魅力吸引學(xué)生。哲學(xué)史離不開哲學(xué)家。不論中西，從古至今，哲學(xué)史上有很多哲學(xué)家，每位哲學(xué)家的一生都有很多有趣的故事。比如，西方哲學(xué)史上就有很多哲學(xué)家的故事：泰勒斯經(jīng)商、畢達(dá)哥拉斯的各種怪癖、赫拉克利特禪讓王位、芝諾大圓圈和小圓圈、德謨克利特晚年自殘雙眼、蘇格拉底之死、柏拉圖三下西西里、亞里士多德的學(xué)園、笛卡爾與瑞典女王、斯賓諾莎磨制鏡片、培根的大法官經(jīng)歷、康德的“守時(shí)”人生等。筆者有一門全校選修課“大哲學(xué)家的生活和思想”，很多選課的學(xué)生告訴筆者，之所以選修這門課，是因?yàn)閷?duì)大哲學(xué)家的生活故事感興趣。在哲學(xué)通識(shí)課程中，通過(guò)哲學(xué)家的故事撞擊學(xué)生的思維，激發(fā)起學(xué)生對(duì)其理論或思想的興趣，學(xué)生才有可能集中思想聽課，學(xué)習(xí)甚至研究這位哲學(xué)家的理論或思想。

第二，講好歷史故事，深入理解哲學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，不論古希臘哲學(xué)，還是中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)，都有其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如果要深入理解某一時(shí)代的哲學(xué)思想，必須理解其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。離開“思維的歷史和成就”，哲學(xué)就會(huì)失去它豐富的理論內(nèi)容，就會(huì)失去它至為重要的“歷史感”[3]。因此，在通識(shí)教育改革中，應(yīng)該注重歷史背景的講解。希臘哲學(xué)起源于希臘神話，因此可以給學(xué)生講講希臘神話故事；基督教哲學(xué)植根于中世紀(jì)的背景之下，因此可以給學(xué)生講講基督教的起源與發(fā)展、宗教審判、宗教迫害等中世紀(jì)的故事；同樣，文藝復(fù)興時(shí)期的故事、近代以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展史都有助于學(xué)生去理解那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想。

第三，講好哲學(xué)理論故事，或用故事來(lái)闡發(fā)哲學(xué)理論，輕松理解各種哲學(xué)理論。如果沒有各種哲學(xué)名詞、概念和理論，哲學(xué)的思辨性將不復(fù)存在，哲學(xué)也將消失。因此，在哲學(xué)通識(shí)教育的課程中，我們不可避免要談到哲學(xué)理論。為了避免枯燥、晦澀，我們可以用故事來(lái)闡發(fā)哲學(xué)理論。在西方哲學(xué)史上，有很多理論本身就是以故事的形式講述的，比如蘇格拉底式的無(wú)知、柏拉圖的洞穴比喻、靈魂回憶說(shuō)、靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)等；還有一些理論，可以用故事來(lái)闡發(fā)，比如，火本原說(shuō)、四根說(shuō)、人是萬(wàn)物的尺度、人是政治動(dòng)物、四假相說(shuō)、白板說(shuō)、存在就是被感知、我思故我在、社會(huì)契約論、人是機(jī)器說(shuō)、身心二元論、人為自然立法等。

