朱家驊與現(xiàn)代民俗學(xué)的建立

楊春彥

一

中國現(xiàn)代民俗學(xué)萌芽于“五四”時期北大歌謠征集活動，但真正壯大并開花結(jié)果，卻是在1927—1933年的廣州中山大學(xué)，也有學(xué)者稱這一時期為解放前民俗學(xué)發(fā)展的全盛時期。廣州中山大學(xué)在二三十年代成為現(xiàn)代民俗學(xué)研究的第二重鎮(zhèn)，聚集了顧頡剛、容肇祖、鐘敬文等一批學(xué)者，創(chuàng)辦了專門的研究學(xué)會——“民俗學(xué)會”，并出版有《民俗》周刊、“民俗學(xué)會”叢書等刊物、著作，為民俗學(xué)發(fā)展培養(yǎng)了許多年輕的人才。“民俗學(xué)”的學(xué)科命名也是在這一階段正式確立。

朱家驊出生于1893年，浙江湖州人，中國第一代德語教授、近代地質(zhì)學(xué)的奠基人。1926年他以學(xué)者身份進入政壇，此后歷任中樞要職。教育學(xué)術(shù)方面，朱家驊曾執(zhí)掌中山大學(xué)、中央大學(xué)校長職，兩度任教育部長，是管理中英庚款董事會成立后二十五年內(nèi)的唯一董事長，并籌備發(fā)起中央研究院并擔(dān)任代理院長十余年；此外在國民外交和非官方民間社團方面也擔(dān)任過眾多職務(wù)，可謂中國近現(xiàn)代史上文人從政的典型之一。

不過他年幼時就喪父喪母，追隨兄嫂一起生活。十三歲開始就讀于南潯正蒙學(xué)堂，十六歲時到上?？既胪瑵挛尼t(yī)學(xué)校。1914年開始，自費赴德國留學(xué)，至1917年因一戰(zhàn)被迫中斷在德學(xué)業(yè)。二十五歲的朱家驊回國，出任北大德語教授，與當(dāng)時在北大讀書的學(xué)生顧頡剛同齡，比傅斯年只大四歲，是北大最年輕的教授。次年，教育部考選留學(xué)生十名，朱家驊獲北大校務(wù)會議推薦，再次赴歐洲留學(xué)，直到1924年獲博士學(xué)位歸國，再次被受聘為北大德文系主任兼地質(zhì)系教授。朱家驊十歲后所接受的是現(xiàn)代化的教育，在德國攻讀工科且留學(xué)的先后八年，正是德國興盛之際，他“深知德國之強，實起于學(xué)術(shù)之盛；德人正以學(xué)術(shù)為原動力，推動國家建設(shè)；正以學(xué)術(shù)為標(biāo)桿，旋轉(zhuǎn)國運”，因此對于中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的建立，亦有不懈的追求。

1917—1918年朱家驊雖然在北大任教時間并不長，但北大是新文化運動的精神高地，這一時期北大的“歌謠運動”正蓬勃發(fā)展。因此，北大新文化運動中對國學(xué)觀念的討論、歌謠的征集和發(fā)表，必然會對朱家驊有一定的影響。學(xué)者出身和北大的氛圍熏陶，促成了他執(zhí)掌中山大學(xué)時對民俗學(xué)研究本身學(xué)術(shù)價值的認(rèn)可和支持。民俗學(xué)家鐘敬文多年后就回憶說：“（廣州中山大學(xué)）語史所之所以能繼北大之后，成為新階段民俗學(xué)運動的中心，除了由于同人的齊心協(xié)力外，也因為中大最高領(lǐng)導(dǎo)層對這項學(xué)術(shù)新事業(yè)，抱著積極支持的態(tài)度，故在經(jīng)費上予以支持……當(dāng)時學(xué)校新領(lǐng)導(dǎo)班子成員中，有一位是從北大來的，他當(dāng)然知道北大這種‘新國學(xué)活動的情形和一定意義。由于他所處的特殊地位，他對于民俗學(xué)活動的支持，也就成為有一定分量的積極因素?！彼^“北大來的”“最高領(lǐng)導(dǎo)層”自然是指朱家驊，鐘敬文肯定了處于特殊領(lǐng)導(dǎo)地位的朱家驊對民俗學(xué)發(fā)展的重要影響。

