袁文卓

摘 要：“文化研究”自20世紀(jì)80年代末引入國(guó)內(nèi)以來(lái)，受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。不同學(xué)科從各自研究視域?qū)ζ溥M(jìn)行多維闡釋，取得了一定的研究成果。隨著文化研究由小變大，由弱變強(qiáng)，如何突破研究的固有藩籬，打破學(xué)科之間的學(xué)術(shù)壁壘，并在交叉學(xué)科視野下構(gòu)建新型的文化研究范式，逐漸成為學(xué)界的關(guān)注點(diǎn)。這種新范式的構(gòu)建需要從四個(gè)方面著手：第一，加強(qiáng)與國(guó)際“文化研究”學(xué)術(shù)界的溝通與交流。第二，要從不同的學(xué)科基點(diǎn)出發(fā)，分別形成一定的學(xué)術(shù)研究圈，這些學(xué)術(shù)圈之間要更多地從“文化研究”本體出發(fā)，進(jìn)行深層次的交流和溝通，辯證地吸納各個(gè)學(xué)科視域下的“文化研究”成果。第三，高等院校應(yīng)該在“文化研究”相關(guān)課程的開設(shè)，以及交叉學(xué)科學(xué)術(shù)方法的倡導(dǎo)與運(yùn)用中，起到一種引導(dǎo)促進(jìn)、示范和帶頭的作用。第四，“文化研究”應(yīng)時(shí)刻保持對(duì)主流文化價(jià)值觀的引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：文化研究；傳播學(xué)；文學(xué)；新范式

中圖分類號(hào)：G05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2018）12-0160-06

萌生于西方當(dāng)代文化研究視域中的“文化研究”自20世紀(jì)80年代末90年代初引入國(guó)內(nèi)以來(lái)，呈現(xiàn)出蓬勃的生命力，“文化研究”逐漸被文學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科所借鑒和運(yùn)用，不同學(xué)科從各自研究視域?qū)ζ溥M(jìn)行多維闡釋。以文學(xué)和傳播學(xué)為例，在文學(xué)學(xué)科的視域中，主要將文化研究視為一種西方文學(xué)理論的研究視角來(lái)推介；而傳播學(xué)領(lǐng)域中的文化研究，主要將視野聚焦于對(duì)大眾文化的研究，重點(diǎn)考察傳播媒介的信息由發(fā)布到反饋的全過(guò)程。由此可知，“文化研究”在引入中國(guó)之后，經(jīng)過(guò)不同學(xué)科的發(fā)展與闡釋，逐漸形成不同的學(xué)術(shù)范式和研究路徑。從不同學(xué)科視野中的文化研究著手，不僅可以厘清各學(xué)科中文化研究的側(cè)重點(diǎn)，而且可以為我們創(chuàng)造性地吸收各學(xué)科領(lǐng)域的文化研究模式，提供某種借鑒與參考。

一、文學(xué)視野中的文化研究轉(zhuǎn)向

提到“文化”和“文學(xué)”，不少學(xué)者經(jīng)常將二者混為一談，其實(shí)“文化”的概念要遠(yuǎn)大于“文學(xué)”。文學(xué)視野中的“文化研究”，更多時(shí)候是作為一種西方文學(xué)理論引入文學(xué)研究。譬如馬新國(guó)在《西方文論史》第三版出版時(shí)，特意增設(shè)“文化研究批判理論”一章，他從“文化研究的由來(lái)與發(fā)展”和“文化研究的主要問(wèn)題域與研究方法”兩個(gè)層面，對(duì)文化研究進(jìn)行推介與闡釋。陶東風(fēng)在主編《文學(xué)理論基本問(wèn)題》一書時(shí)，也將“文學(xué)和文化、道德及意識(shí)形態(tài)”①列單章進(jìn)行探討。其實(shí)不論是從文論批評(píng)的視角來(lái)對(duì)“文化研究”進(jìn)行闡釋，還是從“文化”與“文學(xué)”之間比較的視野來(lái)對(duì)其進(jìn)行界定，學(xué)界儼然已經(jīng)注意到“文化研究”這一概念本身所具有的學(xué)術(shù)張力。但如果忽略中國(guó)具體的文化語(yǔ)境，未從深層意義厘清文化研究誕生發(fā)展的歷史背景，顯然不利于對(duì)問(wèn)題本身的掘進(jìn)與探究。

