趙婷婷

【摘要】語文課程是工具性與人文性的統(tǒng)一。在教學(xué)實(shí)踐中，教師不僅要傳授詞句知識(shí)，更需要培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷。蘇教版語文課本的課文《羅密歐與朱麗葉（節(jié)選）》在傳統(tǒng)中國文化語境下，一直被解讀為青年男女勇敢反抗封建禮教、追求愛情自由的典范。這樣的解讀過于側(cè)重作品里的反封建愛情因素，卻忽視了文本產(chǎn)生的時(shí)代背景，忽略了莎士比亞所處的文藝復(fù)興時(shí)代特有的人文主義思潮及其內(nèi)涵。本論文將結(jié)合16世紀(jì)末歐洲社會(huì)的文化語境，嘗試從人文主義視角解讀羅密歐與朱麗葉的愛情故事，打破傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)論對(duì)該故事的刻板闡釋，并探討中學(xué)語文教學(xué)與人文主義教育結(jié)合的可能途徑。

【關(guān)鍵詞】《羅密歐與朱麗葉》；人文教育；人文主義思潮

為順應(yīng)新時(shí)代要求、適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展的需求，教育部頒布了《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》。新課標(biāo)中最突出的亮點(diǎn)就是，著重強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科應(yīng)是工具性與人文性的統(tǒng)一。在新課標(biāo)的指導(dǎo)下，語文教育界開展了各種教改活動(dòng)，教學(xué)研究越來越多，教學(xué)手段不斷出新，教學(xué)新理念、新名詞更是層出不窮。在喧囂熱鬧的教改風(fēng)潮中，一線語文教育工作者往往在追隨新理論和追求應(yīng)試高分的雙重任務(wù)下疲憊不堪，學(xué)生則抱怨課堂教學(xué)華而不實(shí)收獲寥寥，師生都陷入語文課程本體論造成的困惑中。究竟什么是人文主義？怎樣才能在語文教學(xué)中有效地開展人文教育？本文將采用文本細(xì)讀的方法解讀蘇教版《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書語文（必修五）》中的課文《羅密歐與朱麗葉（節(jié)選）》，并結(jié)合16世紀(jì)末的歐洲社會(huì)文化語境，從人文主義視角解讀這篇世界聞名的愛情故事，打破語文教育界對(duì)該愛情故事的刻板闡釋，并在此基礎(chǔ)上探討語文教學(xué)與人文主義教育相結(jié)合的可能途徑。

一、語文的人文性以及當(dāng)前高中語文教學(xué)之殤

語文的“工具性”觀念在我國教育界影響深遠(yuǎn)。教育學(xué)家蔡元培曾說，國文是一種“利器”。隨后，葉圣陶公開提出了其著名的“工具觀”理念，認(rèn)為國文是交際的思想工具。1956年，我國教育部編寫的《高級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》規(guī)定：漢語是一種重要的有力的工具。自此，“工具性”理念被確立為我國語文教學(xué)的核心觀念，并一直體現(xiàn)在隨后各個(gè)時(shí)期的語文教學(xué)大綱中。

直到2001年，教育部制定的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》才將語文課程的性質(zhì)重新定義為“工具性與人文性的統(tǒng)一”。人文語文的觀念提出后，如何既把握語文的工具作用又培養(yǎng)人文情懷，成為語文教學(xué)實(shí)踐的焦點(diǎn)。各類教研、課改活動(dòng)隨之展開，新概念、新思維源源不絕。一線語文教師在課堂教學(xué)中摸索人文教育的可能方法。應(yīng)運(yùn)而生的“文化語文”“生態(tài)課堂”“活力課堂”等名詞術(shù)語刮起一陣語文教改的新風(fēng)。