第四，講好生活故事，用哲學(xué)智慧解答人生困惑。很多學(xué)生是帶著生活中的困惑來(lái)選修哲學(xué)通識(shí)課的。哲學(xué)教育不應(yīng)該直接把一套標(biāo)準(zhǔn)的世界觀和方法論灌輸給學(xué)生，這樣學(xué)生在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)依然會(huì)手足無(wú)措；而應(yīng)該結(jié)合大學(xué)生身邊發(fā)生的故事，如超前消費(fèi)、失戀、自殺、考試失利、追星、攀比等，引導(dǎo)學(xué)生正確看待生死、得失、成敗、困惑、迷失、名譽(yù)、地位、權(quán)勢(shì)、金錢，形成自己的哲學(xué)洞見，把共同的精神智慧轉(zhuǎn)換為個(gè)體能夠體驗(yàn)的東西。哲學(xué)史上也有這樣的資源可資利用，從老子到新儒家，從蘇格拉底到海德格爾，幾乎沒有一位哲學(xué)家對(duì)人生的幸福和痛苦無(wú)動(dòng)于衷，無(wú)不是為過(guò)一個(gè)有意義的人生而苦苦思索。藉此，也能讓學(xué)生們感受到哲學(xué)的“溫度”：哲學(xué)并非冰冷的、枯燥的、晦澀的，而是溫暖的，與我們的生活息息相關(guān)。

第五，講好時(shí)代故事，與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相對(duì)接。當(dāng)代中國(guó)在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，日新月異。與時(shí)代同步，是培養(yǎng)面向未來(lái)的高等人才的基本要求。這對(duì)高校教師和學(xué)生都提出了更高的要求?！爸挥懈蠚v史前進(jìn)的步伐并且適應(yīng)社會(huì)需要的哲學(xué)教育，只有敢于正視現(xiàn)實(shí)而不斷進(jìn)行自我揚(yáng)棄的哲學(xué)教育，只有能夠給人以創(chuàng)新的勇氣和智慧的哲學(xué)教育，才能得到社會(huì)的認(rèn)可和青年人的青睞?！盵4]我們應(yīng)當(dāng)利用哲學(xué)通識(shí)教育類課程的特點(diǎn)，把哲學(xué)與時(shí)代聯(lián)系起來(lái)，講好時(shí)代故事，與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相連接，為培育有思想、有時(shí)代感的學(xué)生發(fā)揮更大的作用。

三 故事教學(xué)法的具體實(shí)施

我們要切實(shí)推進(jìn)哲學(xué)通識(shí)教育改革，就必須去實(shí)踐新的教學(xué)理念，而往往這一步也是最難的。在故事教學(xué)法中，當(dāng)然，最重要的和首要的是運(yùn)用各種手段、各種措施講好哲學(xué)故事。但講完故事，并不算完成教學(xué)任務(wù)，還應(yīng)該從故事出發(fā)，組織學(xué)生展開討論，激發(fā)學(xué)生對(duì)哲學(xué)經(jīng)典和哲學(xué)理論的興趣，提高學(xué)生閱讀經(jīng)典的能力。

首先，運(yùn)用各種手段、措施講好哲學(xué)故事。哲學(xué)通識(shí)教育改革的關(guān)鍵在教師。這就需要授課教師在先進(jìn)教學(xué)理念的指導(dǎo)下，在課前下功夫備課，查閱相關(guān)資料，選擇、設(shè)計(jì)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的故事，并能把故事銘記于心、倒背如流，做到真正地“講”故事，而不是“念”教案，在課堂上靈活運(yùn)用和超長(zhǎng)發(fā)揮。教師在講故事的過(guò)程中，還可以借助于身體姿勢(shì)、面部表情、恰當(dāng)停頓和語(yǔ)氣變化等方式增強(qiáng)故事講述的效果，把學(xué)生吸引到故事場(chǎng)景中。此外，還應(yīng)注意多種教學(xué)手段的運(yùn)用。多媒體教學(xué)能夠把抽象枯燥的理論以圖形、文字、聲音、視頻等具體生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。比如柏拉圖的“洞穴比喻”，如果單純講授，對(duì)于非哲學(xué)專業(yè)的大學(xué)生來(lái)講，可能云里霧里，不好理解；但如果給學(xué)生展示相關(guān)圖片，輔以講解，學(xué)生很快就能理解。對(duì)于希臘神話故事、蘇格拉底之死、基督教的起源與發(fā)展等，并不一定要采用口頭講述的方式，可以采用視頻的形式展示給學(xué)生。