首先，應(yīng)該明晰“文化研究”并不等于“對(duì)文化的研究”。我國(guó)對(duì)文化的研究古已有之，“文化研究”則起源于西方。“文化研究”非常重視文化本身的“社會(huì)功能”②，并遵循其“自身的規(guī)律”③。有論者曾指出：“文化研究發(fā)端于文學(xué)批評(píng)，受惠于新左派知識(shí)分子的文化政治，這些政治激進(jìn)派也無(wú)志直接在政治和經(jīng)濟(jì)上改造現(xiàn)存資本主義，只好從思想和文化角度入手進(jìn)行社會(huì)批判和抗?fàn)?，力求整個(gè)社會(huì)朝著更加民主和公正的方向走去。”④其實(shí)“文化研究”之所誕生于西方，主要是由于西方馬克思主義者們期待從理論研究的視野，即意識(shí)形態(tài)與文化研究的角度，來(lái)解釋經(jīng)典馬克思主義理論中存在的一些與實(shí)際不相符的情況。除此之外，當(dāng)時(shí)英國(guó)國(guó)內(nèi)存在的“精英主義的文化和文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)受到了新通俗文學(xué)的沖擊”⑤。以往被排斥于主流文化之外的通俗文化，在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，并對(duì)精英文化構(gòu)成巨大的沖擊，文化界亟須對(duì)通俗文化做出重新的調(diào)整與規(guī)約。

其次，文學(xué)研究很顯然已被囊括進(jìn)文化研究的體系和范疇。文化研究涉及的領(lǐng)域很廣，如社會(huì)階級(jí)、性別以及種族差異，邊緣以及亞文化，消費(fèi)以及大眾文化（廣播電視音樂(lè)等流行文化）等都屬于文化研究的范疇。一般認(rèn)為，在文學(xué)研究中運(yùn)用到的方法和范式，也可以運(yùn)用于文化研究；同樣，文化研究中的視野和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，也可以運(yùn)用于文學(xué)研究，這兩者之間可以互補(bǔ)互通。有論者曾從文學(xué)變革轉(zhuǎn)型的背景出發(fā)，指出新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)以及文學(xué)研究發(fā)生了兩次較大的轉(zhuǎn)向：“第一次轉(zhuǎn)向從80年代初期開始，文學(xué)實(shí)踐上由傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義向現(xiàn)代性形態(tài)轉(zhuǎn)向，與此相關(guān)聯(lián)，文學(xué)研究也開始從‘外部研究轉(zhuǎn)向‘內(nèi)部研究，或者說(shuō)是由社會(huì)歷史批評(píng)轉(zhuǎn)向?qū)徝琅u(píng)；第二次是90年代以來(lái)，在全球化背景下文學(xué)不斷走向泛化，走向邊緣化、大眾化、世俗化，文學(xué)研究也再次由內(nèi)向外突圍轉(zhuǎn)向，即由審美批評(píng)走向文化研究?！雹迣?shí)際上，第一次轉(zhuǎn)向自“文革”結(jié)束后便已經(jīng)開始，第二次轉(zhuǎn)向則始于1992年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步確立之后。如果以20世紀(jì)80年代中期為界，文學(xué)以及文學(xué)研究的范式實(shí)際上已經(jīng)開始發(fā)生轉(zhuǎn)化。其實(shí)早在20世紀(jì)70年代末，以劉心武的《班主任》等一批作品的發(fā)表為標(biāo)志，文藝界已經(jīng)開始對(duì)之前的文學(xué)創(chuàng)作模式進(jìn)行反思。這一時(shí)期，伴隨著“人道主義”的復(fù)歸，出現(xiàn)了具有較大影響的80年代新啟蒙文學(xué)，它以“傷痕文學(xué)”和“反思文學(xué)”為標(biāo)志。這一時(shí)期，文學(xué)更多扮演的是一種打破思想禁忌、解放思想的角色，與公眾保持著密切聯(lián)系。20世紀(jì)80年代中后期，隨著“方法論”熱潮的來(lái)襲以及“尋根文學(xué)”的出現(xiàn)，文學(xué)開始回歸本體，并朝著自身內(nèi)部進(jìn)行深挖。20世紀(jì)90年代之后，隨著消費(fèi)主義熱潮的來(lái)臨，出現(xiàn)文化研究的熱潮，文學(xué)自身也不斷調(diào)整以便適應(yīng)轉(zhuǎn)型社會(huì)。因此，20世紀(jì)80年代的文學(xué)研究范式，大抵經(jīng)歷了一種由“外部研究”向“內(nèi)部研究”、由“社會(huì)歷史批評(píng)”向“形式主義批評(píng)”的范式轉(zhuǎn)換。到了20世紀(jì)80年代末90年代初，“文化研究”的地位和作用愈發(fā)凸顯，實(shí)際上也發(fā)生了由“文學(xué)研究”向“文化研究”的轉(zhuǎn)化。

