張 珍

（西安航空學(xué)院 外國語學(xué)院，陜西 西安 710077）

《追風(fēng)箏的人》和《燦爛千陽》是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡塞尼創(chuàng)作的以阿富汗歷史為背景的兩部小說，曾分別榮登《紐約時報》暢銷書的榜首。因其獨(dú)特的背景和深刻的主題，揭示了戰(zhàn)爭前后阿富汗人民在自然、社會及精神上的變化和迷茫。其中，《追風(fēng)箏的人》以阿米爾和哈桑的關(guān)系為主線，《燦爛千陽》以瑪麗婭姆和萊拉為線索，講述在災(zāi)難深重的阿富汗大背景下，人們對人性的救贖和幸福和平生活的渴望。胡塞尼向讀者展現(xiàn)了處于戰(zhàn)爭中的父子、母女、手足之間的愛，以及創(chuàng)傷、背叛、性別階層歧視和犧牲等主題，這些也成為諸多讀者研究這兩部小說的切入點(diǎn)和熱點(diǎn)[1]。此外，作者在這兩部作品中也詳細(xì)地展現(xiàn)了對戰(zhàn)前阿富汗詩意的自然、豐富的文化生活及和諧社會的深愛，這與小說中處在戰(zhàn)爭及塔利班恐怖主義下的阿富汗及人民的遭遇形成強(qiáng)烈對比。胡塞尼通過小說關(guān)注戰(zhàn)爭中人與自然的不和諧，旨在喚起人們的生態(tài)意識。身為一名美籍阿富汗人，胡塞尼認(rèn)為有義務(wù)將真實(shí)的阿富汗呈獻(xiàn)給讀者——戰(zhàn)前樂土和戰(zhàn)后荒園，以及在重壓下維持著苦難生活的人們。

一、生態(tài)批評

生態(tài)批評是文學(xué)研究與當(dāng)代生態(tài)思潮的結(jié)合，是文學(xué)研究的綠色化，是對生態(tài)危機(jī)的綜合回應(yīng)，是90年代英美興起的批評浪潮。生態(tài)批評通過文學(xué)文本考察文明與自然的關(guān)系，不僅要解救作為人的生存環(huán)境的大自然，而且還要還人性以自然，從而解決人的異化問題。它的終極關(guān)懷是重建新型的人與自然合一的精神家園和物質(zhì)家園，天人合一[2]。生態(tài)批評可以簡要地定義為本著拯救環(huán)境之精神研究文學(xué)與環(huán)境之間的關(guān)系。

“生態(tài)批評”這一概念是由美國學(xué)者威廉魯克爾曼于1978年首次提出。在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評實(shí)驗(yàn)》中，他以“生態(tài)批評”概念明確地將文學(xué)和生態(tài)結(jié)合起來[3]。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，生態(tài)批評從剛開始的邊緣批評理論發(fā)展到在文學(xué)批評中占有舉足輕重的地位。中外文學(xué)評論家們也對生態(tài)批評提出了自己的見解，這些見解大致可分為狹義和廣義兩類：狹義的生態(tài)批評理論主要研究文學(xué)和自然之間的關(guān)系；廣義的生態(tài)批評理論研究包括文學(xué)藝術(shù)與自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。本文將從廣義的角度解讀胡塞尼的小說《追風(fēng)箏的人》 《燦爛千陽》這兩部作品。

二、自然生態(tài)

（一）戰(zhàn)前的詩意家園

自然無處不在，它是人類生存環(huán)境中現(xiàn)實(shí)存在的事物和環(huán)境。戰(zhàn)前的阿富汗，大自然充滿生機(jī)與活力，是人們快樂的詩意家園。那時的天清澈透亮，花兒競相開放，草翠綠繁茂。兩部小說中都描述了各種具有生命力的樹木。在《追風(fēng)箏的人》中，作者描寫了石榴樹、白楊樹、櫻桃樹等?！稜N爛千陽》中，茂密的柳樹圍繞著瑪麗婭姆和萊拉的家。

