吳燕莉

摘 要： 社會(huì)性別學(xué)說(shuō)被國(guó)際學(xué)術(shù)界稱為將改寫(xiě)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度和文化產(chǎn)物的基本范疇。在社會(huì)性別視角下，以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東山歌冊(cè)為研究對(duì)象，選取東山歌冊(cè)《寡婦村里的歌》中的代表作品《紅頭巾》進(jìn)行分析，揭示東山婦女女性形象的形成原因，并借此反映中國(guó)千百年來(lái)的社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系和文化觀念的變化。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)性別；東山歌冊(cè)；《紅頭巾》

中圖分類號(hào)： J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 1004 - 2172（2018）03 - 0075 - 05

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2018.03.012

歌冊(cè)形成于明代中葉，在清末至民國(guó)時(shí)期發(fā)展到鼎盛。古時(shí)歌冊(cè)表演者大多為女性，歌詞用潮州和閩南方言編寫(xiě)，有唱詞和獨(dú)白。英國(guó)牛津大學(xué)漢學(xué)家龍彼得（Riet van der Loon，1920—2002）教授認(rèn)為：“歌冊(cè)——所謂歌仔簿，包括敘事性民歌和說(shuō)教與諧謔小唱，其中有男女輪流對(duì)唱的。最早的歌仔簿傳本是一八二六年，僅是印成幾頁(yè)的小冊(cè)子，但到本世紀(jì)，福建（在臺(tái)灣則直到三十年前）仍有人編述和出版。” {1}

一、 東山歌冊(cè)的起源

明朝時(shí)期，歌冊(cè)已發(fā)展到一定階段。福建省東山鄉(xiāng)賢黃道周在京為官時(shí)，就曾說(shuō)過(guò)：“吾鄉(xiāng)海濱鄒魯，勞夫蕩漿，婦女織網(wǎng)，皆能詠歌詩(shī)?！?{2} 這歌詩(shī)便是東山歌冊(cè)，可見(jiàn)歌冊(cè)在當(dāng)時(shí)東山民間接受程度高、流傳范圍廣。據(jù)《東山縣志》記載，“明代潮州歌冊(cè)傳入銅山（東山），經(jīng)歷代傳唱，逐步形成具有東山方言特色的東山歌冊(cè)”。 {3} 該歌冊(cè)與興化、南詞、秦腔相融合，經(jīng)歷史演變，形成獨(dú)具銅山方言特色與音調(diào)的“東山歌冊(cè)”。

在清末至民國(guó)時(shí)期，歌冊(cè)創(chuàng)作數(shù)量大、題材廣泛，達(dá)到鼎盛階段。當(dāng)時(shí)有歌冊(cè)《崔鳴鳳》 《玉樓春》 《萬(wàn)花樓》等百余部，共計(jì)兩千多冊(cè)，約兩千多萬(wàn)字。當(dāng)時(shí)中國(guó)與東南亞國(guó)家往來(lái)頻繁，大量歌冊(cè)流傳到海外。因此，歌冊(cè)也是海外華人與祖國(guó)親人聯(lián)系的紐帶，以歌冊(cè)書(shū)寫(xiě)家書(shū)，寄托思鄉(xiāng)之情。

傳統(tǒng)東山歌冊(cè)只有唱本，沒(méi)有樂(lè)譜，旋律唱詞口口相傳，并且無(wú)樂(lè)器伴奏，多為清唱，也有“一人唱，眾人聽(tīng)”，或是幾人齊唱等多種藝術(shù)表演形式。東山歌冊(cè)傳播形式多樣、方式簡(jiǎn)單、途徑廣泛，結(jié)合東山傳唱已久的“觀姑調(diào)”等，形成唱腔獨(dú)特的民間曲藝形式。由于其獨(dú)特的藝術(shù)性和極高的歷史文化價(jià)值，早在2006年初，東山歌冊(cè)就被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。不僅如此，東山歌冊(cè)在新加坡、馬來(lái)西亞、菲律賓等地均留存有遺跡，這也是研究明清時(shí)期“海上絲綢之路”中閩南傳統(tǒng)音樂(lè)在東南亞傳播的重要?dú)v史依據(jù)。