既然“文化研究”發(fā)源于“文學(xué)研究”，那么這種由“文學(xué)”到“文化”的研究轉(zhuǎn)向到底是“文學(xué)研究”范圍和領(lǐng)域的拓展，還是“文化研究”對(duì)“文學(xué)研究”的“侵略”呢？有學(xué)者曾指出：“文學(xué)研究向文化研究的轉(zhuǎn)向，反映的是所謂的文學(xué)研究者不甘心于現(xiàn)實(shí)生活干預(yù)的無(wú)力感，體現(xiàn)的是人文社會(huì)工作者的責(zé)任感，尋求的是對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。”⑦這種觀點(diǎn)已經(jīng)在某種程度上觸及問(wèn)題的核心。在筆者看來(lái)，自20世紀(jì)80年代末以來(lái)，“文化研究”由小變大、由弱變強(qiáng)的背后，不僅有文學(xué)研究者本身所具有的社會(huì)責(zé)任感這一內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而且有日益變化和發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治環(huán)境這一外在驅(qū)動(dòng)力。從文學(xué)研究的本身而言，純文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、通俗文學(xué)以及消費(fèi)文學(xué)等大眾化的熱潮中，逐漸失去20世紀(jì)80年代初期那種與公眾的緊密關(guān)系。尤其當(dāng)文學(xué)面臨“失卻轟動(dòng)效應(yīng)”、大眾對(duì)娛樂(lè)文化日益尊崇的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)時(shí)，以往以高姿態(tài)示人的純文學(xué)本身必須進(jìn)行較大的調(diào)整。在這一調(diào)整過(guò)程中，市場(chǎng)和公眾的審美趣味對(duì)文學(xué)市場(chǎng)的分割會(huì)起到一定的導(dǎo)向作用，其結(jié)果便是將純文學(xué)融入20世紀(jì)90年代多元化文學(xué)并存的格局之中。事實(shí)上，在20世紀(jì)90年代消費(fèi)社會(huì)的具體語(yǔ)境下，純文學(xué)實(shí)際上也在積極調(diào)整自身以便更好地融入轉(zhuǎn)型社會(huì)。有論者指出：“文化研究是對(duì)原有文學(xué)研究范式的全面改造。在對(duì)象上，文化研究已從文學(xué)經(jīng)典走向了大眾文本；在方法上，文化研究從審美沉浸走向文化分析；在結(jié)果上，文化研究從封閉的文學(xué)理論知識(shí)體系走向了大眾的文化實(shí)踐；在思維方式上，文化研究從原來(lái)文藝學(xué)中的本質(zhì)主義走向了后結(jié)構(gòu)主義式的文化語(yǔ)境政治闡釋。所有這些轉(zhuǎn)變都使得文化研究完全不同于以往的文藝學(xué)研究。”⑧由此可見(jiàn)，文學(xué)視野中的“文化研究”已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)向。為此，也有研究者坦言：“從文學(xué)研究到文化研究的范式轉(zhuǎn)型并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的學(xué)科更名、院系換牌的問(wèn)題。文化研究挑戰(zhàn)的不僅是關(guān)于‘文學(xué)、‘經(jīng)典等理論假說(shuō)，它還有一個(gè)更大的目標(biāo)，即以學(xué)科為形式的學(xué)院知識(shí)組織體系?！雹崞鋵?shí)這樣還不夠，我們需要在結(jié)合“文化研究”具體語(yǔ)境的前提下，破除學(xué)科之間的固有壁壘，營(yíng)造一種新的闡釋框架與范式。

二、傳播學(xué)視野中的文化研究

在文學(xué)視域里，“文化研究”已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)向，那么在傳播學(xué)視域中的“文化研究”又會(huì)具有怎樣的內(nèi)核與外延呢？厘清傳播學(xué)視域中“文化研究”的發(fā)展路徑，首先要回溯傳播學(xué)在中國(guó)的發(fā)展史。早在20世紀(jì)20至30年代，傳播學(xué)相關(guān)的理論知識(shí)便開始在國(guó)內(nèi)傳播，后來(lái)囿于國(guó)內(nèi)外的局勢(shì)和環(huán)境而一度中斷。改革開放之后，傳播學(xué)開始作為一門學(xué)科走進(jìn)大學(xué)課堂，“1999年以后進(jìn)入持續(xù)的引進(jìn)、研究的高漲期”⑩。作為一門研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)的交叉學(xué)科，傳播學(xué)自誕生之初便與新聞學(xué)、文化人類學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從社會(huì)傳播的系統(tǒng)性角度來(lái)看，傳播學(xué)通?？梢苑譃槿祟悅鞑?、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播這五種基本類型。在這幾種傳播類型中，前四種傳播模式均離不開人與人之間的交流與互通，大眾傳播具有前四種傳播模式所不具備的特質(zhì)。大眾傳播主要指的是“專業(yè)傳播機(jī)構(gòu)從事的有組織的傳播活動(dòng)；傳播對(duì)象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會(huì)成員；采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息；傳播內(nèi)容是公開的，有別于私下或內(nèi)部傳播活動(dòng)；大眾傳播也有反饋機(jī)制，但這種反饋一般是滯后的，受眾對(duì)傳播過(guò)程缺乏即時(shí)的干預(yù)能力”B11。大眾傳播的傳播主體直接指向具有組織能力的傳播機(jī)構(gòu)，面對(duì)的傳播對(duì)象則是全體的社會(huì)成員。在傳播過(guò)程中，大眾傳播采用的是現(xiàn)代化的技術(shù)手段，是一種公開的傳播。由于大眾傳播屬于一種單向度的給予和議程設(shè)置，因此受眾的反饋機(jī)制和渠道有限。