然而，在花哨的教學(xué)形式外衣下，語文教學(xué)的本源——課本卻不幸遭遇冷落。語文課文作為目前高中生語言學(xué)習(xí)的重要媒介，本應(yīng)得到高度重視，進(jìn)行深度解讀?？墒窃诟鞣N教學(xué)改革的推動(dòng)下，課堂教學(xué)不得不偏向形式創(chuàng)新；高考的巨大壓力又使課文被迫淪為應(yīng)試技巧的訓(xùn)練場。因此目前語文課文的解讀往往深陷刻板化和膚淺化的危機(jī)。課本中的經(jīng)典文學(xué)作品節(jié)選尤其如此。因?yàn)猷笥诮虒W(xué)參考書提供的傳統(tǒng)解讀思路，加上缺乏對(duì)原始文學(xué)作品的整體關(guān)照，教師對(duì)經(jīng)典課文的理解往往趨于模式化甚至多有誤讀。這導(dǎo)致了當(dāng)前高中語文教學(xué)出現(xiàn)重形式輕文本、多套路少理解、專注選文忽略全文等問題。解讀思維的僵化使得語文教學(xué)陷入本體論危機(jī)：如何才能在課文學(xué)習(xí)中真正貫徹人文教育？人文教育究竟如何才能融合于語文教學(xué)？對(duì)蘇教版必修五課文《羅密歐與朱麗葉（節(jié)選）》的文化語境進(jìn)行解讀或許能啟發(fā)一二。

二、經(jīng)典愛情故事的中國式解讀

《羅密歐與朱麗葉》是莎士比亞的著名劇作，“被公認(rèn)為描寫少男少女愛情的經(jīng)典”（蘇教教師用書 57）。故事發(fā)生在意大利維洛那城，羅密歐與朱麗葉在舞會(huì)上一見鐘情。兩人雖有家族世仇，卻克服重重阻力，秘密舉行婚禮。后羅密歐因刺死朱麗葉的表哥遭流放，朱麗葉為逃避家庭逼婚，決定假死與愛人私奔。但不明真相的羅密歐誤會(huì)愛人已死，自殺殉情。朱麗葉蘇醒后也自殺身亡，愛情悲劇由此釀成。蘇教版語文課本節(jié)選該劇第二幕第二場“陽臺(tái)會(huì)”片段入編必修五“此情可待成追憶”專題。《羅密歐與朱麗葉（節(jié)選）》主要描述了羅密歐與朱麗葉在凱普萊特家花園密會(huì)、互訴衷腸的情景。課文中男女主人公的獨(dú)白和對(duì)白語言夸張、熱情洋溢，生動(dòng)刻畫出戀人間熾烈的愛情。

一直以來，中國讀者對(duì)羅密歐與朱麗葉故事的解讀都側(cè)重于其中的反封建愛情元素，認(rèn)為該劇是一部反映青年男女維護(hù)堅(jiān)貞愛情、對(duì)抗封建社會(huì)的杰作，“閃耀著反對(duì)封建家長制，爭取愛情自由的人文主義理想的奪目光彩”（鄭瑞林 李偉民 25），主人公“千古絕雙的愛情范式已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)愛情的最高境界”（李偉民，2005）。因?yàn)橥瑯拥膼矍樽杂芍黝}，中國戲劇《西廂記》常被拿來與《羅密歐與朱麗葉》做比較。蘇教版課本將兩部戲劇片段并列歸于“執(zhí)子之手”專輯，并設(shè)計(jì)習(xí)題，鼓勵(lì)學(xué)生討論課文“表現(xiàn)出男女主人公什么樣的愛情追求”（蘇教課本 61），有意引導(dǎo)學(xué)生思考人文主義愛情觀。蘇教版教師用書將羅密歐與朱麗葉的愛情悲劇歸咎于“家族世仇和不合理的封建婚姻制度的阻礙”（蘇教教師用書 57），凸顯封建制度對(duì)追求婚姻自由的真摯愛情的壓迫。可見，在中學(xué)語文課堂上，這部愛情故事往往被貼上愛情自由、封建悲劇等標(biāo)簽，甚至被當(dāng)作中國戲劇愛情故事的對(duì)比物、參照物。