二、 東山歌冊(cè)《寡婦村里的歌》

福建省漳州市東山縣地處臺(tái)灣海峽西岸、福建省南部，因其特殊的地理位置自古就是兵家必爭(zhēng)之地。歷史的原因使東山婦女長(zhǎng)期承受著與親人分離的痛苦生活，因此傳統(tǒng)東山歌冊(cè)中常有苦旦的形象。20世紀(jì)50年代初，當(dāng)時(shí)只有僅有200多戶的銅缽村因戰(zhàn)爭(zhēng)原因被帶走147名男性青壯年 {1} ，一夜之間，銅缽村變成遠(yuǎn)近聞名的“寡婦村”。

以此歷史事件為背景，東山歌冊(cè)的非遺傳承人謝溪天在年近古稀之時(shí)，走訪了10余家兵災(zāi)家庭和20余位回鄉(xiāng)老兵，以歌冊(cè)的形式記載了20世紀(jì)50年代發(fā)生在東山縣的那一段歷史，名為《寡婦村里的歌》。歌冊(cè)中的每一個(gè)故事都是銅缽村的真人真事，共有《紅頭巾》（夫妻篇）、《親生父子同姓名》（父子篇）、《孝子劫》（母子篇）、《尋弟找姐》（姐弟篇）和《情義》（兄弟篇）5個(gè)故事?！豆褘D村里的歌》中最具有代表性的作品《紅頭巾》即是講述新娘潤(rùn)枝用一輩子等待丈夫揭紅頭巾的真人真事，該作品也成為表現(xiàn)女性形象的代表作品。

三、《紅頭巾》中的女性形象特點(diǎn)

社會(huì)性別研究是20世紀(jì)70年代左右在美國(guó)出現(xiàn)的一種新的學(xué)術(shù)思潮，是用新的研究視角和方法將兩性關(guān)系作為基本的社會(huì)關(guān)系。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐洲及北美社會(huì)學(xué)者的注意力開(kāi)始轉(zhuǎn)移到女性研究中來(lái)，喬治·安普頓（George Upton）的《音樂(lè)中的女性》（Women in Music） {2} 就是這個(gè)階段女性研究的代表。社會(huì)性別不僅代表男女的性別差異，它“為國(guó)家政權(quán)和其他社會(huì)制度的清楚表達(dá)和它們的正當(dāng)性的確定提供了一定的語(yǔ)言和范疇”。 {3} 社會(huì)性別也是兩性在社會(huì)文化建構(gòu)中形成的性別文化差異，也是在長(zhǎng)期社會(huì)文化繁衍過(guò)程中，形成的不同的性別“群體特征以及行為方式”。 {4} 傳統(tǒng)中國(guó)被認(rèn)為是男權(quán)社會(huì)，但是就在父權(quán)相對(duì)集中的封建社會(huì)，女性形象仍然存在并深深地影響著男性甚至整個(gè)社會(huì)?！都t頭巾》中的主人公潤(rùn)枝就是女性形象鮮明的代表之一。

（一）乖巧新娘形象

中國(guó)自古即有“男女無(wú)媒不交，無(wú)帛不相見(jiàn)”的習(xí)俗，即限制男女婚前自由見(jiàn)面，女子在婚前不能見(jiàn)到丈夫，只有行天地之拜，掀頭巾之后，男女才能見(jiàn)面。封建聘娶婚是以家長(zhǎng)包辦婚姻為特點(diǎn)的婚姻制度，《禮記·曲禮》有云“男女非有行媒，不相知名”。古時(shí)認(rèn)為男女有別，主張無(wú)媒不交，反對(duì)男女授受不親，因此《紅頭巾》中的主人公潤(rùn)枝在嫁入阿區(qū)家之前沒(méi)有見(jiàn)過(guò)丈夫阿區(qū)一面，“天地拜了拜高堂，踏入洞房坐上床，等待夫婿來(lái)揭巾，夫妻便可久長(zhǎng)長(zhǎng)”。 {1} 但潤(rùn)枝沒(méi)有想到等待夫婿來(lái)揭頭巾竟是等待了一輩子。封建禮教下的新娘就是在父母的安排之下完成自己的終身大事，潤(rùn)枝是遵從封建婚俗的乖巧新娘形象。

