羅照民 楊紅旗

【摘 要】金錢板的傳播形態(tài)是指金錢板在傳播活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的組織形態(tài)、媒介形態(tài)、藝術(shù)形態(tài)等，這三種形態(tài)在傳播活動(dòng)中相互影響、相互作用。把握金錢板的傳播形態(tài)的內(nèi)涵，有助于更深入地認(rèn)識(shí)“金錢板”這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有助于更好地傳承和保護(hù)金錢板。

【關(guān)鍵詞】金錢板；傳播形態(tài)

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）30-0008-02

金錢板是一種形成于清道光年間的四川民間傳統(tǒng)方言說(shuō)唱藝術(shù)，其道具簡(jiǎn)單，表演精彩，篇目眾多，深受群眾喜愛(ài)，距今已有近200年歷史。2008年，金錢板被列入第二批中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。①雖然金錢板成為國(guó)家級(jí)非遺已經(jīng)十年了，但是其受到的關(guān)注依然非常有限，關(guān)于金錢板的學(xué)術(shù)研究數(shù)量極少，對(duì)金錢板的保護(hù)依然只停留在簡(jiǎn)單保護(hù)的層面，對(duì)金錢板作品、唱段和傳承人的保護(hù)依然不夠。金錢板作為四川說(shuō)唱中的杰出代表，保留了傳統(tǒng)方言的韻味，也延續(xù)著老成都、老四川的文化魅力。金錢板在近兩百年的發(fā)展過(guò)程中以其獨(dú)特的形式在娛樂(lè)功能、文化功能、政治功能和宣傳功能等方面顯示出了自身的魅力和價(jià)值，保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民間藝術(shù)，不僅能及時(shí)保存流傳在民間的歷史記憶，還能守護(hù)我們民族的精神家園，傳承優(yōu)秀的中華文化。

傳播形態(tài)的研究能更好地洞悉金錢板在近兩百年傳播活動(dòng)中呈現(xiàn)出的組織形態(tài)、媒介形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)，了解金錢板的傳播規(guī)律，為金錢板的保護(hù)和傳承提供理論支撐。

一、組織形態(tài)

組織形態(tài)主要是指金錢板在發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的金錢板藝人不同的存在形式。四川金錢板的形成和大部分民間曲藝的形成相似，清道光年間，四川曲藝相互借鑒，曲藝的融合與發(fā)展促進(jìn)了金錢板的形成。在這個(gè)時(shí)期，金錢板藝人開(kāi)始走南闖北，以演唱金錢板為生?！暗酵文┠辏拇ń疱X板成為流行曲種之一?！雹诮疱X板形成初期，藝人們多在鄉(xiāng)野和場(chǎng)壩賣唱獻(xiàn)藝，表演的內(nèi)容也簡(jiǎn)單粗俗，尚屬于“路岐人”之列。“最初唱?jiǎng)袷牢闹?，以后曲目逐漸豐富，至清末已形成‘三打‘五配等看家曲目。由于打法、唱腔和演出技巧不同，又形成了清派、花派和雜派等流派?！雹鄄煌硌蒿L(fēng)格和流派的形成標(biāo)志著金錢板已經(jīng)逐漸走向成熟，清末至民國(guó)初年時(shí)期，金錢板藝人中已出現(xiàn)德藝雙馨的大家，當(dāng)時(shí)四川名山縣百丈場(chǎng)的楊永昌④就是金錢板清派中的代表人物。據(jù)《曲苑金荷鄒忠新》一書(shū)中記載，約在1932年左右，鄒忠新⑤到百丈場(chǎng)找楊永昌拜師時(shí)，楊永昌夫婦就住在“青云客?！?，以演唱金錢板為生。⑥此時(shí)金錢板藝人已經(jīng)從走街串巷要飯討口的路岐人變成了在客棧、茶館說(shuō)書(shū)演唱的藝人。與此同時(shí)，“由于中國(guó)工農(nóng)紅軍第四方面軍入川，建立了‘川陜蘇維埃政權(quán)，為四川曲藝的發(fā)展開(kāi)墾了一片新鮮的土壤。”⑦此時(shí)的金錢板藝人積極投身革命和抗日宣傳，創(chuàng)作和時(shí)事、革命、抗日救國(guó)等相關(guān)的唱段，深入蘇區(qū)和群眾中表演。他們是普通群眾，也是抗日革命的宣傳員，這樣的身份使金錢板藝人們的組織形態(tài)再次發(fā)生變化，他們兼具雙重身份，既是書(shū)場(chǎng)茶館里的賣藝人，也是投身革命的宣傳員。金錢板在這一時(shí)期得到快速發(fā)展，藝人們還成立了金錢板組織“‘金音樂(lè)賢會(huì)⑧，每年農(nóng)歷十月一日聚會(huì)，祭‘百壽圖。”⑨由金錢板藝人成立的“金音樂(lè)賢會(huì)”是金錢板早期組織傳播中的代表，行業(yè)組織的成立和金錢板藝人們?cè)诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的不懈努力使金錢板得到良性發(fā)展并迅速壯大，一時(shí)間成為巴蜀大地上民間曲藝的新秀，深得群眾喜愛(ài)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，金錢板藝人們到部隊(duì)進(jìn)行慰問(wèn)演出，鼓舞士氣、宣傳抗日思想，此時(shí)的金錢板藝人不再簡(jiǎn)單代表自己，而是代表部隊(duì)形象，作為部隊(duì)思想宣傳的組織代表。

