程嫩生

摘 要：清代書(shū)院官學(xué)化，很多書(shū)院重視科舉。有些書(shū)院對(duì)科舉持理性的態(tài)度，在從事時(shí)文教育時(shí)，也注重包括古文在內(nèi)的綜合素質(zhì)培養(yǎng)。這些書(shū)院施教者通過(guò)制定學(xué)規(guī)、撰寫(xiě)經(jīng)典古文著作的敘錄或評(píng)點(diǎn)時(shí)文課藝等方式，要求生徒鉆研古文，從中汲取豐富的養(yǎng)料，為時(shí)文寫(xiě)作提供借鑒。清代書(shū)院“以古文為時(shí)文”教育有助于提高生徒的時(shí)文寫(xiě)作水準(zhǔn)，增強(qiáng)生徒的應(yīng)舉能力；也有助于提升生徒的綜合素養(yǎng)，為社會(huì)輸送健康的人才；還有助于豐富時(shí)文理論，促進(jìn)古文的發(fā)展與傳播。一些書(shū)院進(jìn)而以經(jīng)是文學(xué)的源頭為依據(jù)，凸顯經(jīng)書(shū)研讀在“以古文為時(shí)文”教育中的重要性，試圖糾正清廷的科舉目的與士人的應(yīng)舉意圖之間所出現(xiàn)的錯(cuò)位現(xiàn)象，真正發(fā)揮書(shū)院傳道講學(xué)的教育功能。

關(guān)鍵詞：清代書(shū)院；“以古文為時(shí)文”教育；科舉；傳道講學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2018）12-0136-06

“時(shí)文”是指流行于一個(gè)時(shí)代或時(shí)期的文體，它是針對(duì)“古文”而言。在中國(guó)古代，“時(shí)文”往往特指科舉文。八股文是明清科考主要文體，明清時(shí)期所言“時(shí)文”一般是指八股文。目前雖然有錢(qián)仲聯(lián)、祝尚書(shū)、吳承學(xué)、蔣寅、劉尊舉等一些學(xué)者對(duì)“以古文為時(shí)文”的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)有益的探討，并取得了可喜的成就，不過(guò)，清代書(shū)院“以古文為時(shí)文”教育的問(wèn)題鮮有問(wèn)津。據(jù)筆者考察，除了徐雁平等少數(shù)學(xué)者對(duì)桐城派作家主講書(shū)院期間重視“以古文為時(shí)文”教育的問(wèn)題有過(guò)探討外，其他學(xué)者未曾關(guān)注過(guò)清代書(shū)院“以古文為時(shí)文”教育的問(wèn)題。這對(duì)于清代書(shū)院文學(xué)教育的研究而言，不能不說(shuō)是一種缺憾。有鑒于此，筆者在已有成果的基礎(chǔ)上，對(duì)清代書(shū)院“以古文為時(shí)文”教育的問(wèn)題作全面考察。

一、清代書(shū)院“以古文為時(shí)文”教育的要求及表現(xiàn)

清代，朝廷通過(guò)制定各種政策來(lái)扶植書(shū)院，促進(jìn)書(shū)院的發(fā)展，同時(shí)又加強(qiáng)對(duì)書(shū)院的掌控。雖然清代初期有的帝王如順治皇帝，鑒于明代會(huì)講議政風(fēng)氣的不良影響而對(duì)書(shū)院有所壓制，不過(guò)隨著政權(quán)的穩(wěn)固，一些帝王對(duì)待書(shū)院的觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變?？滴趸实鄯e極支持書(shū)院建設(shè)，曾給多所重要的書(shū)院進(jìn)行過(guò)賜書(shū)或賜額活動(dòng)；雍正皇帝要求在各省建立省會(huì)書(shū)院。清廷積極干預(yù)山長(zhǎng)的聘任工作，各地書(shū)院山長(zhǎng)一般由地方官員聘任。乾隆皇帝還要求對(duì)山長(zhǎng)進(jìn)行定期考核，對(duì)有佳績(jī)者實(shí)施褒獎(jiǎng)。在這種背景下，清代書(shū)院官學(xué)化，很多書(shū)院重視科舉，注重培養(yǎng)科舉人才。雖然清代以前的一些朝代也有不少書(shū)院重視科舉，但其重視程度很難與清代書(shū)院相比。清代末科探花商衍鎏論及中國(guó)書(shū)院教育時(shí)便指出：“宋元獨(dú)尚講學(xué)，明代間兼會(huì)文，清則講學(xué)者鮮，后且以考課為主，而與科舉之關(guān)系特深。”①在利祿的驅(qū)動(dòng)下，清代不少書(shū)院將目標(biāo)緊緊鎖定科舉。這些書(shū)院已喪失傳道講學(xué)的功能，變?yōu)槔摐Y藪。盡管如此，清代還有一些書(shū)院能抵制當(dāng)時(shí)不良風(fēng)氣的侵蝕，對(duì)科舉持有理性的態(tài)度：雖重視時(shí)文教育，但不唯之是從，而將時(shí)文教育與素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。