（二）癡情女子形象

揭紅頭巾是中國(guó)舊式婚禮上一個(gè)十分重要的儀式。紅頭巾（紅蓋頭）古時(shí)也稱面紅、帨、幜、紅冪等。新娘在娘家蒙上紅頭巾，行天地之拜禮后，入洞房由新郎揭開(kāi)新娘的紅頭巾，預(yù)示著女子新舊身份的轉(zhuǎn)換。對(duì)于女子來(lái)講，揭紅頭巾的意義十分重要，意味著女子要結(jié)束其之前的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)入到一段新的關(guān)系中，社會(huì)角色由少女轉(zhuǎn)變?yōu)槠拮印?/p>

新娘潤(rùn)枝是個(gè)癡情女子，認(rèn)為只要和丈夫行了夫妻之禮，便要堅(jiān)守為妻之德。任由眾鄉(xiāng)親苦心相勸，但潤(rùn)枝依舊“守得寂寞守孤零，與夫從未見(jiàn)一面，恐夫歸來(lái)沒(méi)曉認(rèn)，再穿紅衫披紅巾，猶如當(dāng)年預(yù)成親，年年如此三十年，陰晴風(fēng)雨無(wú)誤時(shí)，面向大海望東岸，新娘望到成老姨”。 {2} 每年三月十五日，潤(rùn)枝便穿上早已褪色破舊的嫁衣，披上紅頭巾，隔海相望從未謀面的夫君，只希望在臺(tái)灣的夫君能夠回來(lái)看她一眼。此情此景讓人無(wú)不為之動(dòng)容，此時(shí)的潤(rùn)枝是以夫?yàn)樯陌V情女子形象。

（三）固守貞潔的烈女形象

“三從四德”一直是古代女性的金科玉律。新娘潤(rùn)枝等了一晚上，卻仍未見(jiàn)新郎進(jìn)房揭紅頭巾。新娘預(yù)感新郎出事，便沖向海邊尋夫，卻“只見(jiàn)海水兩茫茫，夫你一去單身離”， {3} 新娘嫁衣未脫，心中便想“不如就此歸陰間，啼后步步溜落?！薄?{4} 雖然僅有夫妻之名，并無(wú)夫妻之實(shí)，但在傳統(tǒng)思想“三從四德”的影響下，潤(rùn)枝覺(jué)得新郎走了便不僅不能有自己的生活，還要采用十分激烈的方式，結(jié)束自己年輕的生命，以表示自己的忠貞。

此后，街坊鄰里勸潤(rùn)枝，古人乃孝為先，無(wú)后乃大，到處幫潤(rùn)枝找對(duì)象，然而，潤(rùn)枝卻道：“我已拜堂天地知，輕易改嫁名聲敗。若不忠貞守節(jié)操，羞愧不如去跳海?！?{5} 從未見(jiàn)過(guò)丈夫一面的潤(rùn)枝，認(rèn)為雖未有夫妻之實(shí)，但是一旦結(jié)婚舉行婚禮儀式之后，理應(yīng)用生命守住貞節(jié)名分，即便為了給夫家傳宗接代，也不能改變潤(rùn)枝為從未謀面的丈夫守一輩子活寡的決心。潤(rùn)枝還曾三次表示希望和未謀面的丈夫一起離開(kāi)人世。潤(rùn)枝剛烈的行為將固守貞節(jié)的烈女形象展現(xiàn)地淋漓盡致。

（四）堅(jiān)強(qiáng)自立的女性形象

潤(rùn)枝等待新郎回家未果，便日夜照顧新郎的父母及爺爺奶奶4位老人?！肮珛鞍耸仙n蒼，父母多病不離藥，” {6} 新郎爺爺奶奶已年近80，并且新郎父母體弱多病，四位老人的衣食住行都得靠羸弱的潤(rùn)枝來(lái)承擔(dān)。新郎阿區(qū)家中貧寒，“雖有幾塊瘦沙園、又咸又旱找無(wú)水” {7} ，多人勸說(shuō)年輕貌美的潤(rùn)枝改嫁到家境好一些的人家，但是年輕的潤(rùn)枝并無(wú)怨言，她堅(jiān)強(qiáng)地扛起了整個(gè)大家庭的生活的重?fù)?dān)。