后來(lái)，到1942年，“由王德成、余躍淵、鄒忠新、吳國(guó)樑、王炎榮、楊青云、汪松庭、陳孝、石青云、嚴(yán)松元等十人發(fā)起，成立‘成都市金錢板通俗講演宣傳職業(yè)公會(huì)”。⑩可見(jiàn)，此時(shí)的金錢板在巴蜀大地上已經(jīng)逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，成了群眾喜歡的一種民間曲藝，得到了較好的發(fā)展，金錢板藝人們的組織形態(tài)也經(jīng)歷了多次變化和發(fā)展。由于金錢板藝人在這一時(shí)期的存在形式比較簡(jiǎn)單，從一開(kāi)始的個(gè)人到師徒的“路岐人”形式的演唱，再到成為書(shū)場(chǎng)茶館的藝人形式演唱，這樣的組織形態(tài)限制了金錢板的發(fā)展和傳播，使金錢板只能在小范圍內(nèi)演出，限制了金錢板唱段的形成和發(fā)展。

二、媒介形態(tài)

媒介形態(tài)是指金錢板在傳播活動(dòng)中所依托的各種媒介。金錢板的表演道具是三塊約三十厘米的楠竹板，其中兩塊嵌有小銅錢或金屬片，三塊竹板不僅是作為擊打節(jié)拍的音樂(lè)道具，還是藝人演唱時(shí)作為輔助表演的道具。金錢板的傳播活動(dòng)中，三塊竹板使金錢板表演魅力大增，是金錢板表演中重要的非語(yǔ)言媒介。初期的金錢板表演主要是人際傳播和組織傳播，在政治清明的時(shí)期還兼有印刷媒介的傳播。

由于金錢板表演本身的限制和清末至民國(guó)初年時(shí)期國(guó)內(nèi)大眾傳播媒介的不發(fā)達(dá)的限制，金錢板在形成初期只能依賴簡(jiǎn)單的人際傳播模式進(jìn)行傳播，而人際傳播的媒介是空氣，但人際傳播中也有大量的信息是通過(guò)非語(yǔ)言媒介，比如肢體語(yǔ)言、面部表情、服飾道具等等來(lái)傳達(dá)的。人際傳播的信息交流性強(qiáng)，信息的反饋更加直接、快速和集中，因此傳者和受者都可以及時(shí)地把握信息，感受這個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。在印刷媒介并不發(fā)達(dá)的清末民國(guó)時(shí)期，金錢板唱段的傳播停留在手抄本階段。清末宣統(tǒng)元年至宣統(tǒng)二年，簡(jiǎn)陽(yáng)人傅崇矩編撰了一本《成都通覽》，該書(shū)被譽(yù)為清末成都地區(qū)的“百科全書(shū)”，由成都通俗報(bào)社陸續(xù)印出，書(shū)中刊載了一幅名為“打連三”?的人物畫像?。至1939年3月，“‘內(nèi)江孩子劇團(tuán)巡回宣傳隊(duì)鉛印《抗日宣傳小叢書(shū)》五千冊(cè)，書(shū)中有四川金錢板、四川蓮花落、四川花鼓、蓮簫、抗戰(zhàn)小調(diào)等曲藝唱詞?！?這些刊物的出版使金錢板的傳播不再局限于簡(jiǎn)單的人際傳播，也使金錢板的唱段不再僅僅局限在藝人群體中傳播，為金錢板在四川及周邊地區(qū)的傳播和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。傳播媒介的不發(fā)達(dá)限制了金錢板藝人和金錢板唱段的發(fā)展，也就限制了金錢板的進(jìn)一步傳播，使金錢板依然只能停留在簡(jiǎn)單的民間說(shuō)唱這一階段，其藝術(shù)性難以得到更大發(fā)展。

三、藝術(shù)形態(tài)