如同農(nóng)民耕地、工人鑄器一樣，舉業(yè)也是士人謀生的手段。士人要通過(guò)科舉來(lái)獲取功名，謀求出路，在學(xué)習(xí)時(shí)文方面就不可掉以輕心。不過(guò)，傾心于學(xué)習(xí)時(shí)文而忽視素質(zhì)培養(yǎng)也不妥當(dāng)，因?yàn)榇伺e會(huì)使人目光短淺，文筆膚淺，不僅難構(gòu)佳作，而且難成全人。因此，為了引導(dǎo)生徒合理地學(xué)習(xí)時(shí)文，也為了促使生徒健康地成長(zhǎng)，清代一些書(shū)院施教者主張，生徒在學(xué)習(xí)時(shí)文時(shí)，還需汲取多方面的養(yǎng)料，其中古文養(yǎng)料不可或缺。如湖南玉潭書(shū)院山長(zhǎng)周在熾認(rèn)為，“時(shí)文為士子進(jìn)身之階，舍是以求伸，亦若是矣”，由于“腹儉則辭不能騁，筆窘則意不能達(dá)”②，因此，在學(xué)習(xí)時(shí)文時(shí)，還要注意擴(kuò)充學(xué)識(shí)，汲取包括古文在內(nèi)的多種養(yǎng)料。南朝文學(xué)家劉勰論文時(shí)推崇風(fēng)骨：“若豐藻可贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力?！雹矍宕恍?shū)院施教者由此主張，若使時(shí)文具有風(fēng)骨，就要鉆研古文，從中獲得啟示。如直隸縉山書(shū)院山長(zhǎng)孫萬(wàn)春認(rèn)為，若使時(shí)文風(fēng)骨端凝，年少時(shí)就應(yīng)多讀古文，仔細(xì)揣摩，之后再學(xué)習(xí)時(shí)文，這樣做的目的是：“有風(fēng)骨以為里，有采澤以為表，則表里均到。風(fēng)骨儲(chǔ)之于先，采澤辦之于后，則先后咸宜?！雹芪膶W(xué)創(chuàng)作與學(xué)識(shí)積累有著緊密的聯(lián)系，大凡文學(xué)創(chuàng)作高手，并非局限于學(xué)習(xí)文學(xué)。只有素養(yǎng)全面，方能創(chuàng)作上乘之作。四川學(xué)政張之洞教育當(dāng)?shù)刈鸾?jīng)書(shū)院生徒時(shí)便指出：“多讀經(jīng)、子、史，乃能工文。但讀集，不能工文也。”⑤有些施教者還通過(guò)列舉擅長(zhǎng)時(shí)文寫(xiě)作且博學(xué)多識(shí)的一些先賢為例告誡生徒，在學(xué)習(xí)時(shí)文時(shí)，不可忽視包括古文在內(nèi)的素質(zhì)培養(yǎng)。如安徽學(xué)政汪廷珍認(rèn)為，當(dāng)朝經(jīng)學(xué)家李光地、古文家方苞、詩(shī)人王士禛、漢學(xué)家惠士奇、宋學(xué)家陸隴其等人都重視時(shí)文，因此生徒也要重視時(shí)文，“斷未有深于經(jīng)術(shù)、理學(xué)、詩(shī)、古文詞而時(shí)文竟無(wú)一可觀者也，亦未有目不見(jiàn)全經(jīng)、手未披古籍而工為時(shí)文者也”⑥。

在中國(guó)古代，法古的思想習(xí)見(jiàn)不鮮。古代學(xué)術(shù)要比后代學(xué)術(shù)高深，古代文學(xué)要比后代文學(xué)高雅；不法古之學(xué)必靡，不法古之文必卑。法古影響到為學(xué)、為文等諸多層面，成為歷代士人的精神訴求，也成為古代文化的顯著特征。由于古代經(jīng)典是眾多作品的精華，具有永恒的價(jià)值，因此熟讀古代經(jīng)典很有必要。清代一些書(shū)院施教者主張，在進(jìn)行時(shí)文寫(xiě)作訓(xùn)練時(shí)，要重視鉆研經(jīng)典古文。如廣東端溪書(shū)院山長(zhǎng)馮魚(yú)山認(rèn)為，“時(shí)文雖自為一體，與古文異，然其氣脈亦可從古文導(dǎo)源”⑦，而誦讀賈誼《過(guò)秦論》、司馬遷《項(xiàng)羽本紀(jì)》、韓愈的《原道》等漢、唐時(shí)期的一些經(jīng)典古文，對(duì)時(shí)文寫(xiě)作有所裨益。陜西味經(jīng)書(shū)院山長(zhǎng)史兆熊認(rèn)為：“《三傳》《國(guó)策》《國(guó)語(yǔ)》《史》《漢》《莊》《騷》以逮唐宋八家，何一不當(dāng)讀乎？學(xué)舉業(yè)者寢饋于此，其為文必進(jìn)于古而不俗矣。”⑧清代一些書(shū)院要求生徒學(xué)習(xí)先秦、兩漢、唐、宋等時(shí)期的經(jīng)典古文，通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典古文來(lái)開(kāi)闊視野，雄健筆力，使所作的時(shí)文去俗趨雅。為有效地指導(dǎo)生徒學(xué)習(xí)古文，有些施教者還給一些經(jīng)典古文著作撰寫(xiě)敘錄。如廣東連山書(shū)院創(chuàng)建者李來(lái)章對(duì)當(dāng)時(shí)一些士人埋頭于時(shí)文而不培植根基的現(xiàn)象深為不滿(mǎn)，他要求生徒閱讀經(jīng)典著作，并給一些經(jīng)典著作撰寫(xiě)敘錄，集部經(jīng)典著作包括《文章正宗》《唐宋八大家文鈔》《歸震川集》等。其中《唐宋八大家文鈔》的敘錄為：“文至唐宋，惟韓、柳、歐陽(yáng)、三蘇、曾、王得文之正統(tǒng)。茅鹿門(mén)坤拔其尤者，細(xì)為詳批，途徑分明，可循而至也?！薄稓w震川集》的敘錄為：“有明以古文名者多矣，然惟震川為大宗，足繼秦漢八家之后?！雹徇@二則敘錄簡(jiǎn)要地交代了兩種經(jīng)典古文著作的價(jià)值，有助于生徒初步了解古文，也為生徒學(xué)習(xí)時(shí)文指明了方向。