談到傳播學(xué)視野中的“文化研究”的發(fā)展嬗變，不能忽略霍爾的影響?；魻栐趽?dān)任伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心主任之后，將20世紀(jì)60年代以后的結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義思潮，與中心在成立之初確立的學(xué)術(shù)宗旨結(jié)合起來(lái)，使得其理論著作重心集中于對(duì)媒介、意識(shí)形態(tài)、文化身份以及民族志這一類問(wèn)題的探究。隨著文化研究的不斷深入和發(fā)展，文化研究更多的指向大眾文化研究。理查德·約翰遜曾在《究竟何謂文化研究》一文中指出：“文化研究主要指的是大眾文化研究。”B12在當(dāng)下文化研究的語(yǔ)境之下，文化研究的研究重心似乎已向大眾文化傾斜。眾所周知，大眾文化的核心是傳播媒介。在當(dāng)今流行文化以及大眾文化元素中，那些諸如電視娛樂(lè)節(jié)目等流行元素和符號(hào)，已經(jīng)逐漸成為文化研究的重要領(lǐng)域。這些潛移默化的轉(zhuǎn)變，在伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心看來(lái)，都屬于嚴(yán)肅并且具有創(chuàng)新意義的研究課題。

既然傳播學(xué)視野中的“文化研究”主要指向的是大眾文化研究。那么究竟何為“大眾傳播”？一般認(rèn)為，大眾傳播主要是指“專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)”B13。這種專業(yè)化的媒介組織通常指的是新聞發(fā)布機(jī)構(gòu)，比如報(bào)社、廣播電臺(tái)以及電視臺(tái)等。而“社會(huì)上一般大眾”即我們通常所說(shuō)的受眾，他們既是媒介信息的接受者，也是媒介生產(chǎn)和運(yùn)行最直接的消費(fèi)者。關(guān)于大眾傳播的社會(huì)功能，不同學(xué)者從各自的研究角度進(jìn)行了多維闡釋。譬如H.拉斯韋爾提出了三功能說(shuō)（環(huán)境監(jiān)視功能、社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能、社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能）；美國(guó)學(xué)者C.R.賴特在H.拉斯韋爾基礎(chǔ)上拓展至四功能說(shuō)（環(huán)境監(jiān)視、解釋與規(guī)定、社會(huì)化功能、提供娛樂(lè)）；施拉姆對(duì)前兩者的功能觀進(jìn)行總結(jié)和提煉，并從政治功能、經(jīng)濟(jì)功能以及一般社會(huì)功能三個(gè)方面進(jìn)行了概括；拉扎斯菲爾德和默頓則特別強(qiáng)調(diào)了大眾傳播的“社會(huì)地位賦予功能”“社會(huì)規(guī)范強(qiáng)調(diào)功能”和“作為負(fù)面功能的麻醉作用”這三種功能。從傳播學(xué)學(xué)科視域中的文化研究指向以及大眾傳播的社會(huì)功能可以看出，文化研究在傳播學(xué)中主要的研究基點(diǎn)幾乎貫穿了傳播媒介信息傳遞的全過(guò)程。正是因?yàn)榇蟊娢幕芯亢w諸如電視廣播報(bào)紙、電影音樂(lè)以及消費(fèi)和流行文化等各類信息傳播活動(dòng)，從而使得從多元角度進(jìn)行文化研究成為可能。