在《追風(fēng)箏的人》中，石榴樹長在離阿米爾父親在瓦茲爾·阿克巴·汗區(qū)房子北面不遠(yuǎn)的山丘上。書中有這樣一段描述：“山頂有已廢棄的墓園，墓園的入口邊上有株石榴樹。某個夏日，我和哈桑在樹干刻下我們的名字。這些字宣告：這棵樹屬于我們。放學(xué)后，哈桑和我爬上樹枝，摘幾個血紅色的石榴。吃完，我們用雜草把手擦干凈，之后我會念書給哈桑聽。他盤腿坐著，陽光和石榴葉的陰影在他臉上翩翩起舞，心不在焉地摘著地上雜草的葉片。我們坐在石榴樹下一坐就是幾個小時，直到太陽西下。我們分享著書中的故事，感受書中人物的喜怒哀樂?！盵4]27

山丘和石榴樹是阿米爾和哈桑的樂園。他們開心時跑去那里玩兒，在樹下讀書，甚至把自己的名字刻在石榴樹上，象征他們友誼長存，這是他們兒時最快樂的回憶。他們不開心時，也會去那里，從大自然中尋找安慰。當(dāng)阿富汗政治發(fā)生動蕩后，哈桑怕自己要和阿米爾分離，他首先想到的是他們的樂園，只有在大自然這個秘密樂園里，他們才能忘記所有的擔(dān)憂和不快，享受片刻的兒時樂趣。

他們也經(jīng)常爬上白楊樹，坐在高高的樹枝上，光腳吊在空中。褲兜里裝滿風(fēng)干的桑葚和堅(jiān)果，用吃完的核擲向?qū)Ψ?，空氣中到處彌漫著他們的歡笑聲。溫暖的陽光從樹葉間泄下，照在臉上。阿米爾和哈桑在大自然中自由、開心地玩耍，仿佛他們也成了大自然的一部分。

在《燦爛千陽》中，瑪麗婭姆和母親娜拉住在離市中心2000公里遠(yuǎn)的偏僻農(nóng)舍里。去她們家要經(jīng)過一段崎嶇的山路，路兩旁是過人膝的草叢和亮黃色的野花，往上走是一片白楊樹和棉花地，一條小河從山上流下。離山不遠(yuǎn)的地方，有一片環(huán)形的柳樹群，在這一圈柳樹中間的空地上坐落的正是瑪麗婭姆的家[5]。雖遠(yuǎn)離城市，但她們過著簡單平靜的生活：早晨起來，瑪麗婭姆和母親擠羊奶、喂雞、收雞蛋。兩人一起做面包，跟母親學(xué)習(xí)縫補(bǔ)。夏天的夜晚，母女倆躺在屋頂一起欣賞月光。冬日的夜晚，她們在家里一起讀書?，旣悑I姆所有美好的記憶都是遠(yuǎn)離城市和戰(zhàn)爭的那段田園鄉(xiāng)下生活。

（二）戰(zhàn)后荒園

戰(zhàn)爭的到來讓阿富汗人民深陷苦難之中，昔日美麗的大自然和生存環(huán)境遭到戰(zhàn)火的破壞。冬季窮人砍樹當(dāng)柴火取暖，蘇聯(lián)士兵砍倒成片樹木為了找到潛伏在樹林里的狙擊手。

阿米爾多年以后回到喀布爾，來到曾經(jīng)和哈桑度過快樂童年時光的那個小山丘。往日充滿生機(jī)的樂園如今已經(jīng)成為一片廢墟：成堆的戰(zhàn)后垃圾，炮火和地雷把地表的植被炸毀了，僅存的樹干和干枯的草顯得死氣沉沉。通往父親住所的道路兩旁的柳樹也基本被砍光了。玉米地里沒有了莊稼，那株帶給他們無限快樂的石榴樹也多年不結(jié)果實(shí)，枯萎了。喀布爾河和美麗的湖水干涸了。空氣里不再是甘蔗和烤肉串的香味，到處充斥著燃燒的柴油和炮火的刺鼻氣味。

被砍伐的柳樹，不再結(jié)果的石榴樹，干涸的喀布爾河等景象象征著人與自然和諧共存、田園式美好生活的消失。受到戰(zhàn)火的重創(chuàng)，大自然不再給人們提供美好的生存環(huán)境，人們也不能從中獲取幸福生活和精神上的安慰。

三、社會生態(tài)