為了達(dá)到鞭策與激勵(lì)的目的，清代一些書(shū)院對(duì)優(yōu)秀生徒的時(shí)文進(jìn)行刊刻，有時(shí)也將施教者的評(píng)點(diǎn)刻入其中。時(shí)文評(píng)點(diǎn)是清代書(shū)院文學(xué)教育的重要方式，施教者通過(guò)評(píng)點(diǎn)為每位生徒提供指導(dǎo)，有著因材施教的效果。在清代書(shū)院時(shí)文評(píng)點(diǎn)中，生徒“以古文為時(shí)文”的善學(xué)之舉得到施教者的肯定。如在江蘇鐘山書(shū)院的時(shí)文課藝中，傅良弼的《事前定則不困》所得評(píng)點(diǎn)為：“中散如鶴，軒昂不群。見(jiàn)理明，論事切，良可寶貴。細(xì)觀此卷文字，有一種沉凝英邁之概?！睏钛撞摹毒庸谈F》所得評(píng)點(diǎn)為：“無(wú)一筆不曲，無(wú)一語(yǔ)不深，無(wú)一字不雅。氣味馚馥，神思幽微，直是散體文家妙境。此題得此文，吾滿(mǎn)志矣。”⑩“中散如鶴，軒昂不群”“氣味馚馥，神思幽微，直是散體文家妙境”等語(yǔ)表明，兩位作者都嫻熟于古文。在陜西關(guān)中書(shū)院的時(shí)文課藝中，顧僡基的《葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)》所得評(píng)點(diǎn)為：“亦疏落亦簡(jiǎn)練，古文作手，時(shí)文高手。”馬承基的《孟子見(jiàn)梁惠王》所得評(píng)點(diǎn)為：“于孟子一生游歷始末、戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)利病了如指掌，縱筆所如，自成一則。古文蒼莽浩落，古勁曲蟠，其筆力之大，可以上掩眉山議論之雄，足以追蹤同甫。作者素以經(jīng)濟(jì)文章自命，于斯可睹一斑?！盉11“眉山”是指宋代眉山三位古文家蘇洵、蘇軾、蘇轍，“同甫”是指宋代學(xué)者、古文家陳亮；“古文作手，時(shí)文高手”“古文蒼莽浩落，古勁曲蟠”等語(yǔ)表明，兩位作者都善于借鑒古文筆法。綜而觀之，這些施教者在評(píng)點(diǎn)生徒時(shí)文時(shí)，要么揭示他們受到前代古文家的影響，要么揭示他們吸收古文筆法的現(xiàn)象。無(wú)論采取哪種方式，施教者都對(duì)生徒在“以古文為時(shí)文”方面的學(xué)習(xí)收獲給予肯定。

二、清代書(shū)院“以古文為時(shí)文”教育的依據(jù)及意義

古文重視明道，時(shí)文重視代圣賢立言，二者在思想表達(dá)上有相同之處。陳獨(dú)秀論及這一問(wèn)題時(shí)指出：“唐宋八家文之所謂‘文以載道，直與八股家之所謂‘代圣賢立言，同一鼻孔出氣?！盉12陳獨(dú)秀是站在新文化運(yùn)動(dòng)的角度，對(duì)古文與時(shí)文進(jìn)行批判。不過(guò)，從他的言辭中可知，古文與時(shí)文都重視道德教化?？陀^地說(shuō)，就道德思想的價(jià)值層面而言，一篇時(shí)文佳作并不遜色于一篇古文佳作。因此，清代有人認(rèn)為，不可低估時(shí)文。如廣東學(xué)政翁方綱教育當(dāng)?shù)囟讼獣?shū)院生徒時(shí)指出：“時(shí)文非小技，孔孟留謦欬?！盉13“孔孟留謦欬”一語(yǔ)表明，時(shí)文代圣賢立言，其思想價(jià)值不可小覷。古文與時(shí)文在思想表達(dá)與文理結(jié)構(gòu)上均有共性，借鑒古文筆法，有助于時(shí)文寫(xiě)作。清代一些書(shū)院施教者主張，在學(xué)習(xí)時(shí)文時(shí)，要多關(guān)注古文筆法。如陜西味經(jīng)書(shū)院山長(zhǎng)史兆熊認(rèn)為，初學(xué)作文者要學(xué)習(xí)唐、宋八大家古文，識(shí)其途徑軌轍，學(xué)其謀篇布局，“當(dāng)先看主意以識(shí)一篇綱領(lǐng)，次看其敘次、抑揚(yáng)、往復(fù)、運(yùn)意、運(yùn)筆、轉(zhuǎn)換、承接。于大段中看篇法，于小段中看章法，于章法中看句法，于句法中看字法，則作者之心皆與我會(huì)。今日讀文能如此讀，他日作文自能如此作矣”B14。在寫(xiě)作時(shí)文時(shí)，如果適當(dāng)?shù)靥子霉盼闹械木收Z(yǔ)句，也會(huì)令人耳目一新。直隸縉山書(shū)院山長(zhǎng)孫萬(wàn)春在應(yīng)舉時(shí)，曾套用古文語(yǔ)句而被判卷官所欣賞。不過(guò)，套用古文語(yǔ)句要恰到好處，不能生拼硬湊。孫萬(wàn)春對(duì)此深有感觸，他認(rèn)為：“其調(diào)適至，才恰合。故套，便不切?！盉15