羅密歐與朱麗葉是世界文學(xué)寶庫中最家喻戶曉的一對(duì)情侶，他們追求自由愛情的過程反映出這對(duì)青年男女抗?fàn)幏饨▌萘图议L制度的可貴勇氣。然而，一味關(guān)注這個(gè)故事的反封建愛情成分，甚至只注重男女主人公的熾烈感情，容易將文本與其產(chǎn)生的時(shí)代背景隔離開來。任何文本都是時(shí)代的產(chǎn)物，是時(shí)代精神的反映，經(jīng)典文學(xué)作品更是如此。如果教授這篇課文仍然局限于寫作技巧或語言特色，就會(huì)忽略整部戲劇的創(chuàng)作思路；如果只關(guān)注男女主人公的愛情觀，就容易忽視莎士比亞創(chuàng)作該劇的時(shí)代精神——人文主義思潮，從而導(dǎo)致課文理解機(jī)械化、主觀化、片面化的問題。

文本無法脫離語境而單獨(dú)存在，任何文本都是語境塑造的結(jié)果，因此文本的理解必須緊密結(jié)合其外部的文化語境。對(duì)于課文《羅密歐與朱麗葉（節(jié)選）》而言，戲劇作品《羅密歐與朱麗葉》以及歐洲當(dāng)時(shí)所流行的人文主義思潮就是其所處的社會(huì)文化語境。課堂教學(xué)必須在這兩者構(gòu)筑的語境中進(jìn)行，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)課文的真正解讀，也才能深刻理解羅密歐與朱麗葉的愛情觀，把握莎士比亞創(chuàng)作的核心理念。

三、人文主義語境下的《羅密歐與朱麗葉》

《羅密歐與朱麗葉》問世正值英國文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，因此解讀該劇需要結(jié)合文藝復(fù)興的思想傳統(tǒng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)反駁了中世紀(jì)以神為本的宗教神學(xué)傳統(tǒng)，關(guān)注人的發(fā)展，提倡人性解放和情感的自然宣泄。人文主義思想是伴隨文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)逐漸興起的思潮，打破了中世紀(jì)以來神學(xué)的壟斷地位，對(duì)人們的思想解放發(fā)揮了巨大作用。人性論是人文主義的核心，以提倡人的自我發(fā)現(xiàn)來反對(duì)以神為中心的經(jīng)院哲學(xué)和禁欲主義（齊思和，2010）。

英國在文藝復(fù)興時(shí)期從封建社會(huì)逐漸過渡到資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)騰飛促進(jìn)了個(gè)人主義和自由主義的興盛，但也帶來諸多社會(huì)問題：“不斷加深的社會(huì)危機(jī)使莎士比亞憂心忡忡，疑慮滿腹。社會(huì)風(fēng)氣腐敗墮落，倫理道德瀕于崩潰，人文主義的理想遭到了現(xiàn)實(shí)的無情踐踏……這一切為莎士比亞的悲劇提供了土壤，并決定了悲劇的主旋律。”（徐燕，2014）面對(duì)英國社會(huì)出現(xiàn)的危機(jī)，莎士比亞借文學(xué)創(chuàng)作對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)行批判式思考。人文主義倡導(dǎo)個(gè)性自由對(duì)打破封建制度、促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然具有積極作用，但是毫無約束的人性解放會(huì)導(dǎo)致社會(huì)倫理道德問題。莎士比亞借助羅密歐與朱麗葉的悲劇故事，闡釋了他對(duì)人文主義思想中人性、情感問題的審慎思考。

羅密歐和朱麗葉熱情奔放，為捍衛(wèi)愛情與封建家庭決裂，大膽追求個(gè)人幸福。他們相識(shí)、相愛是個(gè)人主義精神的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。然而這對(duì)戀人的幼稚急躁也釀成了無法挽回的悲劇。在此意義上，他們的凄慘結(jié)局具有道德說教的意義：在認(rèn)同人性自由解放的莎士比亞看來，愛情必須堅(jiān)持激情與理智的平衡。

