席歡歡

摘要：紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》與莎士比亞的《哈姆雷特》是中西戲劇史上著名的悲劇，同樣作為復(fù)仇題材，兩劇由于處在不同的時(shí)代背景，以及受到不同文化思潮的影響，“復(fù)仇”的表達(dá)方式和價(jià)值取向也不盡相同。本文通過(guò)對(duì)比分析兩劇對(duì)復(fù)仇母題處理上的差異，淺析其中所體現(xiàn)的中西方民族文化的不同。

關(guān)鍵詞：《趙氏孤兒》;《哈姆雷特》;中西差異;復(fù)仇

中圖分類(lèi)號(hào)：co

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672 - 8122 （2018）

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《趙氏孤兒》是元人紀(jì)君祥的作品，約創(chuàng)作于公元13世紀(jì)后半葉，是中國(guó)古典戲劇史上著名的悲劇之一，此時(shí)程朱理學(xué)是社會(huì)的主導(dǎo)思想?！豆防滋亍肥怯?guó)文豪莎士比亞的代表作之一，創(chuàng)作于1601年，此時(shí)英國(guó)正在進(jìn)行著轟轟烈烈的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。兩部作品相隔近三百年，講述的都是為父報(bào)仇的故事，并且主人公都是上流社會(huì)的王公貴族。整體而言，兩劇都已超越個(gè)人恩怨的局限，并給予不同程度的升華。但由于所處的時(shí)代背景與不同的文化思潮的影響，兩劇無(wú)論是復(fù)仇的行動(dòng)、復(fù)仇的結(jié)局以及復(fù)仇的意義，都有著天差地別。從中我們不僅可以看出兩部劇作者不同的價(jià)值觀，更是透過(guò)劇里主人公的行動(dòng)和心理，看出中西方的民族文化差異以及當(dāng)時(shí)文化思潮對(duì)社會(huì)以及文化的影響。

一、價(jià)值本位差異—一群體倫理與個(gè)體生命

兩部劇的共同主題，是“復(fù)仇”?！豆防滋亍分v述了一個(gè)丹麥王子為父報(bào)仇的故事，主人公的叔叔出于對(duì)權(quán)力的渴望，殺死國(guó)王，霸占王后，王子在經(jīng)歷憂(yōu)郁、懷疑、恐懼、憤怒等一系列痛苦的心理斗爭(zhēng)后，最終完成了復(fù)仇，卻也付出了自己的生命。故事由雙線展開(kāi)，相對(duì)于男主的行動(dòng)，更注重對(duì)男主的心理刻畫(huà)——哈姆雷特復(fù)仇的過(guò)程，就是他心理成長(zhǎng)的過(guò)程?！囤w氏孤兒》講述的也是一個(gè)為父報(bào)仇的故事，晉國(guó)大將屠岸賈為了爭(zhēng)奪權(quán)力，殺掉趙盾全家三百多口人，僅余趙盾的孫子。在救下趙氏遺孤的過(guò)程中，有不少仁人志士舍身取義，為日后的復(fù)仇行動(dòng)付出自己的生命。作為復(fù)仇對(duì)象的屠岸賈不僅是趙氏一家的仇人，更是十惡不赦的奸臣，他將趙武當(dāng)義子撫養(yǎng)多年，真相大白之后，趙武復(fù)仇，深仇乃報(bào)。

在《趙氏孤兒》中，可以看到以家國(guó)為本位的價(jià)值觀的宣揚(yáng)，盡管屠岸賈撫養(yǎng)趙武多年，但當(dāng)趙武得知?dú)⒏钢饡r(shí)，并沒(méi)有猶豫就結(jié)果了屠岸賈的性命，劇中對(duì)人物情感的處理趨于平板化，好人就是好人，壞人便是十惡不赦的壞人，家國(guó)利益高于一切，對(duì)人物的心理刻畫(huà)較少、行動(dòng)刻畫(huà)較多。在《哈姆雷特》中，作者著重于人物心理的描寫(xiě)，將主人公一系列猶豫、懷疑、憤怒等情感刻畫(huà)的淋漓盡致。由此我們可以看出，哈姆雷特的復(fù)仇中包含著對(duì)人性的探討，充斥著種種復(fù)雜的情感。而在趙武的復(fù)仇中，則表現(xiàn)為單純的快意恩仇，對(duì)于人性的探討則少之又少，這種在人性心理探討上的區(qū)別，體現(xiàn)出了中西方的價(jià)值本位差異——群體倫理法則與個(gè)體感性生命。