盡管古文與時(shí)文關(guān)系密切，但二者地位有高下之分。不少人認(rèn)為，古文體高而時(shí)文體卑，但也有人不認(rèn)可此說(shuō)。江蘇鐘山書(shū)院山長(zhǎng)姚鼐便認(rèn)為，判斷文體高與卑的依據(jù)是作者才學(xué)而非文體本身，之前的一些時(shí)文家所作的時(shí)文質(zhì)量很高，也可視為古文：“明時(shí)定以經(jīng)義取士，而為八股之體。今世學(xué)古之士，謂其體卑而不足為。吾則以謂此其才卑而見(jiàn)之謬也。使為經(jīng)義者能如唐應(yīng)德、歸熙甫之才，則其文即古文，足以必傳于后世也，而何卑之有？”B16清代陜西潼川書(shū)院山長(zhǎng)李元春也認(rèn)為：“今雖曰時(shí)文，然試看自明及國(guó)朝諸大家，孰不從經(jīng)史及諸子百家中出？則即以此為古文可矣。”B17古文與時(shí)文時(shí)常交融、互相滲透，在具體寫(xiě)作中，既有“以古文為時(shí)文”的現(xiàn)象，也有“以時(shí)文為古文”的現(xiàn)象。這些都是屬于文體互參的范疇，相比而言，“以古文為時(shí)文”往往得到重視，而“以時(shí)文為古文”不太受認(rèn)可。吳承學(xué)先生的《中國(guó)古代文體學(xué)研究》B18、蔣寅先生的《中國(guó)古代文體互參中“以高行卑”的體位定勢(shì)》B19等論著，結(jié)合中國(guó)古代藝術(shù)以高行卑的美學(xué)原理，對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)深究。需要說(shuō)明的是，由于一些古文家也專(zhuān)心于學(xué)習(xí)時(shí)文，因此時(shí)文會(huì)對(duì)其古文寫(xiě)作產(chǎn)生“無(wú)意識(shí)影響”B20。這種“以時(shí)文為古文”的現(xiàn)象，在明清時(shí)期一些古文家身上并不罕見(jiàn)。

古文與時(shí)文在思想表達(dá)上有共性，在文理結(jié)構(gòu)上也有聯(lián)系，因此，學(xué)習(xí)古文有助于寫(xiě)作時(shí)文。古代一些時(shí)文家之所以在時(shí)文上取得杰出的成就，與其學(xué)習(xí)古文有著緊密聯(lián)系。四川錦江書(shū)院施教者張晉生便指出：“至王文恪公始能自出機(jī)杼，變化離合，仿佛昌黎筆意；荊川紆徐頓挫，幾入廬陵之室；昆湖深沉變化，酷似南豐；方山出入經(jīng)史，陡健真過(guò)臨川。四家號(hào)為文章正宗?！盉21從明代時(shí)文家王鏊、唐順之、瞿景淳、薛應(yīng)旂等人在時(shí)文上分別受到唐、宋古文家韓愈、歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石等人的影響可知：時(shí)文與古文關(guān)系密切，要想成為一位時(shí)文家，就應(yīng)該嫻熟于古文。唐順之不僅是時(shí)文家，也是明代時(shí)期唐宋派古文的一位代表者。浙江詁經(jīng)精舍、廣東學(xué)海堂的創(chuàng)建者阮元指出：“近代古文名家，徒為科名時(shí)藝之累，于古人之文有益時(shí)藝者，始競(jìng)趨之?！盉22此語(yǔ)雖是針對(duì)當(dāng)時(shí)一些古文家深受利祿所累而發(fā)，但也說(shuō)明“以古文為時(shí)文”有助于應(yīng)舉。盡管“以時(shí)文為古文”會(huì)削弱古文的醇雅風(fēng)格，但“以古文為時(shí)文”會(huì)提高時(shí)文寫(xiě)作水準(zhǔn)（錢(qián)仲聯(lián)先生對(duì)此問(wèn)題有過(guò)細(xì)述B23）。合理地借鑒古文筆法，對(duì)寫(xiě)作時(shí)文有益。清代書(shū)院“以古文為時(shí)文”教育有助于提高生徒的時(shí)文寫(xiě)作水準(zhǔn)，增強(qiáng)生徒的應(yīng)舉能力，也有助于提升生徒的綜合素養(yǎng)，為社會(huì)輸送健康的人才。