從方法論的視角看，傳播學(xué)中主要采取的是實(shí)證主義的研究方法。盡管在一定時(shí)期里，這種學(xué)術(shù)方法對(duì)傳播學(xué)學(xué)科的發(fā)展起到較大的推動(dòng)作用，但隨著消費(fèi)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)證主義方法由于本身對(duì)人文關(guān)懷的缺失，逐漸凸顯出研究的弊病。有論者曾指出：“隨著商業(yè)贊助和政治干預(yù)的不斷影響，實(shí)證研究漸漸偏離了維護(hù)民主的初心，狹隘化到以一種工具理性的視角來(lái)看待傳播技術(shù)：將受眾降格為單一的變量因素，用冷冰冰的量化方法測(cè)量旨在改變其態(tài)度和行為的短期效果。”B14傳播學(xué)視域中所常用的實(shí)證方法，由于缺少探討媒介與社會(huì)關(guān)系的人本主義精神而備受詬病。然而，人本主義關(guān)懷卻是文學(xué)學(xué)科里慣用的重要方法。感時(shí)憂國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)，悲天憫人的人文情懷，在中國(guó)文學(xué)中隨處可見(jiàn)。由此觀之，在具體的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)和傳播學(xué)這兩個(gè)學(xué)科在“文化研究”等層面，實(shí)際上可以實(shí)現(xiàn)更為廣泛的互動(dòng)與溝通。

三、關(guān)于建構(gòu)文化研究新范式的思考

通過(guò)對(duì)傳播學(xué)和文學(xué)視域中文化研究的考察，我們對(duì)這兩種學(xué)科中的“文化研究”概念的內(nèi)涵與外延有了一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。文學(xué)視域中的“文化研究”主要是以一種西方文學(xué)思潮的視角來(lái)看待文化研究。現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、消費(fèi)文化以及流行文化，幾乎都被囊括進(jìn)文化研究的“大包裹”中。正是由于“文化研究”本身的這種屬性特質(zhì)，才賦予其研究本身很大的學(xué)術(shù)彈性。傳播學(xué)中引入“文化研究”，則主要集中于對(duì)大眾文化本身的探索。大眾文化的核心是傳播媒介，傳播學(xué)中關(guān)注的“文化研究”主要是對(duì)大眾傳播媒介本身的研究與探討。文學(xué)學(xué)科引入“文化研究”是文學(xué)在市場(chǎng)化的作用下所做出的積極調(diào)整，由“文學(xué)研究”轉(zhuǎn)向“文化研究”不僅是大眾文化發(fā)展的結(jié)果，更是文學(xué)發(fā)展到新時(shí)期的必然之選。從某種程度而言，由“文學(xué)研究”向“文化研究”的轉(zhuǎn)型和嬗變，不僅是市場(chǎng)化作用下文學(xué)自身調(diào)整的結(jié)果，其背后還有政府這只無(wú)形的手，這是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。

對(duì)于“文化研究”而言，不僅要從內(nèi)部研究與外部研究雙重視域著手，去探尋“文化研究”的固有學(xué)術(shù)路徑，還必須打破學(xué)科與專業(yè)之間的限制壁壘，在交叉學(xué)科的視野里構(gòu)建“文化研究”的新范式。構(gòu)建“文化研究”的新范式，要突破之前的單一學(xué)科限制，創(chuàng)造性地融合文學(xué)與傳播學(xué)等多學(xué)科視域中有關(guān)“文化研究”的學(xué)術(shù)路徑。這一學(xué)術(shù)理路的立論基點(diǎn)，首先在于肯定“文化研究”作為當(dāng)今熱門學(xué)術(shù)研究關(guān)鍵詞本身所具有的理論價(jià)值。破除學(xué)科之間的壁壘，有利于將不同學(xué)科中對(duì)“文化研究”的方法和范式進(jìn)行組合、升華、調(diào)整和提煉，達(dá)到化為己用的目的。究竟應(yīng)該如何開闊思路，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)新的“文化研究”范式呢？我們可以從以下方面著手。

第一，從“文化研究”的外部而言，應(yīng)該加強(qiáng)與國(guó)際“文化研究”學(xué)術(shù)界的溝通與交流。“文化研究”興起于英國(guó)，并在歐美國(guó)家得到長(zhǎng)足的發(fā)展，這一外部語(yǔ)境和研究資源不應(yīng)被遮蔽。但同時(shí)，我們也不應(yīng)忽視本國(guó)的具體情況，必須在充分考察“文化研究”在西方發(fā)展嬗變的基礎(chǔ)之上進(jìn)行批判式吸收。有論者曾指出：“在后殖民批判與第三世界批評(píng)領(lǐng)域，忽視第一世界國(guó)家與第三世界國(guó)家（或發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家）的歷史與文化錯(cuò)位，機(jī)械‘進(jìn)口、搬用西方文化理論的話語(yǔ)乃至話題的現(xiàn)象同樣十分普遍?！盉15因此，我們?cè)诩橙∥鞣轿幕芯康南嚓P(guān)理論的過(guò)程中，絕不能生搬硬套和“強(qiáng)制闡釋”B16，而必須結(jié)合本土的具體學(xué)術(shù)語(yǔ)境。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)以及國(guó)情的具體差異，我國(guó)面臨著與國(guó)外不同的社會(huì)背景和文化模式，因此對(duì)于“文化研究”相應(yīng)的研究對(duì)象也應(yīng)該有所區(qū)別。尤其是當(dāng)伯明翰學(xué)派在后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的過(guò)程中，由于“過(guò)于倚重語(yǔ)言學(xué)—符號(hào)學(xué)模式的意義建構(gòu)論”B17，造成忽視政治經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)政治模式的弊端，我們更應(yīng)該引以為戒。因此，中國(guó)化的“文化研究”模式，必須是基于充分論證和理性思考基礎(chǔ)之上，汲取西方文化研究過(guò)程中的優(yōu)點(diǎn)，權(quán)衡利弊之后形成的富有中國(guó)特色的綜合學(xué)術(shù)本體。