莎士比亞的戲劇實(shí)際改編自亞瑟·布魯克的長詩《羅密歐與朱麗葉的哀史》（1562）。莎士比亞從布魯克的長詩了解到這個(gè)意大利愛情悲劇后，將故事改編為舞臺(tái)戲劇。改編時(shí)莎士比亞故意降低男女主人公的年齡：羅密歐只有16歲，朱麗葉還不到14歲，“完全是一個(gè)不懂事的孩子”（一幕二場）。他們是“激情有余但毫無能力的孩子”。莎士比亞“將原詩中男女主人公的年紀(jì)變小，并且史料證明他還故意將這對(duì)戀人的年紀(jì)減小到遠(yuǎn)低于伊麗莎白時(shí)期貴族青年慣常的結(jié)婚年齡（女性20歲，男性21歲），這個(gè)年紀(jì)甚至比當(dāng)時(shí)其他社會(huì)階層青年結(jié)婚的年紀(jì)都要?。ㄅ云骄Y(jié)婚年齡為24歲，男性26歲）?！@對(duì)戀人的極端低齡突出了其年少無知和缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”。兩個(gè)年幼的孩子一見鐘情，又違反社會(huì)習(xí)俗過早地結(jié)為夫婦，這樣的改編頗有諷刺兩人魯莽沖動(dòng)、行為不妥的深意。

戲劇開篇描述，維洛那城蒙太古家的青年都忙于和凱普萊特家的青年?duì)幊承刀?，唯?dú)羅密歐一出場便是為情所困的模樣。他完全不理會(huì)家族械斗，獨(dú)自躲進(jìn)樹林，為暗戀的女孩羅瑟琳哀嘆傷感。好友班伏里奧極力勸說羅密歐忘記羅瑟琳，但無濟(jì)于事?？此瓢V情的羅密歐實(shí)際沖動(dòng)易變。熱戀時(shí)他稱羅瑟琳“是個(gè)太美麗、太聰明的人兒”（一幕一場），認(rèn)為“自有天地以來也不曾看見過一個(gè)可以和她媲美的人”（一幕二場）。然而，到了舞會(huì)現(xiàn)場，見到更加美貌的朱麗葉后，羅密歐立即變心，稱贊起朱麗葉的美貌：

??！火炬遠(yuǎn)不及她的明亮；

她皎潔照耀在暮天頰上，

像黑奴耳邊璀璨的珠環(huán)；

她是天上明珠降落人間?。ㄒ荒晃鍒觯?/p>

羅密歐在舞會(huì)上抓住朱麗葉的手請(qǐng)求親吻，可謂魯莽；而朱麗葉欣然接受陌生男子的親吻，可謂大膽?！叭绻_密歐拉手和親吻的行動(dòng)都算是速度驚人的話，那么朱麗葉接受拉手和親吻的速度同樣讓人意想不到?！?/p>

舞會(huì)后，羅密歐在凱普萊特家的花園巧遇同樣墜入愛河的朱麗葉?！氨匦尬濉闭n文節(jié)選的正是這場著名的陽臺(tái)訴衷情場景。兩人的對(duì)白暴露出他們沖動(dòng)莽撞的性格缺陷。

課文開篇，羅密歐用夸張的語言贊美朱麗葉。他把后者比作太陽，稱贊她的眼睛比星星還美，“她臉上的光輝會(huì)掩蓋了星星的明亮”（55），甚至還喚朱麗葉為“光明的天使”（56）。羅密歐的言語虛華浮夸，以至于很多學(xué)生在閱讀本段時(shí)，不禁質(zhì)疑羅密歐的真心，認(rèn)為他所說的不過是些哄人的甜言蜜語。

相較于羅密歐，年僅13歲的朱麗葉面對(duì)愛情時(shí)表現(xiàn)得更加幼稚和缺乏理智。因?yàn)閾?dān)心家族世仇會(huì)成為愛情的障礙，朱麗葉勸說愛人拋棄家庭，“否認(rèn)你的父親，拋棄你的姓名吧”（56）。為了說服羅密歐，朱麗葉甚至不惜放棄自己的家庭：“只要你宣誓做我的愛人，我也不愿再姓凱普萊特了?！保ǘ欢觯釕俚闹禧惾~認(rèn)為，養(yǎng)育自己的家庭遠(yuǎn)不及相識(shí)一天的愛人重要。朱麗葉拋棄封建家庭的想法雖然對(duì)中國讀者而言，很有反抗封建勢力、追求個(gè)人自由的寓意，但從倫理學(xué)角度分析，她的選擇過于自私、有違人倫道德。人屬群體動(dòng)物，無論任何時(shí)期任何社會(huì)，家庭對(duì)個(gè)人都具有重要意義。只有依附家庭，個(gè)人才能融入社會(huì)，個(gè)體才有存在感。家庭是個(gè)體生存的基礎(chǔ)，家庭倫理構(gòu)成了人類最基本的道德底線。可是，朱麗葉的道德底線在愛情面前只能一再退讓。