清代書(shū)院“以古文為時(shí)文”教育還有助于豐富時(shí)文理論，促進(jìn)古文的發(fā)展與傳播。桐城派是清代最大的古文流派，綿延文壇二百余年。桐城派作家大多重視“以古文為時(shí)文”，“桐城派三祖”——方苞、劉大櫆、姚鼐，在此方面深有體會(huì)。方苞認(rèn)為，若研究漢代書(shū)、疏以及唐、宋八大家古文，“而以求《左》《史》《公》《谷》《語(yǔ)》《策》之義法，則觸類(lèi)而通，用為制舉之文，敷陳論、策，綽有余裕矣”B24。劉大櫆認(rèn)為，對(duì)于應(yīng)舉者而言，“習(xí)其業(yè)者，必皆通乎六經(jīng)之旨，出入乎秦、漢、唐、宋之文；然后辭氣深厚，可備文章之一體，而不至齟齬于圣人”B25。姚鼐認(rèn)為，“大抵從時(shí)文家逆追經(jīng)藝、古文之理甚難，若本解古文，直取以為經(jīng)義之體，則為功甚易”B26。姚鼐是桐城派集大成者，他后半生傾心于教育事業(yè)，以書(shū)院為陣地傳播古文，有力地促進(jìn)了古文的發(fā)展。由于科舉事關(guān)生徒的前途，因此他在重視古文教育的同時(shí)，也不忽視時(shí)文教育。他主講梅花書(shū)院時(shí)，編有《古文辭類(lèi)纂》這一重要的古文選本；主講敬敷書(shū)院時(shí)，編有《敬敷書(shū)院課讀四書(shū)文》這一重要的時(shí)文選本。在姚鼐的心目中，學(xué)習(xí)古文有助于提高時(shí)文寫(xiě)作水準(zhǔn)，為時(shí)文寫(xiě)作指出“向上一路”?！巴┏桥扇妗彼鲝埖摹耙怨盼臑闀r(shí)文”思想對(duì)桐城派后學(xué)有很大影響。就整體而言，桐城派作家的科考結(jié)果喜人，很多作家中進(jìn)士或舉人。在徐雁平整理的執(zhí)教書(shū)院的79位桐城派重要作家的資料中，進(jìn)士33位，舉人21位（其中，姚永概是舉人，汪宗沂是進(jìn)士，徐雁平對(duì)二位科名作闕疑，筆者統(tǒng)計(jì)時(shí)補(bǔ)入）B27。這些科考成功的作家大多在“以古文為時(shí)文”方面有著豐富經(jīng)驗(yàn)。他們?cè)跁?shū)院講學(xué)期間，又會(huì)將“以古文為時(shí)文”的學(xué)習(xí)心得傳授給生徒。其結(jié)果是：既增強(qiáng)了生徒的應(yīng)舉能力，又推動(dòng)了桐城派的發(fā)展。

三、清代書(shū)院“以古文為時(shí)文”教育所體現(xiàn)的古代教育特點(diǎn)

清代書(shū)院“以古文為時(shí)文”教育，體現(xiàn)了時(shí)文教育與素質(zhì)培養(yǎng)的結(jié)合。素質(zhì)培養(yǎng)對(duì)于文學(xué)初學(xué)者和文學(xué)造詣深厚的作家而言，都頗為重要。中國(guó)古代就有很多作家重視素質(zhì)培養(yǎng)，如韓愈主張，作家需要養(yǎng)“氣”。韓愈所言養(yǎng)“氣”，是指包括道德、學(xué)識(shí)、實(shí)踐等諸多內(nèi)容在內(nèi)的綜合素養(yǎng)。韓愈的養(yǎng)“氣”說(shuō)也時(shí)常進(jìn)入清代書(shū)院時(shí)文教育的視野，被一些施教者所強(qiáng)調(diào)。如江蘇鐘山書(shū)院山長(zhǎng)胡培翚認(rèn)為，時(shí)文重視理精、辭足、氣盛、法備：“本之經(jīng)傳注疏、宋儒理學(xué)之書(shū)，參之子、史、百家之說(shuō)，以究其理，以贍其辭；熟讀漢、唐、宋古文，以充其氣；熟讀前輩時(shí)藝之佳者，以習(xí)其法程?！盉28清代有些作家除了重視學(xué)習(xí)唐、宋古文，還重視學(xué)習(xí)程、朱理學(xué)。在具體寫(xiě)作時(shí)，要做到“以韓、歐之氣，達(dá)程、朱之理”。如方苞認(rèn)為：“‘以古文為時(shí)文自唐荊川始，而歸震川又恢之以閎肆。如此等文，實(shí)能以韓、歐之氣，達(dá)程、朱之理，而吻合于當(dāng)年之語(yǔ)意?！盉29“以韓、歐之氣，達(dá)程、朱之理”的思想也被吸收到清代書(shū)院時(shí)文教育中。如浙江姚江書(shū)院山長(zhǎng)邵廷采認(rèn)為：“自制科取士以來(lái)，名臣良士多出舉業(yè)。揚(yáng)名榮親，道無(wú)逾此。何得僅視為敲門(mén)磚，草草易就？吟哦一生，終不成家。先正作文，以先秦、西漢、唐、宋大家之氣，寫(xiě)程、朱之理?！盉30其中，“以先秦、西漢、唐、宋大家之氣，寫(xiě)程、朱之理”與“以韓、歐之氣，達(dá)程、朱之理”的思想相類(lèi)似。在中國(guó)古代，文學(xué)的作用不可小覷。魏文帝曹丕以“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”B31一語(yǔ)，對(duì)文學(xué)的作用作了充分肯定。文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，尤其是在科舉時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中，也印證了它與國(guó)運(yùn)休戚相關(guān)。由于文體乖戾會(huì)導(dǎo)致士風(fēng)衰敗，士風(fēng)衰敗會(huì)導(dǎo)致國(guó)運(yùn)式微。因此，為了凈化士風(fēng)，最終達(dá)到國(guó)運(yùn)昌盛的目的，有必要從規(guī)范文體開(kāi)始。清廷就屢次要求規(guī)范文體，明確規(guī)定以“清真雅正”作為衡文準(zhǔn)則。時(shí)文寫(xiě)作如果不違背“清真雅正”，就要在理、辭、氣等方面下功夫，這其中包括鉆研古文，從中汲取豐富的養(yǎng)料。方苞論及“清真古雅”（“清真古雅”與“清真雅正”的含義大致相同）時(shí)，便指出：“欲理之明，必溯源六經(jīng)，而切究乎宋、元諸儒之說(shuō)；欲辭之當(dāng)，必貼合題義，而取材于三代、兩漢之書(shū)；欲氣之昌，必以義理灑濯其心，而沉潛反覆于周、秦、盛漢、唐、宋大家之古文。兼是三者，然后能清真古雅而言皆有物?！盉32由此可知，清代一些書(shū)院主張時(shí)文寫(xiě)作也要“以韓、歐之氣，達(dá)程、朱之理”，實(shí)際上體現(xiàn)了“清真雅正”的思想在時(shí)文教育中的滲透。

