淺論貴州小黃村侗族大歌的傳承與保護(hù)

摘 要：在全球一體化的今天，外界文化對質(zhì)樸的少數(shù)民族文化帶來了不小的沖擊，少數(shù)民族文化有可能會(huì)失去生存發(fā)展的土壤。侗族大歌作為我國民間音樂文化中的一朵奇葩，對其傳承及保護(hù)是當(dāng)今我國學(xué)界及相關(guān)部門應(yīng)有之命題，筆者將從民族文化發(fā)展關(guān)系的角度出發(fā)，探究侗族大歌在小地域性的傳承及保護(hù)所該采取的措施。

關(guān)鍵詞：侗族大歌；小黃村；傳承保護(hù)

侗族是中華民族大家庭成員之一，侗家人勤勞勇敢，侗族文化是侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化。被稱為“侗歌之鄉(xiāng)”的小黃村是貴州省黔東南州的一個(gè)侗族村寨，其距離從江縣城25公里，地理區(qū)域面積約為16.53平方公里。村寨內(nèi)部約800戶，其中自然村寨有4戶。小黃村是侗族大歌的發(fā)源地，村寨里的人們從會(huì)說話就開始跟著父母兄弟學(xué)唱侗歌。對于他們來說，唱侗歌就跟說話吃飯一樣自然。在小黃村，設(shè)有歌堂56個(gè)，歌師有78名。早時(shí)侗族大歌的演唱主要集中在村中心的鼓樓，或者姑娘們聚集的民房內(nèi)，由于時(shí)代的發(fā)展，順應(yīng)潮流侗族大歌的表演也可以在空曠的室外環(huán)境表演。

1 小黃村侗族大歌的傳承方式

小黃村侗族大歌的傳承方式總的來說有三種。第一種是最傳統(tǒng)的拜師學(xué)唱。這種傳承是由歌師在侗歌歌班里教歌來進(jìn)行的，所以也可稱為“歌班傳承”，它是侗歌傳承的主要方式。[1]在侗家人的眼里，唱歌并不是一項(xiàng)技能，就如說話一樣是一種習(xí)慣，從牙牙學(xué)語到滿鬢斑白，歌唱與語言具有同步性。[2]（P142）師父沿承上一輩人的藝術(shù)體系之后再傳給下一輩的學(xué)生。第二種是家庭傳承方式。侗族是一個(gè)充滿了藝術(shù)感的民族，他們從小就跟自己的父母兄弟學(xué)習(xí)唱歌，從小時(shí)就組成了自己的歌隊(duì)，從而鎖定下來的高低音調(diào)，大部分繼承自己的父親或者母親的音調(diào)。從小孩學(xué)會(huì)說話開始，就被要求學(xué)會(huì)唱歌。最后一種則是群體傳承方式。在侗族的各種節(jié)日活動(dòng)中，在唱、奏、賞同步的情況下，上輩人將傳統(tǒng)的民間音樂自然的傳遞給下一代的方式，這種方式?jīng)]有固定、明顯的教學(xué)關(guān)系，也沒有專門的學(xué)習(xí)時(shí)間。這種教授方式以青少年和兒童為主。[3]（P110）

2 小黃村侗族大歌的保護(hù)

（一）侗族大歌的內(nèi)部保護(hù)

侗族大歌的內(nèi)部保護(hù)是指小黃村內(nèi)部的傳統(tǒng)傳播形式，主要是組織傳播。傳統(tǒng)的傳播方式對于侗族大歌有一定的保護(hù)作用。

1.行歌坐月

行歌坐月是侗族的年輕男女以對唱侗歌的形式進(jìn)行交際和戀愛活動(dòng)的一種社交活動(dòng)形式，目的是出于單純的社交需要，比較完整地保留了侗族大歌原有的特色。

2.侗族節(jié)日

侗族的傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，而侗族的每一個(gè)節(jié)日都少不了唱侗歌的環(huán)節(jié)，這就形成了侗族大歌獨(dú)特的保留方式。通過傳統(tǒng)節(jié)日傳播侗族大歌是比較原始的且有效的保護(hù)措施，在大多數(shù)少數(shù)民族中都存在這種保護(hù)方式。