社會生態(tài)研究人類社會和自然環(huán)境之間的相互作用。從社會學(xué)的角度，研究社會文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。從人與自然關(guān)系的角度，研究社會與自然界的相互作用。美國社會學(xué)家穆雷·布克金曾指出，生態(tài)問題的背后肯定存在深刻的社會問題，即生態(tài)問題是由非理性的社會生存方式和政治體系造成的[6]。理想的社會生態(tài)支撐自然生態(tài)，保護(hù)生命，實(shí)現(xiàn)自然的最大價值。相反，糟糕的社會生態(tài)導(dǎo)致自然生態(tài)的破壞并阻礙其生命發(fā)展。在《追風(fēng)箏的人》和《燦爛千陽》中，阿富汗經(jīng)歷了10年戰(zhàn)爭和塔利班的統(tǒng)治，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰敗、人性扭曲、女性遭受歧視、兒童被虐待等，種族矛盾更加尖銳。

蘇聯(lián)的入侵讓阿富汗人民過上了朝不保夕的日子。兩部小說中都描寫了戰(zhàn)爭的場面和人們的恐懼：到處都是地雷炸彈，到處都是墓地和受傷的同胞。而蘇聯(lián)的撤軍并沒有給阿富汗帶來希望，塔利班組織開始控制這個國家，并要求大家都遵從被曲解的伊斯蘭教法：禁止人們各種活動和傳統(tǒng)節(jié)日的開展，甚至看電視、放風(fēng)箏和體育賽事中的歡呼鼓掌都被制止。塔利班的統(tǒng)治破壞了社會生態(tài)和阿富汗國家的文化生態(tài)。塔利班派“大胡子”在街上巡邏，他們手里的鞭子和武器隨時都會找到發(fā)泄的對象，尤其對女性的嚴(yán)苛要求和懲罰程度令人發(fā)指。

在塔利班的統(tǒng)治下，社會中的種族歧視和人際關(guān)系矛盾異常尖銳。由于不同的信仰，哈扎拉人被認(rèn)為是低等的垃圾人。哈桑和瑪麗婭姆作為哈扎拉人，他們的悲慘命運(yùn)何嘗不是種族歧視造成的，即使阿米爾和萊拉，作為普什圖人，被認(rèn)為是他們最好的朋友。但在關(guān)鍵時刻，他們并沒有把哈桑和瑪麗婭姆當(dāng)做真正的朋友。哈桑對阿米爾全心全意付出，瑪麗婭姆對萊拉的犧牲都證明了他們之間的友誼是不平等的。

在這樣的社會生態(tài)下，婦女兒童受到極大的迫害。丈夫戰(zhàn)死，女人不許外出工作，大批兒童要么營養(yǎng)不良，要么被餓死。蘇聯(lián)士兵和塔利班分子肆意騷擾，強(qiáng)奸婦女和兒童，甚至男童。在《追風(fēng)箏的人》中，卡邁勒被四名士兵強(qiáng)奸，之后再也不和他人講話。作為塔利班的官員，阿塞夫定期去孤兒院強(qiáng)迫院長給他提供女童或男童。其中索拉博（阿桑的兒子）就被阿塞夫選中，被打扮成女孩的模樣供他娛樂，被他蹂躪。這在索拉博的心理留下了無法抹去的陰影。在《燦爛千陽》中，由于經(jīng)濟(jì)窘迫，瑪麗婭姆的丈夫拉希德把自己的女兒送到了孤兒院。孤兒院的環(huán)境惡劣，人身安全也沒有保障。在塔利班的統(tǒng)治下，沒有男士的陪伴，女性是不允許一個人去孤兒院的。即使瑪麗婭姆擔(dān)心女兒，但在這樣的社會生態(tài)下，她也束手無策。

阿富汗在戰(zhàn)爭的摧殘下，社會生態(tài)發(fā)生了扭曲。在這樣的社會里，一切生命都不能遵從自然的發(fā)展，諸多關(guān)系都發(fā)生了扭曲和惡化。

四、文化生態(tài)

文化生態(tài)研究自然和社會環(huán)境對人類文化的影響，以及人類如何適應(yīng)環(huán)境、利用和改造環(huán)境而創(chuàng)造文化，從而說明文化特征、產(chǎn)生及發(fā)展規(guī)律。阿富汗遭受他國入侵，國內(nèi)政治動蕩，這些因素導(dǎo)致阿富汗人民對自己文化身份的認(rèn)同困惑。在極端的宗教教義下，人民已經(jīng)失去了豐富的文化生活。阿富汗這種畸形的文化生態(tài)與被破壞的自然生態(tài)和病態(tài)的社會生態(tài)密不可分。