在生徒的素質(zhì)培養(yǎng)中，經(jīng)學(xué)至關(guān)重要。經(jīng)學(xué)與文學(xué)是兩種不同的學(xué)科，不過(guò)，二者關(guān)系又極為緊密。古代很多作家認(rèn)為，經(jīng)是文學(xué)的源頭，要學(xué)習(xí)文學(xué)，讀經(jīng)不容忽視。南朝文學(xué)家劉勰在《文心雕龍》中，就對(duì)這一觀點(diǎn)有過(guò)細(xì)述。清代一些書(shū)院在進(jìn)行“以古文為時(shí)文”方面的教育時(shí)，也有類(lèi)似觀點(diǎn)。一些施教者認(rèn)為，要從研讀經(jīng)書(shū)中領(lǐng)悟筆法，為時(shí)文寫(xiě)作提供借鑒。如河南大梁書(shū)院山長(zhǎng)桑調(diào)元認(rèn)為，經(jīng)不以文名而為文之至，如果研讀經(jīng)書(shū)，并從中吸取筆法，所作時(shí)文就會(huì)“出落清”“柱意明”：“出落清，則如建章宮千門(mén)萬(wàn)戶(hù)自有次第；柱意明，則肢股中血脈貫而不容左右互易。”B33由于文學(xué)導(dǎo)源于經(jīng)，因此一些施教者主張，與其研讀低俗的古文選本，倒不如研讀經(jīng)書(shū)，研讀經(jīng)書(shū)與研讀低俗的古文選本在效果上大有不同。如河北清漳書(shū)院山長(zhǎng)章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，研讀低俗的古文選本雖可使筆力略健、氣局稍展，但不得古文精髓；善讀古文者，要研讀經(jīng)書(shū)，文章本于“六經(jīng)”，“六經(jīng)”一變而為諸子，再變而為文集：“蓋《詩(shī)》之為教，中有‘四方專(zhuān)對(duì)一節(jié)，而戰(zhàn)國(guó)縱橫，引深比興，敷張揚(yáng)厲，斐然其文，則《詩(shī)》之變也。眉山蘇氏得以上下排論，辨才無(wú)礙，則又一變矣。陳大士得其道以為時(shí)文，學(xué)者以為陳之學(xué)蘇，而不知彼固得其縱橫之意而自通于《詩(shī)》教者也?！洞呵铩分?，比事屬辭，太史整齊故事，述往思來(lái)，亦《春秋》之一變也。伊川程氏，得一推解《易》義，征事切理，則又一變矣。黃陶庵得其道以為時(shí)文，學(xué)者以為黃之法程，而不知彼固得其屬比之意而自通于《春秋》之教者也?！盉34從明代時(shí)文家陳際泰學(xué)習(xí)時(shí)文深受《詩(shī)經(jīng)》的影響，黃淳耀學(xué)習(xí)時(shí)文深受《春秋》的影響這些典型的事例中可知，經(jīng)書(shū)對(duì)時(shí)文寫(xiě)作大有裨益。只有研讀經(jīng)書(shū)，發(fā)之為文，才會(huì)雄健筆力，達(dá)到文之佳境，卓然自立于流俗之外。在中國(guó)古代，文學(xué)創(chuàng)作往往與學(xué)識(shí)培養(yǎng)相聯(lián)系，文學(xué)教育也往往與學(xué)識(shí)教育相偎依。清代一些書(shū)院在進(jìn)行時(shí)文教育時(shí)，尊奉“它山之石，可以攻玉”的指導(dǎo)方針，重視學(xué)識(shí)培養(yǎng)對(duì)時(shí)文寫(xiě)作的借鑒作用，尊經(jīng)史以立其干，采百家以茂其枝，有力地體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)教育“具有內(nèi)涵包容性和外延寬泛性的鮮明特點(diǎn)”B35。