第二，從“文化研究”的內(nèi)部來(lái)看，要從不同的學(xué)科基點(diǎn)出發(fā)，分別形成一定的學(xué)術(shù)研究圈，圍繞各自的研究圈和學(xué)術(shù)團(tuán)體又會(huì)形成一定數(shù)量的研究群。例如，從新聞傳播學(xué)學(xué)科出發(fā)的學(xué)者，形成“文化傳播研究群”；從文學(xué)研究和藝術(shù)研究等人文社會(huì)科學(xué)出發(fā)的學(xué)者，形成“文化藝術(shù)理論研究群”。當(dāng)然，如今的文化研究并非僅局限于這兩支文化研究群體，還有社會(huì)學(xué)及其他學(xué)科中的研究群體。盡管這些研究群體已取得較為豐碩的科研成果和理論實(shí)績(jī)，但它們各自為政、互不搭理的格局必須改變，因?yàn)槲幕芯康母鱾€(gè)學(xué)術(shù)圈之間需要進(jìn)行深層次的交流和溝通。這種交流互通，應(yīng)該突破單純學(xué)科方法之間的互鑒，更多地從“文化研究”本體出發(fā)，辯證地吸納各個(gè)學(xué)科視域下的“文化研究”成果，少一些學(xué)科之間固有研究理路的爭(zhēng)論，多一些學(xué)科之間方法和理論的交流與互通。

就文學(xué)和傳播學(xué)這兩個(gè)學(xué)科之間有關(guān)“文化研究”的具體操作而言，文學(xué)學(xué)科尤其是文學(xué)評(píng)論這一領(lǐng)域，可以更多地借鑒傳播學(xué)中大眾傳播媒介的社會(huì)批判功能；在傳播學(xué)領(lǐng)域，則應(yīng)該更廣泛地吸納文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域里的人文關(guān)懷，以便打破之前單純依靠實(shí)證主義的研究方法，所造成的工具模式化等忽視具體語(yǔ)境的弊病。在批評(píng)方面，文學(xué)和傳播學(xué)面臨著相同的問(wèn)題。譬如在新聞傳播學(xué)領(lǐng)域，與管理學(xué)派對(duì)應(yīng)的批判學(xué)派所提出的主張往往以批判的立場(chǎng)直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在切中時(shí)弊的同時(shí)，也對(duì)社會(huì)發(fā)展起到良好的推動(dòng)作用。而這種批判立場(chǎng)和批評(píng)意識(shí)，在文學(xué)領(lǐng)域里也同樣需要得到廣泛運(yùn)用。當(dāng)文學(xué)批評(píng)家在評(píng)判具體的文學(xué)作品時(shí)，會(huì)采用社會(huì)歷史批判的方法對(duì)其進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。因此，這種社會(huì)批判的視角，值得被文學(xué)學(xué)科進(jìn)一步深入借鑒與運(yùn)用。除此之外，這種批評(píng)視角本身對(duì)知識(shí)分子也提出了一定要求。作為當(dāng)代知識(shí)分子，一方面應(yīng)該更多地肩負(fù)起社會(huì)賦予的批評(píng)職責(zé)與使命；而另一方面，也應(yīng)該在消費(fèi)文化的語(yǔ)境下，去更多地發(fā)揮知識(shí)分子自身的主觀能動(dòng)性，自覺(jué)捍衛(wèi)純文學(xué)的固有陣地/傳播學(xué)批判的基本立場(chǎng)。