（二）侗族大歌的外部保護(hù)

侗族大歌的外部保護(hù)是指外界對侗族大歌較廣泛先進(jìn)的傳播形式，主要是體現(xiàn)在對侗族大歌的宣傳，讓侗族大歌廣泛地傳播至世界各地。

1.電視上的侗族大歌

2006年，原生態(tài)唱法首次登上CCTV全國青年歌手大賽，成為青歌賽除民族、美聲、流行唱法外的第四種唱法。由貴州黎平縣八名侗族姑娘組成的侗族大歌合唱隊(duì)，在賽中奪得銅獎(jiǎng)。通過青歌賽這一平臺(tái)，侗族大歌被很多人認(rèn)識(shí)并認(rèn)可。

2011年，侗族大歌以混搭的形式亮相央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的舞臺(tái)。根據(jù)導(dǎo)演的編排，64人陣容的侗族大歌隊(duì)混搭我國民族歌唱家宋祖英女士的節(jié)目《天藍(lán)藍(lán)》拉開了整場晚會(huì)的序幕。

2.舞臺(tái)上的侗族大歌

1984年，應(yīng)巴黎音樂節(jié)組委會(huì)之邀，貴州侗族大歌合唱隊(duì)帶著侗族大歌參加了巴黎秋季藝術(shù)節(jié)。合唱隊(duì)由黔東南州歌舞廳的侗族演員和小黃村的侗族姑娘組成，一行共10人。侗族大歌無指揮、無伴奏、多聲部的合唱形式令在場觀眾耳目一新。2007年，來自貴州省從江縣小黃村的9名侗族女孩隨溫家寶總理出訪日本，這是侗族大歌首次隨國家領(lǐng)導(dǎo)人出訪。9名侗族女孩中，最大的15歲，最小的9歲，她們將侗族大歌中純凈的童聲合唱帶到了東瀛。 2010年，應(yīng)維也納春季世界音樂會(huì)的邀請，來自世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地黎平侗鄉(xiāng)的19名青年男女身著節(jié)日盛裝，站到了維也納金色大廳的舞臺(tái)上。這是貴州侗族大歌首次亮相這個(gè)世界頂級(jí)音樂殿堂。[4]

3.侗族大歌的博物館

由中國民族博物館牽頭，在小黃村建立了侗族大歌博物館。博物館中分別展示了侗族特有的農(nóng)耕用具、侗族大歌的歷史以及一些記錄性的圖片、侗族的服飾等等，對侗族大歌的宣傳及保護(hù)起到了很顯著的作用。

3 小黃村侗族大歌的傳承與保護(hù)建議

（一）對侗族大歌在小黃村傳承與保護(hù)的建議

1.增加本土發(fā)展機(jī)遇，留住年輕的傳承人

對于傳承人流失的問題，必須切實(shí)考慮他們離開侗鄉(xiāng)的原因——生存。當(dāng)侗鄉(xiāng)可以給與他們發(fā)展的空間，并將唱歌轉(zhuǎn)換為職業(yè)，那想要留住年輕人則是理所當(dāng)然的事了。筆者在調(diào)研的過程中，發(fā)現(xiàn)小黃村的商業(yè)氣息不濃厚，村子里的公共設(shè)施也不健全。興修公共設(shè)施、修建農(nóng)家樂、組成歌隊(duì)有償唱歌、飯店、旅館等等都是發(fā)展旅游業(yè)的附加產(chǎn)物，修建是需要人力的，在建設(shè)家鄉(xiāng)的同時(shí)還是達(dá)到求財(cái)?shù)哪康?。?dāng)在家鄉(xiāng)的機(jī)遇增多，年輕人就不會(huì)再走出大山，駐足城市了。