時(shí)文題目來(lái)自“四書(shū)”“五經(jīng)”，本身與經(jīng)密不可分（“四書(shū)”在清代也屬于經(jīng)的范疇）。清廷設(shè)立八股文作為科考主要文體的目的是：要求士人研讀經(jīng)書(shū)，提升修養(yǎng)，從而為社會(huì)選拔文行兼修的有用人才。乾隆十年（1745）的諭旨就明確指出：“國(guó)家設(shè)制科取士，首重者在四書(shū)文，蓋以六經(jīng)精微盡于四子之書(shū)，設(shè)非讀書(shū)窮理、篤志潛修而欲握管揮毫發(fā)先圣之義蘊(yùn)不大相徑庭耶？”B36在學(xué)習(xí)時(shí)文時(shí)，需要研讀經(jīng)書(shū)，這是理所當(dāng)然之事，為何一些施教者不憚其煩地強(qiáng)調(diào)此點(diǎn)？這是由于，很多士人不愿在研讀經(jīng)書(shū)上花費(fèi)大量時(shí)間，他們?cè)诠尿?qū)動(dòng)下，往往尋求捷徑，追求速效，誦讀八股成文而忽視學(xué)識(shí)培養(yǎng)，重視寫(xiě)作訓(xùn)練而忽視經(jīng)書(shū)研讀。于是，朝廷的科舉目的與士人的應(yīng)舉意圖二者之間出現(xiàn)錯(cuò)位，上以此求而下不以此應(yīng)。這種錯(cuò)位現(xiàn)象在中國(guó)古代科舉社會(huì)司空見(jiàn)慣，在清代社會(huì)也不例外。清代一些書(shū)院施教者就對(duì)這種錯(cuò)位現(xiàn)象深表惋惜，并試圖加以糾正。如安徽桐鄉(xiāng)書(shū)院創(chuàng)建者戴鈞衡認(rèn)為，當(dāng)時(shí)不少士人在功利的驅(qū)動(dòng)下，“讀五經(jīng)未畢，輒孜孜焉于講章時(shí)文，殆其能文，則遂舉群經(jīng)而束之高閣”，士人的這種應(yīng)舉意圖實(shí)際上有悖國(guó)家取士的本意，“國(guó)家亦安賴(lài)此無(wú)術(shù)之人為邪”B37。師之所教，生之所率。生徒重視誦讀八股成文而忽視學(xué)識(shí)培養(yǎng)這種現(xiàn)象的形成，多與庸師的不當(dāng)指導(dǎo)有關(guān)。安徽學(xué)政汪廷珍在批判這種現(xiàn)象時(shí)指出，“為之師者本從此途而來(lái)，舍此無(wú)以為教耳”B38。清代一些書(shū)院施教者竭力糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的唯科舉是從、唯利祿是圖的現(xiàn)象，主張發(fā)揮書(shū)院傳道講學(xué)的功能，使書(shū)院的教育理念與朝廷的科舉目的相一致，從而為社會(huì)輸送文行兼修的有用人才，完成平凡而又神圣的教育使命。

四、余論

在本文收尾時(shí)，不禁要追問(wèn)一句：既然“以古文為時(shí)文”有助于應(yīng)舉，那么桐城派中的一些重要作家如劉大櫆、方晞原、方東樹(shù)、劉開(kāi)等人為何科名不顯，始終中不了舉人？按常理，這些在古文上造詣良深的作家寫(xiě)作時(shí)文也會(huì)得心應(yīng)手，中個(gè)舉人，應(yīng)該沒(méi)有多大問(wèn)題。

要解釋這種現(xiàn)象，首先還得從科舉本身說(shuō)起。明清時(shí)期，科舉命中率低，競(jìng)爭(zhēng)激烈，而鄉(xiāng)試競(jìng)爭(zhēng)尤為激烈，明代時(shí)就有“金舉人、銀進(jìn)士”之說(shuō)。明清時(shí)期的士人參加科舉，想脫穎而出并非易事。如果時(shí)運(yùn)不佳，天資聰穎、學(xué)識(shí)淵博者也會(huì)久困于科場(chǎng)。在明清時(shí)期的鄉(xiāng)試與會(huì)試中，屢屢受挫者司空見(jiàn)慣，場(chǎng)場(chǎng)告捷者鳳毛麟角。久經(jīng)科場(chǎng)的明代古文家、時(shí)文家歸有光所言“科舉自來(lái)皆撞著，必?zé)o穿楊貫虱之技”B39，便道出了科考受命運(yùn)主宰的無(wú)奈心情（歸有光60歲時(shí)才中進(jìn)士）。因此，盡管“以古文為時(shí)文”有助于應(yīng)舉，但它并非打開(kāi)舉業(yè)的萬(wàn)能鑰匙。有些作家的科舉道路不順，并不是由于他們所作的時(shí)文不夠優(yōu)秀，而是由于運(yùn)氣不佳。如方晞原的鄉(xiāng)試道路雖然不順，不過(guò)乾隆五十一年（1786）朱珪主江南鄉(xiāng)試時(shí)，“自決必能以第一人取晞原，而晞原是時(shí)已不應(yīng)試”B40。這個(gè)事例說(shuō)明，能作鴻文者盡管在科舉上屢試不售，但不一定終身被埋沒(méi)。