如果朱麗葉宣稱愿意放棄自己的姓氏，言詞夸張是表達(dá)愛意的需要；那么聽聞表兄遇害、羅密歐被流放后，朱麗葉的反應(yīng)則暴露出她的冷漠：愛情可以超越人倫親情，為了實(shí)現(xiàn)愛情可以犧牲道德原則。朱麗葉起先哀慟表兄之死，狠狠責(zé)罵羅密歐。但她很快改變看法，提爾伯特的死“明明是喜訊”（三幕二場），自己根本不必悲傷，因?yàn)檎潜硇值纳硗龃_保了羅密歐的安全。真正令朱麗葉悲痛的是羅密歐的流放：“這‘放逐兩個(gè)字，就等于殺死了一萬個(gè)提爾伯特。”（三幕二場）可以推測，朱麗葉寧愿表兄死一萬次，也不愿羅密歐出城流放。朱麗葉的絕情還體現(xiàn)在她對(duì)父母的態(tài)度上。她認(rèn)為，即便考妣皆喪，也不及羅密歐被放逐更值得悲傷：“為什么不說你的父親，或者是你的母親，或是父母兩人都死了，那也可以引起一點(diǎn)人情之常的哀悼？”（三幕二場）與布魯克相比，“莎士比亞……在故事中更注重展現(xiàn)子女的孝道”。但是莎翁描述朱麗葉的內(nèi)心獨(dú)白是為了批判她的冷漠與不孝，更意在強(qiáng)調(diào)：草率幼稚的愛情往往背離基本的社會(huì)倫理孝道，根本不值得倡導(dǎo)。

課文中的對(duì)白除刻畫出主人公道德感缺失外，還著力表現(xiàn)出羅密歐與朱麗葉的輕浮個(gè)性。面對(duì)羅密歐的甜言蜜語，朱麗葉不僅大方接受，更主動(dòng)提議與相識(shí)不到一天的羅密歐結(jié)婚，打算“把我的整個(gè)命運(yùn)交托給你，把你當(dāng)作我的主人，跟隨你到天涯海角”（59）。朱麗葉私訂終身的迫切展現(xiàn)出來的不僅是愛情的熾烈，更是決策的草率。

如果說朱麗葉的草率是她追求愛情的催化劑，羅密歐的草率則成為他悲劇結(jié)局的引線。血?dú)夥絼偟牧_密歐對(duì)愛情心有崇敬，卻對(duì)生命毫不愛惜。當(dāng)朱麗葉擔(dān)心羅密歐會(huì)被家人在花園看見甚至有生命危險(xiǎn)，勸說他離開時(shí)，羅密歐卻說，如果得不到朱麗葉的愛情，“在這世上挨命，還不如在仇人的刀劍下喪生”（57）。

輕視生命是羅密歐與朱麗葉共同的缺陷。兩人私訂終身后，遇到困難從來不會(huì)積極尋找解決辦法，而是用死亡消極應(yīng)對(duì)。例如，聽到愛人被流放的消息，朱麗葉的第一反應(yīng)就是自殺；羅密歐得知消息后同樣也希望自己快些死去，因?yàn)樗J(rèn)定沒有朱麗葉就如同進(jìn)入地獄，生存無意。視生命如兒戲的態(tài)度在戲劇結(jié)尾直接將主人公推向滅亡。流放中的羅密歐聽到朱麗葉去世的消息后，壓根沒有想過檢驗(yàn)消息真假，而是直接買了毒藥，抱定殉情的想法跑到愛人的墳?zāi)棺詺?。“他性格中的急躁自戀最終出賣了他，使他和常人一樣沒看出來朱麗葉的假死?！保ㄐ煅?，2014）同樣輕視生命的朱麗葉在醒后也悲而殉情，一對(duì)戀人就此亡故。與其說羅密歐與朱麗葉的不幸是造化弄人，倒不如說他們輕率浮躁的個(gè)性早已為他們自己設(shè)置了死亡陷阱。激情成就了驚世戀情，卻也促成了死亡悲劇。