在中國(guó)古代，世襲制的產(chǎn)生造成“家天下”，由此產(chǎn)生出了傳統(tǒng)社會(huì)的政治意識(shí)，從以家庭為單位的“孝親”到以國(guó)家為單位的“忠君”，“君君臣臣父父子子”，于是忠孝相通，君父同倫，家國(guó)同構(gòu)。個(gè)人的價(jià)值與情感被永遠(yuǎn)的限定在社會(huì)倫理范圍內(nèi)。集體主義被崇尚，個(gè)人主義被排斥，每個(gè)人只有在群體中完成了自己的角色要求后，才有其存在的意義與價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化歷來(lái)排斥個(gè)體主義而崇尚集體主義，儒家思想將人看為是“群”和“類(lèi)”的存在，每個(gè)個(gè)體只有在滿(mǎn)足了“群”的角色要求后，才有存在的意義與價(jià)值。文天祥在自己的遺書(shū)中寫(xiě)道：“孔日成仁，孟日取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，從今而后，庶幾無(wú)愧。”個(gè)人是要為國(guó)家做出犧牲的，也是要為家族做出犧牲的。個(gè)人的情感，永遠(yuǎn)被壓抑在家國(guó)情懷之下。中國(guó)古代以群體倫理作為價(jià)值本位，君君臣臣父父子子的“家天下”，才是個(gè)人生存的意義之所在?？梢哉f(shuō)，“群體理性法則”是中國(guó)古代的價(jià)值本位。

從西方的神話(huà)故事我們就可以看出，無(wú)論是盜火的普羅米修斯，還是弒父娶母的俄狄浦斯王，抑或是墜海的鳥(niǎo)人伊卡洛斯，他們都有各自鮮明的個(gè)性與情感，為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人理想奮不顧身。這些故事都強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的獨(dú)立性，社會(huì)關(guān)系僅處于次要地位。由此可見(jiàn)，兩劇的復(fù)仇描寫(xiě)揭示了中西民族文化的一大不同為：西方文化核心是重視人性，崇尚個(gè)體情感生命。而中國(guó)古代則是以家國(guó)為本，遵守著社會(huì)理性法則。

二、審美差異——至善與求真破滅與團(tuán)圓

《趙氏孤兒》著力塑造出一種道德楷模式的人物，表現(xiàn)其高貴的情感與正義的精神，追求一種波瀾起伏、驚心動(dòng)魄的戲劇效果。所以在《趙氏孤兒》中，著重表現(xiàn)人物的行動(dòng)和語(yǔ)言，而對(duì)人物內(nèi)心的矛盾沖突表現(xiàn)較少。與《趙氏孤兒》不同，《哈姆雷特》中主人公的內(nèi)心時(shí)刻處在一種矛盾激化的狀態(tài)中，性格特征極為復(fù)雜，對(duì)周?chē)囊磺谐錆M(mǎn)了懷疑，對(duì)自己的行動(dòng)，時(shí)刻猶豫。兩劇的差異也體現(xiàn)了中西方審美文化的差異——中華文化以善為美，西方文化以真為美。中國(guó)傳統(tǒng)思想推崇的是“善”，中國(guó)哲學(xué)基本是一種倫理哲學(xué)，特別注重宗族和群體，忽視個(gè)性。而西方特別推崇“真”，素來(lái)重視個(gè)性，張揚(yáng)個(gè)性。體現(xiàn)了中西方“至善”與“求真”的差異。