囿于朱家驊的政治身份，而忽略其學(xué)者出身并受北大新文化運動熏陶的經(jīng)歷，在評價其對民俗學(xué)發(fā)展的影響時就容易失之偏頗。段寶林教授在1999年發(fā)表的《民俗學(xué)的命運》一文中曾說：“大革命時期，北大進步教授南下廣東，在中山大學(xué)也開展了民俗學(xué)研究，曾熱火了一陣，卻因校長朱家驊的壓制而遭受厄運。此人是官僚，對民俗學(xué)一竅不通，必然如此。”但實際上，相比當(dāng)時的北洋軍閥政府來說，朱家驊正是大革命時期南下的北大“進步”教授中的一員?！拔遑K案”和“三·一八慘案”后，學(xué)生們激憤愛國，國民黨趁勢鼓動，朱家驊先后與顧孟余、王世杰、周鯁生、李書華等，在北京領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生游行示威，為政府所忌恨和通緝，兩度避居?xùn)|交民巷。1926年7月，迫于政治壓力，朱家驊接受廣東中山大學(xué)地質(zhì)系教授兼主任的聘任，化裝南下。并且中山大學(xué)的民俗學(xué)研究一直得到朱家驊支持，甚至在爭議備至、陷入危境時，是朱家驊力排眾議給予了關(guān)鍵性的支持，讓民俗學(xué)有了繼續(xù)開花結(jié)果的土壤。

二

朱家驊南下廣州，雖從事政治工作，但主要職務(wù)仍是中大的學(xué)術(shù)與教育工作。他一方面大刀闊斧地整頓校務(wù)，一方面四處延聘國內(nèi)外學(xué)界名流來校任教，并完善學(xué)科設(shè)置。1926年留學(xué)歐洲七年的傅斯年即將回國，受到北大、清華等幾所著名高校的廣泛關(guān)注和爭相邀請。在這種激烈的競爭情形下，朱家驊密切關(guān)注傅斯年的行程并迅速出手，傅斯年剛一到香港就收到了朱家驊親自派人送來的聘書，被任命為文科主任。這種千金買骨、求賢若渴的十足誠意打動了胡適口中這位“最能做學(xué)問的學(xué)人，同時他又是最能辦事、最有組織才干的天生領(lǐng)袖人物”。

“民俗學(xué)會”成立于1927年11月，全稱是“國立中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所民俗學(xué)會”。而語言歷史學(xué)研究所正是隸屬于文科主任傅斯年之下的系級研究機構(gòu)。傅斯年幫助朱家驊謀劃學(xué)校建設(shè)，主持文科建設(shè)。在他們的延攬之下，1926年知識分子南下潮流中離開北大的多位學(xué)者故舊來到中大就職，如魯迅、顧頡剛、江紹原、許壽裳、容肇祖、董作賓、何思源、伍叔儻、羅庸、費鴻年等，成為中山大學(xué)主要的師資力量，其中顧頡剛、容肇祖、董作賓、何思敬都是“民俗學(xué)會”的主要成員。

然而顧頡剛曾與魯迅交惡，魯迅得知顧頡剛要來中大，勃然大怒，聲明“他來，我就走”，誓不共處；傅斯年與顧頡剛是北大讀書的同窗好友，聲明與顧頡剛共進退，也毅然決定辭職。對于新成立的中山大學(xué)來說，因為中央黨部和黨政府北遷武漢，武漢、南昌也增設(shè)中山大學(xué)，本就使“聘人的困難，加了一層”，魯迅、顧頡剛與傅斯年又均為學(xué)界名流，失去哪一個都是極大的遺憾和損失。學(xué)校意見紛亂，為此學(xué)生召開大會，結(jié)果是主張三人都留。為了平息這場風(fēng)波，朱家驊居中調(diào)停，煞費苦心，他一面組織學(xué)生并親自上門，試圖勸說和挽留魯迅，未果，又只允許魯迅請假離校，不同意辭職；一面又安排顧頡剛?cè)ソ阋粠?，為中山大學(xué)圖書館購買圖書。這樣一來，魯迅辭職一事暫得拖緩，兩人未在中山大學(xué)直接會面，得以在一個學(xué)校共處了一個階段。