第三，高等院校應(yīng)該在“文化研究”相關(guān)課程的開設(shè)，以及交叉學(xué)科學(xué)術(shù)方法的倡導(dǎo)與運(yùn)用中，起到一種引導(dǎo)促進(jìn)、示范和帶頭的作用。2004年7月1日，國(guó)內(nèi)首個(gè)“文化研究系”在上海大學(xué)成立。這標(biāo)志著中國(guó)高等院校真正開始思考在學(xué)科間互融前提下，不斷尋求“文化研究”模式闡釋路徑的創(chuàng)造與更新。文化研究系具有跨學(xué)科和跨專業(yè)性，它的設(shè)立打破了學(xué)科之間不可逾越的鴻溝，從而也向交叉學(xué)科視域下“文化研究”的探討邁進(jìn)了一步?！斑@種新型的系（Program）和傳統(tǒng)意義上的院系（department）有所不同，文化研究系側(cè)重學(xué)術(shù)科研，具有研究型的特點(diǎn)，旨在培養(yǎng)眼界開闊、能夠批判性的分析和研究當(dāng)代中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)的專門人才。”B18換言之，文化研究系旨在打破傳統(tǒng)單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)，其目標(biāo)是培養(yǎng)具有跨學(xué)科視野的復(fù)合型人才。以往中國(guó)大學(xué)學(xué)科的院系設(shè)置，其主要目的是為了培養(yǎng)某一門學(xué)科領(lǐng)域里面的專門人才。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)對(duì)跨學(xué)科專門人才的需求量急劇增加，之前單一的人才培養(yǎng)模式以及學(xué)科之間的壁壘，已然不能滿足社會(huì)對(duì)相關(guān)復(fù)合型人才的需求。從這種程度而言，上海大學(xué)文化研究系的成立可謂恰逢其時(shí)。畢竟，跨文化和交叉學(xué)科的成立初衷和發(fā)展理念，直面當(dāng)下文化研究所面臨的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，它一方面具有較強(qiáng)的前瞻性；另一方面對(duì)于我們進(jìn)一步探索符合本國(guó)特色的“文化研究”闡釋新模式具有重大意義。

第四，“文化研究”應(yīng)時(shí)刻保持對(duì)主流文化價(jià)值觀的引領(lǐng)。如上所述，在文學(xué)和傳播學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中，往往存在著一系列共通的問(wèn)題。如新聞傳播學(xué)中通常會(huì)論及“新聞娛樂(lè)化”與公眾社會(huì)責(zé)任感之間的關(guān)系問(wèn)題；而文學(xué)評(píng)論中，也常常會(huì)提到評(píng)論家對(duì)作家作品優(yōu)劣與否的評(píng)價(jià)，在某種程度上也影響著文學(xué)作品的生產(chǎn)機(jī)制等。傳播學(xué)視域里通常將“新聞娛樂(lè)化”視為一種能夠起到“社會(huì)減壓閥”作用的機(jī)制。即便如此，這里也涉及一個(gè)“度”的問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，大眾的確都面臨著各種各樣的壓力，他們從客觀上需要娛樂(lè)化的消費(fèi)來(lái)幫助減負(fù)。譬如娛樂(lè)節(jié)目，像前些年某地方衛(wèi)視推出來(lái)的收視率火爆的《快樂(lè)女生》《加油好男兒》，以及現(xiàn)在仍然風(fēng)行的《中國(guó)好歌聲》（以前叫《中國(guó)好聲音》）之類的娛樂(lè)節(jié)目，在很大程度迎合了大眾消遣以及減壓的目的而深受歡迎。這些面向受眾社會(huì)需求推出來(lái)的娛樂(lè)節(jié)目本身無(wú)可厚非，但這里存在著一個(gè)媒介對(duì)社會(huì)公眾樹立正確價(jià)值觀、提升審美旨趣進(jìn)行適當(dāng)合理引領(lǐng)的問(wèn)題。如果新聞娛樂(lè)化超過(guò)了一個(gè)“度”，勢(shì)必會(huì)降低整個(gè)社會(huì)公眾的思考深度，進(jìn)而造成整個(gè)社會(huì)的浮躁。同樣，在文學(xué)研究領(lǐng)域，純文學(xué)在20世紀(jì)90年代以來(lái)面臨著各種危機(jī)，網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等新興技術(shù)手段的出現(xiàn)催生諸多的網(wǎng)絡(luò)推手，任何人都可以通過(guò)自己的社交平臺(tái)發(fā)布博客或網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，純文學(xué)失去了以往與公眾的“蜜月期”而處于尷尬的境地。這些隨著信息時(shí)代的發(fā)展而勃興的大眾文學(xué)雖然不乏深刻的作品，但更多的是市場(chǎng)化驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。一味地迎合讀者口味，不僅會(huì)降低文學(xué)本身的價(jià)值性，而且會(huì)造成經(jīng)典閱讀的缺失，弱化知識(shí)分子啟蒙的立場(chǎng)。如果新一代的青年們很少去閱讀那些被文學(xué)史上奉為經(jīng)典的作品，而是一味地追求趣味和玩味，那么帶來(lái)的直接后果便是公眾社會(huì)責(zé)任感的普遍缺失，文學(xué)對(duì)社會(huì)公眾價(jià)值觀的塑造和引導(dǎo)能力下降。因此，即便“文化研究”骨子里面充滿著批判的意味，但它同時(shí)也肩負(fù)著如何在發(fā)展過(guò)程中更好地弘揚(yáng)社會(huì)價(jià)值觀，以及如何實(shí)現(xiàn)對(duì)主流價(jià)值觀的正確引領(lǐng)等現(xiàn)實(shí)性使命。而這些，無(wú)疑都應(yīng)該引起我們足夠的重視。