在文藝復(fù)興的理性之光照耀下，莎士比亞用人性解放的精神點(diǎn)亮了羅密歐與朱麗葉浪漫主義風(fēng)格的愛情。毫無疑問，這段愛情故事以“‘人性反對(duì)‘神性，贊美人的智慧和力量，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)世的幸福生活和個(gè)性自由”（鄭瑞林 李偉民 24）。然而，人文主義的道德觀又讓莎士比亞得以反思人性解放之后的社會(huì)亂象。羅密歐與朱麗葉的愛情悲劇是理性與人倫缺失釀成的苦果，也是對(duì)人文主義思潮的嘲諷與反思。如果對(duì)課文《羅密歐與朱麗葉（節(jié)選）》的分析、評(píng)價(jià)僅僅局限于男女主人公的愛情追求，未免過分關(guān)注了莎士比亞思考人文主義精神的手段卻忽略了手段背后隱藏的理性批判。

四、人文主義教育之思

自語文課程被重新定性為“工具性與人文性的統(tǒng)一”后，如何落實(shí)人文教育變成教學(xué)討論的重點(diǎn)。語文教師理應(yīng)成為教學(xué)改革的排頭兵。想要實(shí)行人文教育，一線語文教師必須具有良好的人文素養(yǎng)。但是，絕大多數(shù)教師在師范院校接受的都是“工具語文”的訓(xùn)練，導(dǎo)致“大多數(shù)語文教師很難擔(dān)起人文教育的使命”（梁國祥25）。然而，語文課堂的革新一直層出不窮，出現(xiàn)用于表演的“公開課”和用于應(yīng)試的“常態(tài)課”共存（梁國祥 25）的特殊現(xiàn)象。形式主義病癥讓語文教學(xué)陷入“工具性”與“人文性”水火難容的境地。盡管“語文學(xué)科的問題不是知識(shí)問題，也不是能力的問題，而是文化的問題”（蔡偉 11），如何在教學(xué)中貫穿文化，做到課文學(xué)習(xí)和文化素養(yǎng)并重，卻讓很多語文教師困惑不已。

《羅密歐與朱麗葉（節(jié)選）》恰好為語文課程的人文教育提供了良好的探索途徑。想要實(shí)現(xiàn)人文教育，首先必須讓教師及學(xué)生理解人文主義的核心理念。在16世紀(jì)末的人文主義文化語境下，羅密歐的愛情悲劇演繹出的不僅是愛情的真摯，更是人文主義的智性內(nèi)涵。人文主義倡導(dǎo)人性解放，但人性解放必須以尊重生命為前提，以道德倫理為基礎(chǔ)。用拋棄道德、違背倫理為代價(jià)換得的解放只能讓個(gè)體在突如其來的自由中迷失自我，甚至走向毀滅。羅密歐與朱麗葉年少幼稚、行事莽撞，從一開始他們的沖動(dòng)式愛情便帶有天然缺陷，預(yù)示不可避免的悲劇結(jié)局?！吧勘葋喴匀宋闹髁x的人生觀和道德原則著重處理愛情、婚姻、友誼以及其他個(gè)人生活方面的問題， 同時(shí)對(duì)于各種違反這種人生觀和道德原則的不良現(xiàn)象也作了不同程度的揭露和批判?！保ㄞD(zhuǎn)引自李偉民 24）可以說，只有在人文主義的文化背景下關(guān)照羅密歐與朱麗葉的愛情故事，才能讀出這部愛情悲劇在偶然和命運(yùn)因素的外表下所包裹的對(duì)人文主義思想的批判與審視。只有在莎士比亞戲劇的大背景、在人文主義思潮的大語境下走進(jìn)課文，才能把握課文中所隱藏的對(duì)人文主義思想的剖析，也才能幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)人文主義思想尤其是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的理解，真正培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)?？梢哉f，課文《羅密歐與朱麗葉（節(jié)選）》形象地詮釋了人文主義的核心理念，為人文教育提供了良好的教學(xué)素材。