顧頡剛在中山大學(xué)成為“民俗學(xué)”運動的主要倡導(dǎo)者、主持者之一，他將北大時期歌謠運動的種子帶到中大，并不遺余力地推動《民俗》周刊和“民俗學(xué)會”叢書的出版發(fā)行，彌補北大時期因為經(jīng)費不足而使大批材料無法刊印的遺憾。同時借助顧頡剛等人的學(xué)者資源，“民俗學(xué)會”能夠邀請到一流的學(xué)者約稿，刊物出版發(fā)行可謂“勇猛突進”，在全國風(fēng)頭無兩。在顧頡剛的推薦下，1927年鐘敬文被調(diào)至中山大學(xué)中文系任助教?！懊袼讓W(xué)會”的很多具體事務(wù)，如《民俗》周刊全部的編輯工作，刊物及民俗叢書印刷款項領(lǐng)取、支付等，很長時間都是鐘敬文一人負責(zé)。endprint

1927年12月開始，朱家驊調(diào)任浙江民政廳廳長，中山大學(xué)的職務(wù)繼續(xù)保留，他隔幾個月往返廣州一次處理校務(wù)。朱家驊遙領(lǐng)校務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格較為開明，在顧頡剛?cè)沼浿?，沒有見到任何他無端插手或干涉語言歷史研究所和“民俗學(xué)會”事務(wù)的記錄。1928年傅斯年離開中山大學(xué)后，顧頡剛接任主持語言歷史研究所代理所長，直到1929年初離開中大。從現(xiàn)存的這一時期顧頡剛致戴季陶、朱家驊兩位校長函及批復(fù)結(jié)果來看，顧在語史所設(shè)立名譽顧問、經(jīng)費增加、發(fā)掘古窯、開辦展覽、人事升遷等諸多事項上的申請，大都得到了批準(zhǔn)與支持。朱家驊具有很強的領(lǐng)導(dǎo)能力，用人不疑且心胸開闊，這讓顧頡剛非常欣賞。1930年，在燕京大學(xué)任職的顧頡剛在日記中吐露對燕大研究所太官僚化的不滿，懷念起中大時期朱家驊的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，自陳“予之性質(zhì)，亦甚剛愎，故任事以來，對于上司皆感不滿，僅朱騮先先生為例外耳”。綜觀顧頡剛在中山大學(xué)之后所任教燕京大學(xué)、云南大學(xué)、齊魯大學(xué)、中央大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等高校，以他性情的固執(zhí)與多疑，對于主事上司多有不滿甚至沖突，甚少有像這一時期對朱家驊這般內(nèi)心欽服、毫無怨言的情況。

三

盡管“民俗學(xué)會”的同仁們團結(jié)一心，工作熱情高漲，但中大的民俗學(xué)運動還是不可避免地被卷入到學(xué)者分歧與人事糾葛中，出版審查和鐘敬文被辭退兩事鮮明體現(xiàn)了矛盾的激化。正是遙領(lǐng)校務(wù)的朱家驊的關(guān)鍵性支持，才使得學(xué)會的出版活動得以繼續(xù)進行。

“民俗學(xué)會”本身沒有經(jīng)費，成員們著述及編輯都是純粹義務(wù)性的勞動，校外人士投稿也全憑熱心，沒有版稅或稿酬?？?、叢書的出版經(jīng)費并非從語言歷史研究所，而是從隸屬于事務(wù)管理處的出版部支取。1927年4月顧頡剛初到中山大學(xué)，提議復(fù)刊《歌謠》周刊，再次興起民俗學(xué)運動時，得到了出版部主任伍叔儻等人的支持；但“民俗學(xué)會”的出版費用關(guān)系到全校的預(yù)算，在廣東政局動蕩、紙幣貶值的情形下，學(xué)會有材料就印的出版理念遭到了其他同事的反對。