“身份”可以理解為區(qū)別于他人的有自己性格特質(zhì)的品質(zhì)和態(tài)度。文化身份（culturalidentity）主要指文學(xué)和文化研究中民族本質(zhì)特征和帶有民族印記的文化特征，常由國家歷史文化和人們的精神支柱等組成，如宗教信仰、種族價值觀、人生觀等[7]。

蘇聯(lián)的入侵導(dǎo)致很多阿富汗人逃到美國，為了躲避政治迫害，他們被迫離開自己的家園，來到一個完全陌生的國度。他們竭盡全力接受并適應(yīng)美國的生活方式和價值觀，無形中與自己本國的文化身份形成對立和沖突。作為移民，他們成為美國底層人民，很多人找不到工作，靠政府的接濟(jì)度日。阿米爾的父親在加氣站找到一份體力活，而他在阿富汗是成功的企業(yè)家，有體面的事業(yè)，過著富足舒適的生活。加氣站的工作非常辛苦，他時常懷念自己在喀布爾的日子：那里的一草一木，街道上碰到的打招呼的熟人，和自己有著共同祖先的親戚以及自己打拼的事業(yè)。在美國，出于自尊，他拒絕了好心的多賓斯夫人贈與的政府食物劵，并認(rèn)為這是對他自尊的羞辱。作為孩子，阿米爾很快適應(yīng)了美國生活，來到新環(huán)境，沒有人在意他的過去和他曾經(jīng)在阿富汗犯下的錯。在這里沒有回憶，沒有折磨他心靈的罪孽感。然而，阿米爾仍然存在個人身份和社會身份的認(rèn)同問題。在與拉辛汗通電話之后，阿米爾決定踏上回國之路。當(dāng)回到阿富汗時，他感到自己的國家如此陌生：“我已經(jīng)離開祖國這么久，早已忘記和被忘記，再次回來，在自己的國土上我感到自己就像一個游客”[4]220。這樣的身份認(rèn)同障礙體現(xiàn)了阿富汗文化生態(tài)的破壞和丟失。

在塔利班的高壓統(tǒng)治下，阿富汗人民往日豐富的文化生活幾乎被全面禁止。伊斯蘭教法羅列出諸多嚴(yán)酷的禁止條文：人們不許看西方電影，不許看電視、聽音樂、跳舞，更別說在阿富汗最令孩子們開心的風(fēng)箏比賽了。阿富汗人民什么文化生活也沒有了，只能禱告。他們整日苦悶、憂愁，身份認(rèn)同問題和嚴(yán)酷的文化統(tǒng)治使人們不能過上正常的生活。戰(zhàn)爭和國內(nèi)扭曲的社會生態(tài)造成了阿富汗支離破碎的文化生態(tài)。

五、結(jié)語

生態(tài)批評作為文學(xué)批評的一種，主要探討人與自然的關(guān)系。在文學(xué)作品的研究中，人們又通過審視自己的行為和人類文明來找尋對待自然和環(huán)境的正確方式。本文從生態(tài)批評的三個方面，即從自然生態(tài)、社會生態(tài)和文化生態(tài)分析卡勒德·胡塞尼的《追風(fēng)箏的人》和《燦爛千陽》兩部小說，探討了戰(zhàn)爭和社會制度對生態(tài)的影響，為人類生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀提供了豐富的生態(tài)主義內(nèi)涵和啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏金梅.《追風(fēng)箏的人》的生態(tài)批評解讀[J].名作欣賞，2011（15）：52-53.

[2]劉文良.精神生態(tài)與社會生態(tài)：生態(tài)批評不可忽視的維度[J].理論與改革，2009（2）：95-98.

[3]魯樞元.生態(tài)批評的空間[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：31.

[4]HOSSEINI K.The kite runner[M].London：Bloom-sbury，2003.

[5]HOSSEINI K.A thousand splendid suns[M].New York：Riverhead Books，2007：68.

[6]BOOKCHIN M.What is social ecology？ [M].New Jersey：Prentice Hall，1993：53.

[7]王諾.生態(tài)批評：界定與任務(wù)[J].文學(xué)評論，2009（1）：63-68.