金錢板的藝術(shù)形態(tài)是指金錢板在傳播活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的不同作品形態(tài)、流派、作品特色、美學(xué)特征等。四川曲藝的大融合為金錢板的形成創(chuàng)造了條件，金錢板表演中滲透著川劇高腔、蓮花落、四川清音、荷葉、花鼓等當(dāng)時(shí)已經(jīng)成熟的四川地方曲藝的精華。最初的金錢板演唱《勸世文》之類，在最大程度保留原文的情況下，將其改編成適合金錢板演唱節(jié)奏的唱段。《勸世文》語(yǔ)言簡(jiǎn)練、通俗易懂，既有鄉(xiāng)土氣息，也有文墨色彩。《勸世文》內(nèi)容豐富，涉及生活的多個(gè)方面，唱詞勸人向善、行孝，勸人兄弟和睦、互相幫襯，勸人讀書(shū)學(xué)習(xí)、勤奮刻苦等。隨著金錢板的逐漸發(fā)展，至清末已形成“三打”“五配”等成熟曲目，這些唱段多改編自傳統(tǒng)故事、小說(shuō)等，比如“三打”中的“鮑超趕營(yíng)、西瓜寶打毗壚當(dāng)（乾隆下訪江南）、武松打董家廟”。?至民國(guó)時(shí)期，金錢板藝人的增多和創(chuàng)新使金錢板的曲目得到更大發(fā)展，鄒忠新從老師孫洪云處出師之時(shí)，已經(jīng)“記下了金錢板的傳統(tǒng)段子120個(gè)，又向其他曲種評(píng)書(shū)、荷葉、清音、花鼓、揚(yáng)琴中學(xué)習(xí)移植段子200個(gè)有余”。?

金錢板在近兩百年的歷史變遷過(guò)程中形成了不同的風(fēng)格流派，主要是清派、花派和雜派。清派“重視咬詞吐字，字正腔圓，細(xì)膩準(zhǔn)確，行腔中不能有‘啦、‘哈、‘呀等虛字尾音出現(xiàn)，表演動(dòng)作不大?！?花派講究“板式打得花，打得熱鬧，且打且耍，眉眼身法靈活自如?！?雜派“唱詞長(zhǎng)短運(yùn)用自如，不受節(jié)奏約束，唱一段說(shuō)一段，說(shuō)中帶唱?！?根據(jù)金錢板表演曲目的唱詞風(fēng)格可以將其分為傳統(tǒng)曲目和現(xiàn)代曲目，傳統(tǒng)曲目多為經(jīng)典文學(xué)作品、名著等改編而來(lái)，篇幅較長(zhǎng)，情節(jié)豐富；改革開(kāi)放后的現(xiàn)代曲目多為民間生活寫實(shí)或謳歌時(shí)代主旋律，宣傳新思想和科學(xué)普及。當(dāng)然，金錢板表演曲目中也有部分低俗色情的選段，但經(jīng)過(guò)近兩百年的發(fā)展和代代藝人的淘汰，這類曲目目前已經(jīng)逐漸退出舞臺(tái)，不再演出。金錢板在美學(xué)特征上也發(fā)生著變化，從開(kāi)始的下里巴人逐漸轉(zhuǎn)為雅俗共賞，不斷在追求形式美、內(nèi)容美和主題美。

四、結(jié)語(yǔ)

金錢板在清道光年間始于形成，經(jīng)歷近兩百年的發(fā)展變化已經(jīng)從一門簡(jiǎn)單的養(yǎng)家糊口的民間說(shuō)唱變成一門國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從最開(kāi)始難以進(jìn)入書(shū)場(chǎng)茶館的窘境到獻(xiàn)藝國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、走進(jìn)人民大會(huì)堂，金錢板的傳播形態(tài)的變化也是時(shí)代變化的縮影。

注釋：

①參見(jiàn)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)：http：//www.ihchina.cn/54/50559.html，金錢板項(xiàng)目編號(hào)：Ⅴ-91

②③編輯委員會(huì).中國(guó)曲藝志·四川卷[M].北京：中國(guó)ISBN中心，2003，10.

④楊永昌（1864-1946），涪陵人，清派金錢板泰斗，在改進(jìn)金錢板的唱腔、打法和表演等方面多有建樹(shù)。

⑤鄒忠新（1925-2013），四川安岳人，中國(guó)民主同盟盟員，四川金錢板著名表演藝術(shù)家，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目金錢板代表性傳承人。

⑥段傳琛：曲苑金荷鄒忠新[M].澳門：國(guó)際港澳出版社，2005，1-26.

⑦⑨編輯委員會(huì).中國(guó)曲藝志·四川卷[M].北京：中國(guó)ISBN中心，2003，14.

⑧1917年在成都成立。

⑩ ? 編輯委員會(huì).中國(guó)曲藝志·四川卷[M].北京：中國(guó)ISBN中心，2003，31.

?“打連三”是金錢板形成初期的別名。

?傅崇矩.成都通覽（上冊(cè)）[M].成都：巴蜀出版社，1987，283.

?段傳?。呵方鸷舌u忠新[M].澳門：國(guó)際港澳出版社，2005，67.

?段傳?。呵方鸷舌u忠新[M].澳門：國(guó)際港澳出版社，2005，64.

???高宇飛.曲苑音壇[M].北京：現(xiàn)代出版社，2014，94.