科舉結(jié)果具有不確定性，也與科舉重視作文這一因素有關(guān)。與客觀題的評(píng)判不同，文章的評(píng)判會(huì)帶有一定的主觀性，文章的好壞有時(shí)并不容易辨別。桐城派創(chuàng)始人方苞就認(rèn)為，文章的評(píng)判有時(shí)會(huì)出現(xiàn)失誤。方苞表弟鮑季昭的鄉(xiāng)試時(shí)文曾得到很多人的欣賞，但方苞開(kāi)始并未感覺(jué)其文精妙，在審閱數(shù)遍并自己“握筆為之”后，才認(rèn)為“其文亦親切有味”。因此，方苞告誡道：“夫以親戚暱好之文，再三審視，猶幾失之。世之司文章之柄者，未必有過(guò)人之明，而一不當(dāng)意，遂棄如遺跡，他人善之，轉(zhuǎn)生媢妒，何其用心之不恕也？”B41方苞不僅精擅古文，而且嫻熟時(shí)文，曾奉敕編纂《欽定四書(shū)文》這一重要的時(shí)文選本。從方苞之前對(duì)表弟時(shí)文的誤評(píng)之事可知，文章的評(píng)判有時(shí)并非一件易事。這在古代社會(huì)如此，在當(dāng)代社會(huì)亦然。為了降低主觀性，當(dāng)今高考作文閱卷時(shí)，同一篇作文往往安排幾位老師來(lái)評(píng)判，求取平均值。如果有評(píng)分懸殊過(guò)大的作文，還會(huì)提交到小組進(jìn)一步討論，最終給出一個(gè)較為合理的評(píng)判。

注釋

①商衍鎏：《清代科舉考試述錄及有關(guān)著作》，百花文藝出版社，2004年，第234頁(yè)。

②周在熾：《玉潭書(shū)院志》卷3，乾隆三十二年刻本，第10頁(yè)。

③劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，1958年，第513頁(yè)。

④孫萬(wàn)春：《縉山書(shū)院文話(huà)》卷2，光緒十一年刻本，第36—37頁(yè)。

⑤張之洞：《張文襄公全集》卷204，中國(guó)書(shū)店，1990年，第31頁(yè)。

⑥陳谷嘉、鄧洪波：《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社，1998年，第1688—1689頁(yè)。

⑦傅維森：《端溪書(shū)院志》卷4，光緒二十六年刻本，第12頁(yè)。

⑧B14B17趙所生、薛正興：《中國(guó)歷代書(shū)院志》第6冊(cè)，江蘇教育出版社，1995年，第18、18、35頁(yè)。

⑨李來(lái)章：《連山書(shū)院志》卷5，康熙四十八刻本，第15—16頁(yè)。

⑩梁星海：《鐘山書(shū)院乙未課藝》，光緒二十一年刻本，第4、25頁(yè)。

B11柏景偉：《關(guān)中書(shū)院課藝》“四書(shū)文與五經(jīng)文”，光緒十四年刻本，第71、137頁(yè)。

B12陳獨(dú)秀：《陳獨(dú)秀文章選編》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年，第173頁(yè)。

B13傅維森：《端溪書(shū)院志》卷6，光緒二十六年刻本，第12頁(yè)。

B15孫萬(wàn)春：《縉山書(shū)院文話(huà)》卷4，光緒十一年刻本，第29頁(yè)。

B16B40姚鼐：《惜抱軒詩(shī)文集》，上海古籍出版社，1992年，第270、145頁(yè)。

B18吳承學(xué)：《中國(guó)古代文體學(xué)研究》，人民出版社，2011年，第120—125、356—359頁(yè)。

B19蔣寅：《中國(guó)古代文體互參中“以高行卑”的體位定勢(shì)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2008年第5期。

B20黃強(qiáng)：《明清“以時(shí)文為古文”的理論指向》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》2005年第4期。

B21鄧洪波：《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，中西書(shū)局，2011年，第1446頁(yè)。

B22阮元：《揅經(jīng)室集》，中華書(shū)局，1993年，第610頁(yè)。

B23錢(qián)仲聯(lián)：《夢(mèng)苕庵清代文學(xué)論集》，齊魯書(shū)社，1983年，第78頁(yè)。

B24B32B41方苞：《方苞集》，上海古籍出版社，2008年，第613、581、810—811頁(yè)。

B25劉大櫆：《劉大櫆集》，上海古籍出版社，1990年，第97頁(yè)。

B26B40姚鼐：《姚惜抱尺牘》，上海新文化書(shū)社印本，1935年，第39頁(yè)。

B27徐雁平：《清代東南書(shū)院與學(xué)術(shù)及文學(xué)》，安徽教育出版社，2007年，第68—74頁(yè)。

B28胡培翚：《研六室文鈔》卷6，道光十七年刻本，第22頁(yè)。

B29方苞：《欽定四書(shū)文·正嘉四書(shū)文》卷二，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第9頁(yè)。

B30姚江書(shū)院弟子編：《姚江書(shū)院志略》卷上，乾隆五十九年刻本，第32頁(yè)。

B31張少康：《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史資料選注》，北京大學(xué)出版社，2013年，第66頁(yè)。

B33B38陳谷嘉、鄧洪波：《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社，1998年，第1457、1688頁(yè)。

B34章學(xué)誠(chéng)：《章學(xué)誠(chéng)遺書(shū)》“佚篇”，文物出版社，1985年，第674—675頁(yè)。

B35郭英德：《中國(guó)古代文學(xué)與教育之關(guān)系研究》，北京大學(xué)出版社，2012年，第4頁(yè)。

B36崑岡、劉啟端：《欽定大清會(huì)典事例》卷332，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，上海古籍出版社，2002年，第299頁(yè)。

B37佚名：《桐鄉(xiāng)書(shū)院志》卷6，清刻本，第18頁(yè)。

B39歸有光：《震川先生集》，上海古籍出版社，1981年，第864頁(yè)。

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