其次，由故事進(jìn)入思考并展開討論。高等教育有兩種危險(xiǎn)，一種危險(xiǎn)是過(guò)度專業(yè)化，另一種危險(xiǎn)是淺薄的涉獵者。其中淺薄的涉獵者意味著學(xué)生僅僅接受了知識(shí)或信息，而不具備反思和批判意識(shí)。我們進(jìn)行通識(shí)教育改革，避免了第一種危險(xiǎn)的同時(shí)，也要避免陷入第二種危險(xiǎn)之中。故事教學(xué)法當(dāng)然不是只講講故事就算完成教學(xué)任務(wù)。教師應(yīng)該在講故事之后設(shè)計(jì)一些典型且難易適中的、開放性的思考題，比如如何看待蘇格拉底之死？如何評(píng)價(jià)“人是機(jī)器”說(shuō)？如何評(píng)價(jià)蘇格拉底對(duì)愛情、婚姻的看法？如何看待柏拉圖對(duì)死亡的看法？如何評(píng)價(jià)貝克萊的“存在就是被感知”？等，通過(guò)這些問題引導(dǎo)學(xué)生積極思考，讓其智力受到挑戰(zhàn)，并鼓勵(lì)其參與討論，從而使學(xué)生從受動(dòng)的客體轉(zhuǎn)變?yōu)槟軇?dòng)的學(xué)習(xí)主體。在討論過(guò)后，教師適時(shí)地進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和總結(jié)。需要注意的是，在點(diǎn)評(píng)中，教師不應(yīng)該以“真理代言人”或者“人生導(dǎo)師”自居，要尊重來(lái)自學(xué)生的不同聲音和觀點(diǎn)。

最后，從故事出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生對(duì)哲學(xué)經(jīng)典的興趣，提高學(xué)生閱讀經(jīng)典的能力。授課教師完成課堂教學(xué)任務(wù)后，還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在課后多讀讀哲學(xué)經(jīng)典。學(xué)生往往完成課堂學(xué)習(xí)要求便放棄對(duì)哲學(xué)的繼續(xù)學(xué)習(xí)。哲學(xué)通識(shí)課堂上講哲學(xué)故事，就是要為進(jìn)一步地閱讀哲學(xué)經(jīng)典著作提供一個(gè)“入口”。學(xué)生要想上升或進(jìn)入哲學(xué)學(xué)習(xí)或研究的更高境界，就必須閱讀哲學(xué)經(jīng)典。授課教師可以為學(xué)生們列一個(gè)書單，供不同專業(yè)背景的學(xué)生選擇。有一些高等院校為學(xué)生們開列了相關(guān)課程的經(jīng)典讀本目錄，這是值得借鑒的，省去了學(xué)生去尋找經(jīng)典的繁瑣工作。同時(shí)，在大學(xué)階段，如果能靜下心多讀讀經(jīng)典著作，相信也會(huì)讓學(xué)生超越急功近利的心態(tài)，逐漸克服浮躁。

總之，故事教學(xué)法對(duì)于哲學(xué)通識(shí)教育改革，不僅是必要的，而且是可能的。講故事，不僅吸引學(xué)生的注意力，提高教學(xué)質(zhì)量，而且激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，變“被動(dòng)學(xué)習(xí)”為“主動(dòng)探求”，輕松掌握了哲學(xué)理論，事半功倍。故事教學(xué)法也可為其他通識(shí)教育類課程提供有益的借鑒。需要指出的是，通識(shí)教育改革是整個(gè)本科教學(xué)改革的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是我國(guó)高等教育改革不可或缺的一個(gè)重要方面，是關(guān)乎我國(guó)的人才培養(yǎng)、價(jià)值塑造和文化認(rèn)同的大問題，因此，我們必須充分重視、積極探索通識(shí)教育的改革路徑。相信經(jīng)過(guò)我們的努力，我國(guó)的通識(shí)教育一定會(huì)被推進(jìn)到一個(gè)新的階段。

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