兩劇的結(jié)局也大不相同?！豆防滋亍肥且徊繌仡^徹尾的悲劇，主人公殺死仇人后，自己也付出了生命。而《趙氏孤兒》的主人公則加官進(jìn)爵，有一個(gè)比較圓滿(mǎn)的結(jié)局。這也體現(xiàn)了中西方審美差異的不同——西方對(duì)于悲劇的描繪一般都是悲劇貫穿始終。亞里士多德將悲劇理解為：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，借引起憐憫和恐懼使得這種情緒得到陶?！币虼?，主人公在歷經(jīng)磨難之后，在濃重的悲劇氣氛中死去。而中國(guó)文化由于受到傳統(tǒng)儒家影響，總是將悲劇以喜劇結(jié)尾，苦樂(lè)交融?！墩撜Z(yǔ)》中有“唯天為大，唯堯則之?！蓖瑫r(shí)，《易經(jīng)》記載“乾為天，為圓。”“圓”的崇拜便在這種對(duì)天的崇敬中萌芽，中國(guó)古典戲劇的結(jié)構(gòu)便在形式上表現(xiàn)為悲喜交融，苦樂(lè)相錯(cuò)的圓形結(jié)構(gòu)，《趙氏孤兒》結(jié)尾處復(fù)仇、加封的喜劇結(jié)尾正是以中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)所決定的。

三、差異背后——程朱理學(xué)與文藝復(fù)興

造成《趙氏孤兒》與《哈姆雷特》差異的原因，不僅是中西方自古以來(lái)的差異體現(xiàn)，也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文化思潮有著重大的聯(lián)系?！囤w氏孤兒》成書(shū)時(shí)期是在元代，此時(shí)蒙古入主中原，對(duì)大批漢人實(shí)行了殘酷的剝削，知識(shí)分子也未曾幸免，甚至有“十儒九丐”的說(shuō)法，文人們沉淪下寮，絕足官場(chǎng)。人民反抗意識(shí)強(qiáng)烈。元代知識(shí)分子大多仕途不順，因此與老百姓聯(lián)系緊密，經(jīng)常會(huì)從人民的立場(chǎng)出發(fā)，以元雜劇作為傳聲工具，切實(shí)地表達(dá)下層人民的呼喊。這樣一系列社會(huì)背景環(huán)境造成了元雜劇具有懲惡揚(yáng)善的鮮明傾向，而充滿(mǎn)悲劇色彩的主人公也往往拒絕妥協(xié)，表現(xiàn)出反抗的精神。在《趙氏孤兒》第四折中，當(dāng)趙武聽(tīng)說(shuō)屠岸賈是自己的殺父仇人時(shí)，無(wú)法抑制的感情便噴薄而出：“兀的不氣煞我也！”他更是在第二日當(dāng)街?jǐn)r住屠岸賈，要為父母報(bào)仇?！柏Ｄ抢腺\……二十年前你將俺三百口滿(mǎn)門(mén)良賤，誅盡殺絕。我今日擒拿你個(gè)老匹夫，報(bào)俺家的冤仇也?！边@一系列酣暢淋漓的表達(dá)讓人熱血沸騰。王國(guó)維認(rèn)為：“紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》，劇中雖有惡人交構(gòu)在其間，而其赴湯蹈火者，仍出其主人公的意志，則列于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也。”

《哈姆雷特》的寫(xiě)作背景是文藝復(fù)興的英國(guó)，受文藝復(fù)興思潮的影響，西方逐漸形成了以人文主義為核心，注重個(gè)人價(jià)值以及個(gè)體尊嚴(yán)的價(jià)值觀念。在這種價(jià)值觀念影響下，復(fù)仇的價(jià)值取向往往是為了維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)?！豆防滋亍分?，這位丹麥王子面對(duì)身邊所遭受的一系列變故和暴擊，并未急于報(bào)仇雪恨，而是將復(fù)仇與社會(huì)責(zé)任結(jié)合起來(lái)，謹(jǐn)慎的思考更合適的時(shí)間與方法。

四、結(jié)語(yǔ)

《趙氏孤兒》與《哈姆雷特》作為中西方悲劇作品的兩座高峰，以復(fù)仇為母題，表現(xiàn)出來(lái)中西方的文化差異。中國(guó)寫(xiě)復(fù)仇，偏重于描寫(xiě)復(fù)仇行動(dòng)本身;而西方寫(xiě)復(fù)仇，則更多側(cè)重于復(fù)仇人物的心理刻畫(huà)。中西方表達(dá)復(fù)仇的差異則是受各自不同文化的影響。

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