當(dāng)然，語文學(xué)科的人文教育并不是紙上談兵式的空想教育，而是對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化意識(shí)培養(yǎng)，用人文的眼光看待世界與生活，“學(xué)語文就是學(xué)做人”（轉(zhuǎn)引自蔡偉17）。所以，人文教育最終應(yīng)落實(shí)在生活中，通過人文教育引導(dǎo)學(xué)生更好地體悟生活、思考生活，從而完善自我，做更好的人。這是人文教育在當(dāng)下時(shí)代的真正意義所在。

《羅密歐與朱麗葉（節(jié)選）》的人文教育意義不僅在于幫助學(xué)生體會(huì)人文主義有關(guān)自由、人性解放等核心理念，更在于其為學(xué)生的自我完善提供了有益的啟示。早戀可謂高中教師最頭疼的難題。面對(duì)早戀學(xué)生的堅(jiān)決與叛逆，教師往往苦于無法找到恰當(dāng)?shù)慕逃绞?，為達(dá)到立竿見影的效果，只得采用嚴(yán)防死守、堅(jiān)決打壓的粗暴手法。實(shí)踐證明，這樣的高壓政策反而激發(fā)學(xué)生的逆反心理，收效甚微。如果借助學(xué)習(xí)課文的契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生大膽探討愛情問題，教育的效果或許會(huì)更好。羅密歐與朱麗葉和高中學(xué)生年紀(jì)相仿，一見鐘情的感覺不少學(xué)生也有經(jīng)歷，是青春期的正?，F(xiàn)象。處理早戀問題的關(guān)鍵不是禁止怦然心動(dòng)，而是讓學(xué)生明白怦然心動(dòng)之后應(yīng)該如何理性對(duì)待情感沖動(dòng)。一旦學(xué)生通過羅密歐與朱麗葉的愛情悲劇認(rèn)識(shí)到年少?zèng)_動(dòng)的愛情往往因?yàn)槿狈碇嵌鴰須缧越Y(jié)果，人文主義的自由愛情實(shí)質(zhì)是理智與激情的平衡，他們對(duì)早戀的理解自然也更理性和成熟。師生在處理早戀問題時(shí)便會(huì)少了爭執(zhí)與矛盾，多了交流談心與探討。深入挖掘課文的文化內(nèi)涵，用人文思想指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，語文學(xué)習(xí)才能跳脫單一的高考目標(biāo)和單純的工具思維，讓人文教育浸入生活，為學(xué)生建構(gòu)精神家園，這才是潤物細(xì)無聲的文化教育。

當(dāng)下的中國正在實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略計(jì)劃，努力集聚文化力量，借助經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契機(jī)加強(qiáng)對(duì)外文化交流，提升國家綜合實(shí)力。在這樣的宏觀語境下，語文學(xué)科的人文教育契合了時(shí)代需求。然而人文教育的有效開展依賴新思路、新形式、新方法，也有賴于教師的人文素養(yǎng)，更迫切需要的則是轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，尤其是課堂教學(xué)觀念。對(duì)課文的處理應(yīng)當(dāng)有新視角和新深度。老套呆板地分析字詞語句、寫作技巧或是照本宣科地介紹作者生平背景，都只能讓課文的學(xué)習(xí)變得套路化。人文教育的核心在于人性的挖掘與培養(yǎng)，在于深刻理解“以人為本”的理念。所謂以人為本，在語文課堂的教學(xué)實(shí)踐中首先體現(xiàn)為“以本為人”：尊重文本的獨(dú)立性，讓課文回歸作品原有的語境，還原文本的原始含義，而從中領(lǐng)悟生活、人性的意義，學(xué)會(huì)尊重生命與倫理。所以說，語文的人文教育不在教學(xué)形式的多樣化，而在于教學(xué)內(nèi)容的深度化。把握住課文，才能把握人文教育的根本脈絡(luò)。

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