汪民安

《?？挛倪x》收集了?？驴缍榷嗄甑囊恍┲匾撐摹４篌w上涉及三個(gè)方面：美學(xué)、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)。當(dāng)然也包括?？碌臋?quán)力和生命政治的主題。因?yàn)楦？碌难芯繉?duì)象所涉及的主題眾多，三輯的區(qū)分不是特別嚴(yán)格，因此，這里的分類既以時(shí)間也以主題為依據(jù)。

《聲名狼藉者的生活》主要包括福柯20世紀(jì)60年代的文學(xué)和藝術(shù)評(píng)論。60年代是?？碌摹拔膶W(xué)時(shí)期”，他對(duì)巴塔耶、布朗肖、克羅索夫斯基的評(píng)論對(duì)人們的影響巨大。這些人既是作家又是哲學(xué)家的雙重身份，成為?？滦哪恐械睦硐胄蜗?。而他的哲學(xué)著作充滿了詩意，或許就是布朗肖等人帶給他的啟示。他在一次談話中說，正是他們這幾個(gè)人在哲學(xué)和文學(xué)之間的進(jìn)進(jìn)出出，使得哲學(xué)和文學(xué)的邊界打破。也正是他的舉薦，巴塔耶，布朗肖和克羅索夫斯基也受到了越來越多的關(guān)注。北京社會(huì)科學(xué)院文化研究所助理研究員張凱的《語言何為？———兼評(píng)〈聲名狼藉者的生活：福柯文選Ⅰ〉》一文，從語言的角度切入了?？滤枷氲纳钐帲瑥?qiáng)調(diào)了?？陆柚捳Z，將權(quán)力、治理、管控與歷史性的知識(shí)、主體聯(lián)系在了一起。

《什么是批判》中的內(nèi)容稍顯龐雜，既包括福柯“考古學(xué)”方法構(gòu)想，也包括?？碌臋?quán)力主題，還有一個(gè)重要的內(nèi)容是“生命政治”。這一輯涉及的是?？铝呤甏母鞣N主題。?？逻@一時(shí)期經(jīng)由知識(shí)考古學(xué)過渡到權(quán)力譜系學(xué)，然后又轉(zhuǎn)向了“生命政治”，他的研究旨趣發(fā)生了多次轉(zhuǎn)折。他從不同的角度來思考不同的權(quán)力。而“生命政治”是福柯最近十多年來產(chǎn)生巨大影響的話題，是福柯政治理論的核心。上海師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授安婕的《知識(shí)、權(quán)力與勇氣———兼評(píng)〈什么是批判·?？挛倪xII〉》一文，從?？聦?duì)知識(shí)、權(quán)力和勇氣的理解出發(fā)，論述了?？略噲D置換啟蒙問題的分析形式，把它僵化地從知識(shí)批判中解救出來，代之以針對(duì)生命政治及其治理術(shù)的反思和行動(dòng)。

《自我技術(shù)》是?？拢∧昙姓?wù)摰膯栴}。涉及性、自我關(guān)心和說真話三方面。?？玛P(guān)心的是，古代人在這三個(gè)領(lǐng)域是如何朔造自我的。他討論這三個(gè)領(lǐng)域的時(shí)候，都將時(shí)間確定在古希臘到基督教時(shí)期，并力圖勾勒出它們?cè)谶@個(gè)漫長古代的變化。北京外國語大學(xué)外國文學(xué)研究所的博士生蔣雯的《自我技術(shù)的三種實(shí)踐———評(píng)〈?？挛倪xⅢ：自我技術(shù)〉》一文，從?？聦?duì)于自我的理解角度出發(fā)，重點(diǎn)評(píng)述了福柯將過去以知識(shí)/權(quán)力為核心的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了自我或自我關(guān)系上，并從性的領(lǐng)域的自我技術(shù)、關(guān)注自我和倫理直言三方面，把握了福柯后期思想的變化。