2.解放思想，讓侗族人主動(dòng)宣傳侗族大歌

要解放當(dāng)?shù)厝说乃枷?，讓他們明白他們每天都要唱的歌是具有了很多人文價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的。引進(jìn)專業(yè)的音樂家或者文化傳播專家來為當(dāng)?shù)厝诵麄?，多次宣傳可以把自主保護(hù)侗族大歌這一概念植入侗家人心中，從而能夠形成自主傳承保護(hù)的狀態(tài)。

3.另辟蹊徑，利用現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)記錄侗歌

打破以往觀念，讓除了現(xiàn)場欣賞之外還有更多的方式能夠欣賞到原汁原味的侗族大歌。比如利用高質(zhì)量的視頻錄制、采用最先進(jìn)的3D技術(shù)拍攝、請文化傳播公司拍攝專業(yè)的紀(jì)錄片等方式，將侗歌記錄下來。endprint

（二）對侗族大歌在小黃村保護(hù)的建議

1.增加投入，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)

小黃村所在之處群山環(huán)繞、美不勝收，人文風(fēng)景更是錦上添花。在注重精神物質(zhì)文明的今天，這些特征是可以吸引許多游客的。宣傳方面可以以侗族大歌的發(fā)源地為宣傳主題。吸引游客前來旅游之前必須做好侗寨環(huán)境的建設(shè)，讓游客從流連忘返到頻頻關(guān)顧，將侗族的旅游文化產(chǎn)業(yè)做成可循環(huán)的科學(xué)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈。

2.依附成熟行業(yè)，再創(chuàng)自我特性

建議當(dāng)?shù)卣块T積極同上級(jí)聯(lián)系，與旅游業(yè)發(fā)展已經(jīng)較為成熟的黔東南州達(dá)成合作關(guān)系，設(shè)計(jì)旅游一條包括雷公山、清水河等自然風(fēng)光以及苗侗族文化的人文景觀的綜合線路，綁定宣傳中，侗族大歌這一項(xiàng)必須要有自己的特色，以歌動(dòng)人，則是侗族人的招牌。一旦大歌之鄉(xiāng)名聲打響，就會(huì)吸引更多旅行者，就會(huì)實(shí)現(xiàn)侗族大歌的有效傳播了。

3.實(shí)現(xiàn)媒體全方位宣傳

由于侗族大歌是需要通過耳朵聽，眼睛看的表演類型的文化，報(bào)紙以及廣播對侗族大歌的宣傳力度就比較輕了。而只能通過對聲畫感都極強(qiáng)的電視和網(wǎng)絡(luò)這兩個(gè)媒體加強(qiáng)宣傳以彌補(bǔ)在報(bào)紙及廣播上的宣傳缺口。政府部門要注重電視與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，這也并不是要放棄報(bào)紙及廣播，為了塑造全方位的宣傳效果，報(bào)紙和廣播要盡可能多的播報(bào)關(guān)于侗族大歌的新聞、活動(dòng)記錄或者歷史。

4.以“禮”相待

請專業(yè)團(tuán)隊(duì)來制作關(guān)于侗族大歌的視頻介紹資料，放在侗鄉(xiāng)里的“歌堂”或是飯店中。在游客消費(fèi)時(shí)，就當(dāng)做侗家人的禮物贈(zèng)送給他，而制作成本要相應(yīng)地加在游客的消費(fèi)中。這樣一來就會(huì)滿足游客的心理，對侗鄉(xiāng)產(chǎn)生巨大的好感，將影視資料帶到他原本的地方又可以進(jìn)行傳播，從而形成一個(gè)良性循環(huán)。

參考文獻(xiàn)

[1]謝琛.貴州侗族大歌的當(dāng)代傳播方式研究[D].武漢音樂學(xué)院音系碩士論文，2007.

[2]王昕.從侗歌教師口述實(shí)錄看侗族大歌傳承狀況[J].大舞臺(tái).2011（1）：142-143.

[3]柴晶.侗族大歌的傳承研究[J].群文天地.2012（8）：110-111.

[4]李屹.金色大廳的天籟音 侗族大歌轟動(dòng)維也納[N].貴州都市報(bào)，2010-6-28.

作者簡介

李藝（1987-），漢族，安順學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向音樂學(xué)。endprint