首先是顧頡剛與文科主任傅斯年在印書主張及背后的學(xué)術(shù)理念上存在很大分歧，甚至在1928年4月互相破口大罵。他們推動文史學(xué)科向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的理念大致相同，但在民俗研究取向上則差別甚大。傅斯年認(rèn)為“大學(xué)出書應(yīng)當(dāng)是積年研究的結(jié)果”，“民俗叢書”出版淺薄無聊，缺乏學(xué)術(shù)水準(zhǔn)；顧頡剛則認(rèn)為民俗學(xué)是剛提倡，主張有材料就可印，他認(rèn)為傅斯年的觀點“在治世說是對的，在亂世說是不對；在一種學(xué)問根基打好的時候說是對的，在初提倡的時候說是不對”。從專精的標(biāo)準(zhǔn)看，民俗叢書達不到出版標(biāo)準(zhǔn)，但是如果不出版，一班可以繼續(xù)民俗學(xué)工作的青年便得不到誘掖引導(dǎo)的力量而要走到別方面去了。

傅斯年外，“民俗學(xué)會”還遇到來自出版部主任伍叔儻、法學(xué)教授何思敬和當(dāng)時校長戴季陶等人的阻力。何思敬就批評“民俗叢書”將成“顧頡剛叢書”。1928年5月校方成立出版審查會，將語言歷史研究所已審查之書重行審查，計劃出版的多種“民俗叢書”在出版會議被否決；7月學(xué)校當(dāng)局借口“民俗叢書”之一種《吳歌乙集》“有穢褻歌謠之故”，越過在校的朱家驊而告到校長戴季陶那里，戴季陶下令要辭退鐘敬文。這兩件事予以“民俗學(xué)會”的工作以重大打擊，審查出版必將極大鉗制和減少民俗學(xué)刊物的出版發(fā)行，削弱中大民俗學(xué)運動在全國的影響；而辭退鐘敬文，會使《民俗》周刊及民俗叢書的編輯、印刷等事務(wù)性工作直接陷入停頓。

“民俗叢書”在出版會議被否決之后，顧頡剛致信朱家驊求助，朱家驊又致電出版部主任伍叔儻，允許出版，伍叔儻甚至為此憤而提出辭職（被留）。戴季陶下令辭退鐘敬文時，朱家驊正在校中，再次依仗朱家驊的支持，鐘敬文作為助手又繼續(xù)了一小段時間的工作，《民俗》周刊及叢書才得以繼續(xù)出版?？梢哉f，這一時期民俗學(xué)會的工作處于孤立無援的處境之中，如果沒有朱家驊力排眾議地始終支持，甚至不惜違逆他一貫尊敬的師長戴季陶的意見，中大的民俗學(xué)運動很可能就此夭折。

學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)費雖名義充足，但廣東政局動蕩，其實并未完全兌現(xiàn)，實際一直都較緊張，但朱家驊一直都在盡力維持和保障“民俗學(xué)會”刊物的出版經(jīng)費，即便是在顧頡剛請假離開中大以后。1928年9月容肇祖接手《民俗周刊》的編輯，一直出版到1930年2月（容辭職另就）。1929年春顧頡剛已請假離開中大，7月朱家驊還批準(zhǔn)了容肇祖送請審核的《發(fā)展民俗學(xué)會計劃書并經(jīng)費預(yù)算》，批準(zhǔn)經(jīng)費每年二千二百元，具體為風(fēng)俗物品五百元，調(diào)查費五百元，叢書稿費一千元，購書籍費二百元，這是“民俗學(xué)會”有史以來被批復(fù)的最大一筆經(jīng)費，可見朱家驊并非只為拉攏顧頡剛等學(xué)者名流，他對民俗學(xué)運動本身的學(xué)術(shù)價值是十分認(rèn)可的。

朱家驊既能在辦學(xué)經(jīng)費緊張、教授們意見分歧的情形下，一直盡力保障民俗學(xué)會的出版經(jīng)費，也能在民俗材料被視為下等和“穢褻”，與國民黨的黨化教育理念發(fā)生沖突時，居中調(diào)停，從學(xué)術(shù)研究價值的層面認(rèn)可、扶持這項學(xué)術(shù)新事業(yè)。中大成為北大之后中國民俗學(xué)的主要發(fā)源，享譽全國，朱家驊的力量是不可忽視的重要因素。endprint