四、特殊女性形象形成的原因

（一）地理原因

東山因其特殊的地理位置自古戰(zhàn)火不斷。從元末時(shí)期的群雄爭(zhēng)戰(zhàn)到明朱元璋為了抵御海上倭寇對(duì)沿海百姓的燒殺搶掠，從明嘉靖年間福建總兵戚繼光設(shè)立銅山浙兵營(yíng)到五百多名青壯年在鄭成功的帶領(lǐng)下趕走荷蘭殖民統(tǒng)治者進(jìn)駐臺(tái)灣，銅山（東山）長(zhǎng)期以來(lái)動(dòng)蕩不斷、飽經(jīng)磨難，東山婦女在與親人長(zhǎng)期分離的痛苦生活飽經(jīng)折磨，因此東山歌冊(cè)中有很多以女子歌唱為主，描述東山女子家人分離、生活艱難的悲戚故事。

（二）傳統(tǒng)思想的影響

中國(guó)古代的貞節(jié)觀念是統(tǒng)治者通過(guò)對(duì)女性的思想控制加強(qiáng)統(tǒng)治的手段之一。古代貞節(jié)觀包含“夫妻之貞” “從一之貞”。所謂“從一之貞”，即女子從一而終，若該女子被夫所棄或丈夫先她而故，該女子不能重新婚配，只能獨(dú)守其身。《禮記·郊特牲》亦說(shuō)：“信，婦德也。一與之齊，終身不改，故夫死不嫁?！奔幢砻髁苏煞蛩篮?，終身不改嫁。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有人更是提出了“忠臣不事二君，貞女不更二夫”。從而將女子的“從一之貞”與臣子對(duì)國(guó)家的赤膽忠心相提并論。

自漢代始，許多思想家提出“貞節(jié)論”，如劉向《烈女傳》中的《貞順篇》和《節(jié)義篇》等都提倡三從四德、男尊女卑等觀念。到唐宋時(shí)期，貞節(jié)、忠孝成為此時(shí)期主張的女德標(biāo)準(zhǔn)，唐朝君主對(duì)女貞采用鼓勵(lì)的態(tài)度。李世民在《即位大赦詔》中明確表示：“孝子順孫義夫節(jié)婦隨事褒顯旌表門閭?！?{1} 唐太宗李世民即位時(shí)，就詔告天下家中有守節(jié)、貞潔的女子，要讓天下百姓知道她們的德行，宣揚(yáng)她們的品德，并掛匾額在她們家的門上，并給予嘉獎(jiǎng)。至明清時(shí)期，女德對(duì)貞節(jié)有著更高的要求，節(jié)烈成了禁錮女性的牢籠。這時(shí)期封建官僚體制管制著人們的思想和觀念，對(duì)女性的貞節(jié)推崇達(dá)到最高點(diǎn)。明太祖洪武三年定：“凡民間寡婦，三十以前夫亡守志，至五十以后，不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！?{2} 即說(shuō)民間寡婦，三十歲之前守寡到五十歲之后沒(méi)有改嫁的節(jié)烈女子，將表彰該女子的整個(gè)家族，并且免除女子家族的輪流供官府驅(qū)使的徭役。

結(jié) 語(yǔ)

（一）東山歌冊(cè)的現(xiàn)狀

近二十年來(lái)，東山歌冊(cè)受到現(xiàn)代社會(huì)娛樂(lè)媒體的沖擊，瀕臨消亡。2006年，東山歌冊(cè)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其后，在國(guó)家的大力支持下，東山縣政府開(kāi)始著手東山歌冊(cè)的整理和保護(hù)的工作。被稱為“歌冊(cè)王”的黃武英老師在90歲高齡之際，憑著記憶用10多年的時(shí)間收集整理歌冊(cè)《五美緣》《韓定美》等一千多萬(wàn)字。至今，東山縣圖書(shū)館共已系統(tǒng)地整理了古代劇目《狄青征西》 《雙鸚鵡》 《望春風(fēng)》等唱本兩千多冊(cè)，共計(jì)兩千多萬(wàn)字。

政府所做的關(guān)于東山歌冊(cè)的保護(hù)工作集中在對(duì)傳統(tǒng)冊(cè)本的收集與整理，而這些傳統(tǒng)歌冊(cè)大部分保存于圖書(shū)館和文化館中。如何使東山歌冊(cè)“活”過(guò)來(lái)，“活”在人們口中，并且在現(xiàn)代社會(huì)中更好的傳承與發(fā)展，是保護(hù)和傳承勢(shì)在必行的緊急要?jiǎng)?wù)。