綜上所述，新型文化研究范式的構(gòu)建，必須突破以往學(xué)科之間的學(xué)術(shù)壁壘，營(yíng)造出一種互補(bǔ)互通的研究模式。傳播學(xué)和文學(xué)作為彼此獨(dú)立的學(xué)科體系，在“文化研究”這一層面有著諸多的共同之處，取得了一定的學(xué)術(shù)成果。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，文化研究需要實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科之間的交叉研究，不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短，更好地融入對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的闡釋。學(xué)界一方面呼吁“文化研究”要打破固有的學(xué)術(shù)思維，構(gòu)建新的研究路徑；而另一方面，以往單一的學(xué)科培養(yǎng)模式和體系已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的需求。以上海大學(xué)、首都師范大學(xué)、南京大學(xué)等為代表的一批高等院校已經(jīng)開始在培養(yǎng)模式上進(jìn)行探索與創(chuàng)新。在這一過(guò)程中，文化研究系、文化傳播學(xué)等一批新型的交叉學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生，“文化研究”也開始逐漸打破單科的限制。

就“文化研究”而言，我們?cè)谝牒桶l(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)該充分結(jié)合具體的國(guó)情語(yǔ)境，從客觀上為構(gòu)建新型的文化研究范式提供可能。學(xué)科之間的單一性、封閉性、自大性，是新型文化研究范式構(gòu)建的重要阻礙。換而言之，學(xué)科之間的交叉性、互補(bǔ)性、開放性應(yīng)該成為新型文化研究范式構(gòu)建的理論基點(diǎn)?？上驳氖?，已有不少學(xué)者關(guān)注到了文化研究目前的困境和阻礙，正在通過(guò)各種途徑和方法促進(jìn)文化研究在我國(guó)更好的發(fā)展與革新，從這一角度而言，文化研究新范式的構(gòu)建是值得我們不斷去探索和深究的。

注釋

①陶東風(fēng)：《文學(xué)理論基本問(wèn)題》，北京大學(xué)出版社，2012年，第2頁(yè)。

②王軒：《后馬克思主義視域下文化研究范式的轉(zhuǎn)換》，《智庫(kù)時(shí)代》2018年第30期。

③王文兵、孟憲平：《歷史與現(xiàn)實(shí)維度中的文化研究范式分析》，《嶺南學(xué)刊》2018年第4期。

④趙一凡：《西方文論關(guān)鍵詞》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006年，第566—567頁(yè)。

⑤馬新國(guó)：《西方文論史》（第三版），高等教育出版社，2008年，第660頁(yè)。

⑥賴大仁：《全球化語(yǔ)境與文學(xué)研究的轉(zhuǎn)向——近年來(lái)“文化研究轉(zhuǎn)向”問(wèn)題討論述評(píng)》，《江漢論壇》2004年第7期。

⑦胡喬美：《關(guān)于文學(xué)研究的“文化轉(zhuǎn)向”問(wèn)題》，《安徽文學(xué)》2009年第5期。

⑧李勇：《文化、媒體與人文——文藝學(xué)范式轉(zhuǎn)型的三個(gè)方向》，《文藝爭(zhēng)鳴》2006年第6期。

⑨楊玲：《論從文學(xué)研究到文化研究的范式轉(zhuǎn)型》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第5期。

⑩陳力丹：《傳播學(xué)在中國(guó)》，《東南傳播》2015年第7期。

B11B13郭慶光：《傳播學(xué)教程》（第二版），中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第99頁(yè)。

B12石義彬：《單向度、超真實(shí)、內(nèi)爆——批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究》，武漢大學(xué)出版社，2011年，第122頁(yè)。

B14郝雨、王家?。骸秱鞑W(xué)范式危機(jī)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型與路徑拓展——詹姆斯·凱瑞傳播儀式觀的理論溯源及文化取向新論》，《社會(huì)科學(xué)》2017年第6期。

B15陶東風(fēng)：《文化研究：西方話語(yǔ)與中國(guó)語(yǔ)境》，《文藝研究》1998年第5期。

B16張江：《強(qiáng)制闡釋論》，《文學(xué)評(píng)論》2014年第6期。

B17徐小霞：《文化研究的范式轉(zhuǎn)型：從文化表征到文化政策》，《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第2期。

B18曉忠：《上海大學(xué)文化研究系成立》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2004年7月15日。

責(zé)任編輯：采 薇