（二）社會(huì)性別視闕下的東山歌冊(cè)保護(hù)與傳承

傳統(tǒng)東山歌冊(cè)大多講述了王朝更替、官府?dāng)喟?、忠孝?jié)義等事件，其中以女性為主題、從女性角度出發(fā)、歌唱女性生活的歌冊(cè)卻十分稀少。《寡婦村里的歌》的作者將創(chuàng)作視角轉(zhuǎn)移到女性上來(lái)，在一個(gè)以父權(quán)為主的事件中，以弱勢(shì)群體女性為研究對(duì)象，認(rèn)為東山的這段歷史不止是關(guān)乎男人的事件，其影響對(duì)女人更加深重。東山歌冊(cè)傳承人謝溪天在保存?zhèn)鹘y(tǒng)曲調(diào)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造，以女性為主題，編撰寡婦村的歌。寡婦村是一個(gè)十分特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是東山在50年代初形成的一個(gè)特殊的性別構(gòu)成群體，該群體的人民堅(jiān)韌不拔，也形成那個(gè)時(shí)期特殊的女性形象。

（三）社會(huì)性別視闕下《紅頭巾》的女性形象

1988年，瓊·W.斯科特在其著名的《性別：歷史分析中的一個(gè)有效范疇》中，對(duì)此概念作了進(jìn)一步的界定，她認(rèn)為，“社會(huì)性別是一種代表權(quán)力關(guān)系的主要方式，不僅是權(quán)力形成的源頭和途徑，而且是維護(hù)權(quán)力的方式。” {1} 斯科特提出概念之后的20年間，國(guó)際學(xué)者開(kāi)始從性別視角對(duì)傳統(tǒng)女性進(jìn)行研究。在中國(guó)古代王朝中，道德文化是為統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)社會(huì)統(tǒng)治的功用之一，也是各朝皇室進(jìn)行鞏固自身統(tǒng)治地位的重要手段。正如瓊·斯科特認(rèn)為的那樣：社會(huì)性別是一種維護(hù)權(quán)利的方式。Beverly Bossler {2} 指出，在元朝蒙古人征服中原后，表忠心的漢族官員們（男人們）征戰(zhàn)至死，元朝統(tǒng)治者就是利用社會(huì)性別女德的道德規(guī)范，嘉獎(jiǎng)和褒揚(yáng)因守節(jié)自殺身亡的女子們，從而消減漢族的勢(shì)力，更加維護(hù)并鞏固他們的統(tǒng)治。因此《紅頭巾》的主人公潤(rùn)枝在等待丈夫無(wú)望的情況下，希望通過(guò)結(jié)束年輕生命，成為固守貞節(jié)的烈女。婦女守寡成為忠于統(tǒng)治者的一種方式，烈女們以死亡守衛(wèi)著自己的“貞節(jié)”，表示對(duì)于統(tǒng)治者的忠誠(chéng)，形成固守貞節(jié)的烈女形象。

自20世紀(jì)40年代起，中國(guó)女性逐漸走上了獨(dú)立自主的道路。1945年的刊物《現(xiàn)代婦女》、1953年頒布的《中華人民共和國(guó)選舉法》、1992年的《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法（修正）》 {3} 等開(kāi)始提倡男女平等，從而不斷提高婦女地位。因此，《紅頭巾》中的潤(rùn)枝，雖然受千百年來(lái)傳統(tǒng)思想影響，有幾次預(yù)備跳海的經(jīng)歷，但是她仍然堅(jiān)強(qiáng)地活下來(lái)，承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)。這時(shí)候的女子開(kāi)始審視自我，形成剛烈、堅(jiān)強(qiáng)女子的形象。

《寡婦村里的歌》中的《紅頭巾》的主人公潤(rùn)枝不僅有傳統(tǒng)社會(huì)中接受父母指定婚姻的傳統(tǒng)形象，也有社會(huì)性別視闕下受國(guó)家統(tǒng)治思想影響的貞潔烈女形象，更有新時(shí)代女性堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的形象。因此，潤(rùn)枝不僅是中國(guó)傳統(tǒng)婦女的一個(gè)縮影，也是新時(shí)代女性精神的標(biāo)志。

本篇責(zé)任編輯 錢芳